論中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)社會(huì)主義意蘊(yùn)

郇 雷

當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化作為具有標(biāo)識(shí)性意義的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)理論，已經(jīng)成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，其中一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作就是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本屬性進(jìn)行歷史唯物主義考察。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義為定向，與科學(xué)社會(huì)主義具有本質(zhì)性聯(lián)系。中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)版本，是具有中國(guó)內(nèi)涵的21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的重要議題和鮮明主題，蘊(yùn)含著濃厚的科學(xué)社會(huì)主義意蘊(yùn)。因此，有必要從科學(xué)社會(huì)主義的維度審視和解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的深層理論邏輯，豐富和深化關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化“歷史實(shí)踐”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一

作為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的宏大敘事，中國(guó)式現(xiàn)代化的開辟既遵循馬克思主義歷史哲學(xué)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求和理論主張，又適應(yīng)和體現(xiàn)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的普遍性訴求，具有堅(jiān)實(shí)的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)。

從科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯看，馬克思主義經(jīng)典作家雖然并未明確使用“現(xiàn)代化”概念，但是“事實(shí)上……馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的中心部分正是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題”2羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京大學(xué)出版社1993年版，第81頁(yè)。。在馬克思主義的理論大廈中，以科學(xué)社會(huì)主義為價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)代化理論體系立基于馬克思主義透徹闡釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和批判反思資本主義“現(xiàn)代社會(huì)”的前提之上，為中國(guó)式現(xiàn)代化的開拓發(fā)展提供了豐富的思想資源、理論啟示和學(xué)理基礎(chǔ)：一是人的自由全面發(fā)展作為科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值原則和根本理念。人的發(fā)展是人類解放的結(jié)果，而人類解放是歷史的過(guò)程。在馬克思主義看來(lái)，資本主義“現(xiàn)代社會(huì)”雖然實(shí)現(xiàn)了人擺脫宗教的政治解放，但是“政治解放不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾的人的解放方式”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第28、14頁(yè)。，充其量只是“局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第28、14頁(yè)。。資本主義生產(chǎn)方式不可克服的根本矛盾造成了人與自己本質(zhì)的對(duì)立，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的社會(huì)解放，這就為社會(huì)主義現(xiàn)代化的出場(chǎng)提供了邏輯前提。對(duì)此，中國(guó)式現(xiàn)代化從人的本質(zhì)高度審視人類現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”3《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第594頁(yè)。，在社會(huì)發(fā)展中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是一種超越資本邏輯、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)特征的新型現(xiàn)代化道路；二是唯物史觀作為科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和深刻性。根據(jù)歷史唯物主義的理解，所謂現(xiàn)代化就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系交互發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)的劇烈變遷，“是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化，政治領(lǐng)域的民主化，社會(huì)領(lǐng)域的城市化以及價(jià)值觀念領(lǐng)域的理性化的互動(dòng)過(guò)程”4[美]西里爾·E·布萊克：《比較現(xiàn)代化》，楊豫、陳祖洲譯，上海譯文出版社1996年版，第7頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍規(guī)律，從涉及領(lǐng)域看是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”的現(xiàn)代化，從內(nèi)涵演化看表現(xiàn)為國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；三是科學(xué)社會(huì)主義將社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)之上，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特發(fā)展路徑與復(fù)雜特性?？茖W(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)代化理論對(duì)人的自由全面發(fā)展的談?wù)摬⒉皇强斩础⒊橄蟮?，而是將人的發(fā)展問(wèn)題放到社會(huì)主義所處的具體的歷史條件中。中國(guó)式現(xiàn)代化生成于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的前資本主義社會(huì)，脫胎于積貧積弱的超大規(guī)模后發(fā)國(guó)家，這種“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”決定著中國(guó)式現(xiàn)代化“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”5《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第76頁(yè)。。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯在中國(guó)具體情境中的實(shí)踐性創(chuàng)造，其價(jià)值原則、基本內(nèi)涵和發(fā)展路徑都內(nèi)在地體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。

