技術(shù)哲學(xué)對新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的影響探析
——基于Citespace的計量研究

肖 鍵

（北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院，北京 100080）

隨著時代不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異。技術(shù)為現(xiàn)代生活帶來巨大便利的同時，也產(chǎn)生了一系列新的問題。人們對技術(shù)的態(tài)度由簡單到復(fù)雜，技術(shù)逐漸讓人們產(chǎn)生困惑：技術(shù)是在解決問題還是在制造更多問題？技術(shù)和人的關(guān)系是怎樣的？人類應(yīng)該如何審視技術(shù)？為此，很多學(xué)者開始關(guān)注技術(shù)哲學(xué)，不斷進行相關(guān)理論研究，對技術(shù)的發(fā)展進行批判性反思，從哲學(xué)層面探索技術(shù)相關(guān)問題。技術(shù)哲學(xué)就是試圖根據(jù)人們的生活實踐和技術(shù)來解讀當(dāng)代現(xiàn)象。[1]國內(nèi)的技術(shù)哲學(xué)研究由來已久，如今已滲透到各個領(lǐng)域，包括新聞傳播學(xué)。文章梳理了2011年1月1日到2022年9月30日技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究，利用Citespace6.1（R3）軟件分析了這段時間的研究側(cè)重和走向，試圖從技術(shù)哲學(xué)的視角出發(fā)，探索技術(shù)哲學(xué)對新聞傳播領(lǐng)域的影響。

在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫檢索主題“技術(shù)哲學(xué)”，并限定時間為2011年1月1日到2022年9月30日，共得到2042條結(jié)果，篩去會議文章、報紙文章等非研究性結(jié)果，最后得到樣本量1806篇并導(dǎo)入Citespace6.1（R2）進行可視化分析。

1.年發(fā)文量分析

年發(fā)文數(shù)量對應(yīng)著一個領(lǐng)域的研究熱度。據(jù)圖1顯示，從2011年至2022年的11年來，國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)相關(guān)研究文章發(fā)表數(shù)量相對穩(wěn)定，年均研究在150篇上下浮動。

圖1 國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究年發(fā)文量

其中，2016年182篇的發(fā)文量是第一個爆發(fā)點。當(dāng)年，美國科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)引力波，證實了廣義相對論的最后預(yù)言，這在當(dāng)時是一件讓自然學(xué)科“破圈”的標(biāo)志性事件；在國內(nèi)，全球最大單口徑射電望遠(yuǎn)鏡“天眼”落戶貴州。與此同時，計算機電子技術(shù)飛速發(fā)展，阿爾法（AlphaGo）在圍棋對壘中打敗李世石，成為第一個戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的人工智能機器人；大數(shù)據(jù)技術(shù)走向成熟，流式數(shù)據(jù)處理成為趨勢，大幅度提升了數(shù)據(jù)存儲時間。自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及計算機技術(shù)的跨越式發(fā)展為國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究營造了一個良好的外部環(huán)境，也推動了新聞傳播學(xué)與應(yīng)用技術(shù)哲學(xué)理論發(fā)展。

胡翼青、張婧妍（2016）在2016年2月發(fā)表的文章《功能主義傳播觀批判：再論使用滿足理論》中，借海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想深入批判了使用與滿足理論中包含的功能主義媒介觀。他們認(rèn)為人具有使用媒介的主動性完全是個偽命題，媒介技術(shù)的座駕首先限制了人的全部需求；其次，使用與滿足理論如同“刺激—反應(yīng)”模型，將傳播研究停留在現(xiàn)象和功能的描述層面；最后，該理論無視傳媒技術(shù)的發(fā)展和對受眾的重構(gòu)，讓傳播學(xué)失去學(xué)科獨特性。[2]同月，毛章清、胡雍昭（2016）發(fā)表文章《胡翼青：重新發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)——從海德格爾的技術(shù)哲學(xué)談起》，繼續(xù)探討了胡翼青對海德格爾技術(shù)哲學(xué)觀的理解與思考。[3]以胡翼青為代表的學(xué)者首先在新聞傳播領(lǐng)域引起了技術(shù)哲學(xué)研究的小高潮，隨后該理論研究熱浪逐漸擴散至教育、經(jīng)濟和自然學(xué)科等領(lǐng)域，最后在2016年形成了近年來技術(shù)哲學(xué)研究的第一個高峰。

回到圖1，國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究在2021年形成了的第二個高峰，并達到峰值190篇。其實在它前一年的2020年，相關(guān)研究已經(jīng)有了大幅增長。這里需要考慮到一個特殊因素——新冠疫情。在疫情期間，公眾各方面的社會活動受到極大影響。實際問題催生解決方案，人們對科技發(fā)展的要求陡然上升。于是，5G這項革命性的技術(shù)給人們的生活帶來巨變，算法、大數(shù)據(jù)、人工智能、VR/AR、可穿戴式設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)也日臻進步。