從中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷史邏輯看，被強(qiáng)行納入世界體系的近代中國(guó)面臨著“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”6《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第4頁(yè)。的“總體性危機(jī)”，在封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派提出的現(xiàn)代化方案相繼失敗后，以民族復(fù)興為使命的中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)主義與現(xiàn)代化在中國(guó)開啟了同向互構(gòu)、相互交融的歷史進(jìn)程?！霸谥袊?guó)與社會(huì)主義之間，是中國(guó)選擇了社會(huì)主義，不是社會(huì)主義選擇了中國(guó)……然而中國(guó)在接受社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性的同時(shí)，客觀上也賦予了社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的中國(guó)規(guī)定性。”7林尚立：《中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家建設(shè)》，天津人民出版社2017年版，第41頁(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的不同歷史時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代主題發(fā)生了進(jìn)階式嬗變，民族復(fù)興在中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)代主題嬗變中迎來(lái)光明前景：在新民主主義革命時(shí)期，民族危亡的時(shí)代背景決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的開辟以政治上的民族解放、國(guó)家獨(dú)立為根本社會(huì)條件；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，國(guó)家建設(shè)的原初落后條件決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)主義制度的確立為其提供根本政治前提的基礎(chǔ)上，根據(jù)“四個(gè)現(xiàn)代化”的要求建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須緊跟和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，為擺脫社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)狀態(tài)提供穩(wěn)定有效的制度支撐；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要和民族復(fù)興的時(shí)代呼聲要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化重大問(wèn)題的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，破解中國(guó)式現(xiàn)代化成功推進(jìn)和拓展的一系列難題。實(shí)踐證明：“選擇社會(huì)主義，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的唯一出路。加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是中國(guó)擺脫貧窮落后的必然途徑，也是鞏固社會(huì)主義的必要條件?！?秦剛：《中國(guó)特色社會(huì)主義：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新途徑》，載于《科學(xué)社會(huì)主義》2017年第5期。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，我們更為深刻地認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)的體量太大，歷史慣性太強(qiáng)，使那些移植自國(guó)外的任何理念和模式，最終不得不讓位于植根于中國(guó)自身傳統(tǒng)和資源的內(nèi)在動(dòng)力和邏輯。”9李懷?。骸冬F(xiàn)代中國(guó)的形成（1600—1949）》，廣西師范大學(xué)出版社2022年版，第388頁(yè)。綜上而言，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的四個(gè)歷史時(shí)期分別呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化“救國(guó)—興國(guó)—富國(guó)—強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代主題發(fā)展脈絡(luò)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化賦予科學(xué)社會(huì)主義基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是科學(xué)社會(huì)主義與資本主義、其他各種類型的社會(huì)主義區(qū)別開來(lái)的根本因素，是科學(xué)社會(huì)主義在長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展中抽象概括出來(lái)的基本規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)，能夠成為科學(xué)社會(huì)主義基本原則的，必須具備五個(gè)基本條件：第一，它是社會(huì)主義特有的質(zhì)的規(guī)定性；第二，它反映的是社會(huì)主義的共性；第三，它具有超越社會(huì)主義歷史發(fā)展階段的普遍性；第四，它是社會(huì)主義理論中最核心層次的原理；第五，它是歷史的、與時(shí)俱進(jìn)的，必然隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化而深化。1秦宣：《科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第111頁(yè)?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則在其原理層面具有穩(wěn)定性、普遍性，但是對(duì)于“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”2《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第15頁(yè)。。因此，科學(xué)社會(huì)主義基本原則在其實(shí)踐層面具有歷史性、發(fā)展性。可以說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的發(fā)展主要體現(xiàn)為對(duì)這些基本原則的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用和發(fā)展，并在這個(gè)過(guò)程中賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。

從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯看，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐就是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化追求民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)”；中國(guó)式現(xiàn)代化理論“是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”3《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年02月08日。。中國(guó)式現(xiàn)代化與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化將科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸于現(xiàn)代化實(shí)踐，并在現(xiàn)代化實(shí)踐的深刻變革中能動(dòng)地豐富發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義基本原則。

概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的時(shí)代化發(fā)展是多層次的、多維度的，主要涵蓋以下五個(gè)方面：一是中國(guó)式現(xiàn)代化將人的自由全面發(fā)展原則現(xiàn)實(shí)性地轉(zhuǎn)化為以人民為中心的發(fā)展理念。人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的最高規(guī)范，是馬克思主義關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)特征的最根本認(rèn)識(shí)。然而，科學(xué)社會(huì)主義既是一種價(jià)值觀念，也是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，“社會(huì)主義在生活中”4胡振良：《社會(huì)主義在生活中》，載于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2011年第6期。。中國(guó)式現(xiàn)代化旨在現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，“扎扎實(shí)實(shí)解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題、最困難最憂慮最急迫的實(shí)際問(wèn)題”5《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第364頁(yè)。；二是中國(guó)式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本性質(zhì)，是科學(xué)社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政原則的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。列寧強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)，應(yīng)當(dāng)善于指導(dǎo)政治，以便首先去解決最迫切而又最‘棘手的’的任務(wù)?！?《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第216頁(yè)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，就無(wú)法實(shí)施無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。中國(guó)式現(xiàn)代化面臨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和鞏固發(fā)展社會(huì)主義的雙重任務(wù)，必須由中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)施全面領(lǐng)導(dǎo)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”7《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年02月08日。；三是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，深化了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于建立生產(chǎn)資料公有制基本原則的認(rèn)識(shí)。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造?！?《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第280-281頁(yè)。這一論斷表明，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)主義初級(jí)階段體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的重大制度安排；四是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程人民民主，闡明了社會(huì)主義民主的本質(zhì)屬性與顯著優(yōu)勢(shì)。民主既是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“全過(guò)程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第258頁(yè)。全過(guò)程人民民主作為中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀念，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義人民當(dāng)家作主基本原則的繼承與發(fā)展；五是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持深化改革開放，詮釋了科學(xué)社會(huì)主義在改革中自我完善的基本原則。恩格斯曾指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”2《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第601頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化將堅(jiān)持深化改革開放作為前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義基本原則的鮮明寫照。以上五個(gè)方面的概括，不一而足，都是中國(guó)共產(chǎn)黨“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”3《列寧全集》第34卷，人民出版社2017年版，第466頁(yè)。而形成的理論認(rèn)識(shí)，“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容”4習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，載于《求是》2019年第7期。，使得科學(xué)社會(huì)主義基本原則彰顯了中國(guó)特質(zhì)、時(shí)代特性。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)實(shí)踐的重要議題，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的層面上堅(jiān)持和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化時(shí)代化，使科學(xué)社會(huì)主義時(shí)刻緊跟時(shí)代步伐和實(shí)踐要求，始終保持旺盛活力，“在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”5習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第16頁(yè)。。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的形態(tài)變遷

從現(xiàn)代化的類型學(xué)分析，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義現(xiàn)代化版本。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予科學(xué)社會(huì)主義基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵，其深層邏輯就是中國(guó)式現(xiàn)代化正在創(chuàng)造一種更高層次的現(xiàn)代化，這種更高層次的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的形態(tài)變遷。

一般來(lái)說(shuō)，人們普遍認(rèn)為的社會(huì)主義現(xiàn)代化的傳統(tǒng)形態(tài)主要以蘇聯(lián)模式為典型。蘇聯(lián)模式的確立具有開創(chuàng)性歷史意義，它是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后的國(guó)家解決“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”難題的實(shí)踐成果，可以說(shuō)是第一次真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化相結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化從“以俄為師”到“以蘇為鑒”，在發(fā)展初期具有濃厚的蘇聯(lián)模式特征，但是在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到“要適合中國(guó)情況……走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”6《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第163頁(yè)。。這里講的“中國(guó)式”不僅僅是指經(jīng)驗(yàn)意義上的與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的現(xiàn)代化，更是指在層次意義上開辟一條超越蘇聯(lián)模式、具有主體性特征的新型現(xiàn)代化道路。實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化在開拓創(chuàng)新中不斷尋求社會(huì)主義與現(xiàn)代化新的歷史性結(jié)合，一種新形態(tài)現(xiàn)代化道路不僅可行，而且已經(jīng)成熟。為此，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解：

其一，新科技革命為社會(huì)主義現(xiàn)代化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的形態(tài)變遷提供了基礎(chǔ)動(dòng)力。依據(jù)唯物史觀，“社會(huì)主義50 0年來(lái)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)大的誘變性因素”7雷華美、郭強(qiáng)：《歷次科技革命與社會(huì)主義的發(fā)展》，載于《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》2021年第4期。。在20世紀(jì)初期，列寧就深刻認(rèn)識(shí)到“大機(jī)器工業(yè)是社會(huì)主義唯一可能的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”8《列寧全集》第42卷，人民出版社2017年版，第57頁(yè)。，為此列寧高度重視以電氣化為標(biāo)志的科技革命對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)作用，提出了“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”9《列寧全集》第40卷，人民出版社2017年版，第159頁(yè)。的著名公式，并將其作為“我們的第二個(gè)黨綱”。在第二次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，蘇聯(lián)模式以其體制優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本、資源、技術(shù)、勞動(dòng)力和公共政策的充分控制，適應(yīng)了電氣革命集中化、高效化發(fā)展的需要，迅速夯實(shí)和增強(qiáng)了蘇聯(lián)的工業(yè)化實(shí)力。然而，在20世紀(jì)70年代后，隨著以信息技術(shù)為代表的新科技革命到來(lái)，“在單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，制訂應(yīng)對(duì)科技革命計(jì)劃的中央全會(huì)被勃列日涅夫領(lǐng)導(dǎo)的計(jì)劃部門一直延誤下去，蘇聯(lián)就這樣遺憾地與第四次科技革命失之交臂”1郭春生、胡志偉：《科技革命與蘇聯(lián)興衰的關(guān)系論析》，載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2023年第1期。，僵化的政治經(jīng)濟(jì)體系既不能發(fā)揮原有的制度優(yōu)勢(shì)（勃列日涅夫時(shí)期蘇聯(lián)科技發(fā)展計(jì)劃長(zhǎng)期被擱置），也難以與鼓勵(lì)市場(chǎng)化、企業(yè)自主性和創(chuàng)新的科技革命發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，最后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活力喪失、發(fā)展動(dòng)力衰竭，為后來(lái)的蘇聯(lián)解體埋下了伏筆。中國(guó)式現(xiàn)代化緊跟科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)展趨勢(shì)，“形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集中力量辦大事的新機(jī)制”2《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第337、339頁(yè)。，“發(fā)揮國(guó)家戰(zhàn)略科技力量建制化優(yōu)勢(shì)”3《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第337、339頁(yè)。，制定實(shí)施科教興國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略，注重科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新協(xié)同發(fā)力，深化關(guān)鍵核心技術(shù)研發(fā)與市場(chǎng)應(yīng)用，推動(dòng)科技創(chuàng)新與科學(xué)普及兩翼齊飛。科技革命并不僅僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面的深刻變革，而且對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化在中國(guó)的深層次結(jié)合具有顯著的推動(dòng)作用：一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展往往伴隨生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的改善，為人的自由全面發(fā)展提供充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；另一方面，科技革命要求社會(huì)主義制度進(jìn)行自我完善，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化變遷的需求，為社會(huì)主義的現(xiàn)代化制度注入新的功能性元素和結(jié)構(gòu)性機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新嬗變。

其二，國(guó)家治理現(xiàn)代化為社會(huì)主義現(xiàn)代化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的形態(tài)變遷提供了主要依據(jù)?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演化的變革過(guò)程，舊秩序的破壞和新秩序的建立時(shí)空并存，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的交鋒風(fēng)起潮涌，“在任何一個(gè)現(xiàn)代政治體制中，新問(wèn)題和新的組織形式趨于不斷產(chǎn)生，新群體不斷被納入中央政治的軌道；而且，它們的問(wèn)題、利益和要求日益沖擊中央政治制度，影響對(duì)統(tǒng)治者的選擇和主要政治象征的塑造與定形，以及各主要政策的抉擇和執(zhí)行”4[以]S.N.艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平、沈原等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年版，第17頁(yè)。。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都必須處理好“頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放等一系列重大關(guān)系”5《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年02月08日。，吸納整合各種治理性資源，防范化解各種各樣的“現(xiàn)代化陷阱”“現(xiàn)代性困境”。因此，對(duì)于執(zhí)政黨而言，現(xiàn)代化本質(zhì)上是以國(guó)家治理為核心內(nèi)容的政治過(guò)程。由此觀之，“戈?duì)柊蛦谭虻母母飬s使蘇聯(lián)在極短的時(shí)間內(nèi)從‘強(qiáng)國(guó)家’走向‘失敗國(guó)家’，而其中的關(guān)鍵則是沒(méi)有處理好思想觀念和政策選擇的關(guān)系”6楊光斌、鄭偉銘：《國(guó)家形態(tài)與國(guó)家治理——蘇聯(lián)—俄羅斯轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)研究》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第4期。，導(dǎo)致蘇共合法性喪失、組織力量癱瘓、國(guó)家治理失序，社會(huì)主義現(xiàn)代化最終破產(chǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到：“實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好……蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第91頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以國(guó)家治理現(xiàn)代化為導(dǎo)向推動(dòng)社會(huì)主義制度的完善，以社會(huì)主義制度的有效運(yùn)行支撐國(guó)家治理現(xiàn)代化，“在有效性中累積合法性”8林尚立：《在有效性中累積合法性：中國(guó)政治發(fā)展的路徑選擇》，載于《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。，穩(wěn)妥有序平衡實(shí)施各領(lǐng)域改革，實(shí)現(xiàn)了政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定等多重現(xiàn)代化目標(biāo)。

其三，多種道路論為社會(huì)主義現(xiàn)代化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的形態(tài)變遷提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)飛躍后遇到了新問(wèn)題：社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化是一種模式的多國(guó)實(shí)踐還是多個(gè)國(guó)家的多種道路？傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化雖然面臨的歷史條件和具體國(guó)情不同，但基本上都要以蘇聯(lián)模式為樣板，遵循共同的發(fā)展路徑和發(fā)展規(guī)律。這種觀念的形成主要有三個(gè)原因：一是蘇聯(lián)對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)以及蘇聯(lián)模式對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化的卓越貢獻(xiàn)，使得蘇聯(lián)模式具有神圣光環(huán)和示范效應(yīng)；二是其他經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家普遍缺乏現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)模式適應(yīng)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的客觀需要且有助于爭(zhēng)取蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)援助，使得蘇聯(lián)模式成為各國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的普遍選擇；三是在思想認(rèn)識(shí)層面難以把握社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)理想的普遍性與發(fā)展路徑的特殊性之間的關(guān)系，片面將發(fā)展路徑問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化、國(guó)家間關(guān)系政治化。經(jīng)過(guò)正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，中國(guó)式現(xiàn)代化形成了“走自己的路”的鮮明特質(zhì)和歷史自覺?？茖W(xué)判斷我國(guó)目前存在的社會(huì)主要矛盾，科學(xué)制定適合我國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)道路為內(nèi)涵，既具有社會(huì)主義的普遍規(guī)定性，又具有中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊存在性，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化已經(jīng)走出了單一模式的思想迷霧和實(shí)踐桎梏，進(jìn)入到多種道路并存發(fā)展的新的認(rèn)識(shí)論階段。

社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合是科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史性課題。為了解答這一歷史性課題，中國(guó)式現(xiàn)代化從傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式中汲取經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地把富有時(shí)代性的科學(xué)社會(huì)主義與客觀的現(xiàn)代化發(fā)展潮流結(jié)合起來(lái)，以新科技革命所引發(fā)的生產(chǎn)力進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整為動(dòng)力，以國(guó)家治理現(xiàn)代化為內(nèi)容，以中國(guó)道路為路徑，促進(jìn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化新的歷史性結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的形態(tài)變遷。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)中彰顯科學(xué)社會(huì)主義的世界歷史意義

中國(guó)式現(xiàn)代化的成就不僅僅表現(xiàn)在社會(huì)主義發(fā)展史層面，更表現(xiàn)在人類現(xiàn)代化及其背后的人類文明走向?qū)用妗，F(xiàn)代化是世界性的社會(huì)發(fā)展潮流，科學(xué)社會(huì)主義是以人類解放為旨?xì)w的世界性事業(yè)，兩者具有相通的世界歷史指向性。概括而言，“在新的歷史方位上，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)建立起非同尋常的歷史性聯(lián)系”1吳曉明：《世界歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化》，載于《學(xué)習(xí)與探索》2022年第9期。，中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)這種歷史性聯(lián)系深刻詮釋了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的世界歷史意義，這是我們從世界歷史高度審視中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)社會(huì)主義意蘊(yùn)的重要維度。

從文明邏輯理解，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)道路超越資本主義現(xiàn)代文明而通往人類文明新方向的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，是科學(xué)社會(huì)主義向世界展示其獨(dú)特價(jià)值優(yōu)勢(shì)和深遠(yuǎn)歷史影響的表現(xiàn)方式，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論在21世紀(jì)展開其實(shí)踐向度的必然歷史畫卷。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅提出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，明確了其實(shí)現(xiàn)的基本內(nèi)涵和戰(zhàn)略步驟，而且高度凝聚揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代文明、以社會(huì)主義文明引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的政治共識(shí)和社會(huì)力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵在不斷豐富，社會(huì)主義定向在不斷深化，正在以開創(chuàng)和豐富人類文明新形態(tài)的卓著貢獻(xiàn)，充分彰顯科學(xué)社會(huì)主義的世界歷史意義。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化催生一系列現(xiàn)代性新要素，為社會(huì)主義導(dǎo)向的人類文明新形態(tài)提供了豐富素材。“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵又有親密聯(lián)系的概念?！艾F(xiàn)代化”既是一種以“現(xiàn)代性”為內(nèi)容的思維運(yùn)動(dòng)，也是“現(xiàn)代性”占據(jù)人類社會(huì)生活并向世界歷史擴(kuò)展的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。在歷史進(jìn)程中，資本主義現(xiàn)代化率先開啟了現(xiàn)代性的全球化過(guò)程，它向世界歷史展示的現(xiàn)代性要素主要包括個(gè)體意識(shí)的主體性、政治權(quán)力的契約化、精神世界的去魅化、社會(huì)管理的科層化、社會(huì)交往的理性化和世界觀念的全球化等。但是，“現(xiàn)代性的一路凱歌總是伴隨著詛咒?！F(xiàn)代性就在沖突中展開了它的敘事：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)的沖突，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的沖突，現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的沖突，現(xiàn)代歐洲和非現(xiàn)代歐洲地區(qū)的沖突，正是這些沖突引發(fā)了現(xiàn)代性的危機(jī)。”2汪民安：《現(xiàn)代性》，南京大學(xué)出版社2020年版，第11頁(yè)。當(dāng)今人類社會(huì)面臨的種種危機(jī)突出表現(xiàn)為資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)，這就迫切需要一種超越性的新現(xiàn)代性出場(chǎng)。“人類歷史迄今為止的演進(jìn)狀況和發(fā)展趨勢(shì)尚未展示出現(xiàn)代性完全終結(jié)的跡象，現(xiàn)代性依舊是人類社會(huì)運(yùn)行的主要支撐力和前行的動(dòng)力?！?衣俊卿：《現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第4期。在這種情況下，揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性成為人類文明新形態(tài)的必然邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化并不是決然否定資本主義現(xiàn)代化，而是在充分吸納資本主義現(xiàn)代化積極成果的基礎(chǔ)上，為人類社會(huì)克服資本主義現(xiàn)代性危機(jī)提供新的現(xiàn)代性方案。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中為自己開拓道路的同時(shí)，也在催生一系列現(xiàn)代性新要素。如“以人民為中心”的發(fā)展理念，超越了資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯，克服了個(gè)人主義對(duì)社會(huì)整體利益的侵害，真正樹立起了作為歷史主體的“人”在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的地位；“全過(guò)程人民民主”揭示了民主的歷史性、階級(jí)性、過(guò)程性，還原了資本主義民主在人類政治文明史上的階段性特征，闡明了政治權(quán)力的真正來(lái)源、規(guī)范運(yùn)用與實(shí)踐導(dǎo)向；“共同富裕”是高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上生產(chǎn)關(guān)系的一次深刻調(diào)整，是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及建立在這種生產(chǎn)關(guān)系之上的資本主義公平正義觀的超越；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”是馬克思主義意義上的人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的體現(xiàn)，超越了資本主義現(xiàn)代性困境下的“單向度的人”以及資本主義“猶太本質(zhì)”；“人和自然和諧共生”表達(dá)了人與自然的本質(zhì)性聯(lián)系，是資本主義在沖破自然對(duì)人的奴役基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的改造之后，人與自然關(guān)系的觀念重塑與境界升華；“和平發(fā)展的現(xiàn)代化”順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史潮流與人類社會(huì)的普遍呼吁，回答了人類現(xiàn)代化的正確方向和實(shí)現(xiàn)路徑，超越了資本主義國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原罪之路。這些新的現(xiàn)代性要素隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展而不斷生發(fā)、深化，為人類文明邁向新的文明階段提供了可能性。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)人類文明內(nèi)涵深層次變革，為世界歷史樹立起社會(huì)主義文明的價(jià)值標(biāo)桿。人類文明現(xiàn)代性新要素的不斷累積，必然會(huì)導(dǎo)致人類文明內(nèi)涵的深層次變革，這種深層次變革不是即時(shí)性、地域性的，而是結(jié)構(gòu)性、體系性的力量，其對(duì)世界歷史的影響是穿透性、構(gòu)建性的，從而為人類文明的形態(tài)化變遷、類型化演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。從人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵看，中國(guó)式現(xiàn)代化以人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建的是包涵物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的整體性文明，是對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的整體性反思與超越。從世界歷史的內(nèi)部關(guān)系看，資本主義現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的世界歷史是一種以“支配—從屬”關(guān)系、“中心—邊緣”關(guān)系為特征的強(qiáng)制化權(quán)力體系，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。。而中國(guó)式現(xiàn)代化以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)國(guó)家間、民族間關(guān)系的平等化，關(guān)注人類整體利益和福祉的實(shí)現(xiàn)，超越資本主義現(xiàn)代文明的國(guó)際叢林法則，是一種去中心化的、主體間平等的權(quán)利責(zé)任體系。從文明交往方式看，資本主義現(xiàn)代文明認(rèn)為“文明的沖突”是不同文明類型交往的必然結(jié)果，是國(guó)際社會(huì)矛盾沖突的底層邏輯，而中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和而不同、美美與共的共生文明觀，主張“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”2習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第59頁(yè)。。從人類文明的價(jià)值觀看，資本主義現(xiàn)代文明將西方社會(huì)地方性知識(shí)、區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)裝扮成“普世價(jià)值”，固守“放之四海而皆準(zhǔn)”的價(jià)值推銷，而中國(guó)式現(xiàn)代化弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，以求同存異的理念尋求價(jià)值共識(shí)，形成人類社會(huì)的最大公約數(shù)。綜上所述，這種人類文明內(nèi)涵的深層次變革，是科學(xué)社會(huì)主義對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，為世界歷史樹立起社會(huì)主義文明的價(jià)值標(biāo)桿。

再次，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大效能，引領(lǐng)帶動(dòng)人類文明發(fā)展方向。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是觀念層面的現(xiàn)代化，更是實(shí)踐層面的現(xiàn)代化；不僅引發(fā)人類文明內(nèi)涵的深層次變革，更指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)偉大變革。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)偉大變革的同時(shí)，向世界歷史彰顯了人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大效能，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國(guó)式現(xiàn)代化以“串聯(lián)式”現(xiàn)代化方式，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的疊加發(fā)展，是一條在“時(shí)空擠壓”狀態(tài)下趕超西方現(xiàn)代化的高速度、高質(zhì)量現(xiàn)代化道路；二是中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，形成世界社會(huì)主義發(fā)展的中流砥柱；三是中國(guó)式現(xiàn)代化以全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，為處于動(dòng)蕩變革期的國(guó)際社會(huì)注入更多確定性和穩(wěn)定性。這些實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代化效能，以其強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)邏輯在多個(gè)層次上對(duì)人類文明發(fā)展具有啟發(fā)性：對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的全新道路，充分證明“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”3《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第123頁(yè)。，現(xiàn)代化不等于西方化，照搬照抄、全盤復(fù)制西方現(xiàn)代化模板必然會(huì)導(dǎo)致失??；對(duì)于其他社會(huì)主義國(guó)家而言，中國(guó)式現(xiàn)代化“不僅驗(yàn)證了馬克思‘跨越卡夫丁峽谷’理論設(shè)想的可行性，而且創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了這一設(shè)想，并在實(shí)踐中取得了舉世矚目的輝煌成就，歷史性地回答了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何探索現(xiàn)代化道路這一社會(huì)主義發(fā)展史上的重大課題”4王公龍：《中國(guó)式現(xiàn)代化：“跨越卡夫丁峽谷”的偉大創(chuàng)造》，載于《社會(huì)科學(xué)》2023年第1期。；對(duì)于西方資本主義國(guó)家而言，中國(guó)式現(xiàn)代化給出了克服資本主義現(xiàn)代性困境的中國(guó)方案、社會(huì)主義智慧，為西方社會(huì)的現(xiàn)代性反思提供了知識(shí)場(chǎng)域，“為構(gòu)建‘后西方時(shí)代’兩制交往新范式提供了前瞻性構(gòu)想”1陳曙光：《“兩制關(guān)系”的理論經(jīng)緯與當(dāng)代重構(gòu)》，載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2023年第1期。；對(duì)于人類社會(huì)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的思想智慧，提出了克服和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字的解決方案，是人類文明新形態(tài)解答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的重要成果。這些重要啟示代表著人類文明發(fā)展的新方向，體現(xiàn)著構(gòu)建人類美好世界的新愿景。

中國(guó)式現(xiàn)代化催生一系列現(xiàn)代性新要素，是人類歷史上不曾有過(guò)的重大實(shí)踐，引發(fā)了人類文明內(nèi)涵深層次變革，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大效能，其開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的邏輯鏈條層層遞進(jìn)、邏輯體系層層深入。開創(chuàng)人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是科學(xué)社會(huì)主義賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的神圣使命，在世界歷史的宏大敘事中充分張揚(yáng)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。