師文、陳昌鳳（2021）對從2020年中英文學(xué)術(shù)期刊中與人工智能相關(guān)的論文提煉出的五大前沿主題進行綜述，包括：算法與信息個人化、作為傳播者的智能實體、算法中介化社會、算法的時間性和算法倫理。[4]2021年年初的這篇文章承接2020年技術(shù)哲學(xué)的研究，同時也掀起了新的一年該領(lǐng)域的研究熱浪。

“春江水暖鴨先知”，正如伊德（1993）所說：“在這個即將結(jié)束的二十世紀(jì)時期，技術(shù)轉(zhuǎn)移的主要象征物不是十九世紀(jì)的鋼筋斧頭和犁，而是收音機和電視機?！盵5]時至今日，伊德的話仍然受用。從以上兩個發(fā)文爆發(fā)點分析可以看出，各領(lǐng)域都會受到技術(shù)革新的影響，其中最前沿感知變革的是媒體，是新聞與傳播領(lǐng)域。

2.關(guān)鍵詞聚類分析

一篇文章的關(guān)鍵詞凝練了該篇文章的研究主題與方向。將多篇文章的關(guān)鍵詞進行集中研究，可以得出某一時期某一領(lǐng)域的研究熱點和趨勢。繼續(xù)使用Citespace進行共現(xiàn)分析，選擇關(guān)鍵詞類別，得出圖2關(guān)鍵詞聚類圖譜。選取前10個聚類標(biāo)簽，分別顯示技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)、經(jīng)驗轉(zhuǎn)向、哲學(xué)、米切姆、維貝克、芒福德、斯蒂格勒、存在、哈貝馬斯。

圖2 國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究關(guān)鍵詞聚類圖譜

繼續(xù)對聚類圖譜進行挖掘，細(xì)化相關(guān)聚類，得到表1關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類表。由表可得，近11年來國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究熱點主要集中于8位學(xué)者的思想：海德格爾、馬克思、芬伯格、米切姆、維貝克、芒福德、斯蒂格勒、哈貝馬斯。這8位學(xué)者的思想不僅在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域被深度研究，在新聞傳播領(lǐng)域也被廣泛推介與應(yīng)用。

表1 國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類表

2.1 海德格爾（Martin Heidegger）

海德格爾作為技術(shù)哲學(xué)的代表人物，他提出社會的本質(zhì)是技術(shù)，社會的進步實際上是技術(shù)的進步，技術(shù)的本質(zhì)是座架，現(xiàn)代技術(shù)是一種解蔽手段，人類借此無度地促逼自然。[6]新聞傳播領(lǐng)域從海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想中獲益匪淺，正如前文提到胡翼青認(rèn)為，海德格爾對技術(shù)工具論的批判和思索，對傳播技術(shù)研究如何正確把握技術(shù)與人之間相互建構(gòu)的關(guān)系有警醒作用。傳統(tǒng)的功能主義技術(shù)觀指導(dǎo)的傳播學(xué)研究已經(jīng)不適應(yīng)時代的潮流，新聞傳播領(lǐng)域應(yīng)與哲學(xué)建立聯(lián)系以重塑學(xué)科的創(chuàng)造力。[7]

2.2 馬克思（Karl Marx）

馬克思為技術(shù)哲學(xué)的研究提供了特有的角度，他從歷史唯物主義的史觀中看到了技術(shù)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革作用，同時也批判了西方資本主義社會中技術(shù)對人的異化現(xiàn)象。[8]在新聞傳播領(lǐng)域，馬克思主義有兩種研究傳統(tǒng)：一是馬克思主義政治實踐研究；二是馬克思主義批判理論研究。馬克思主義技術(shù)批判理論聚焦于政治經(jīng)濟學(xué)，將技術(shù)與政治經(jīng)濟結(jié)合，形成技術(shù)政治批判、技術(shù)經(jīng)濟批判。吳靖和應(yīng)武通過考察傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟實踐、意識形態(tài)斗爭和社會現(xiàn)實勾連的互動過程，彌補了技術(shù)政治及傳播技術(shù)批判在馬克思主義新聞觀研究中的缺席狀況。[9]

2.3 芬伯格（Andrew Feenberg）

法蘭克福學(xué)派第四代執(zhí)旗手芬伯格繼承傳統(tǒng)的社會批判理論，結(jié)合實體主義和建構(gòu)主義，創(chuàng)造性地引入了“技術(shù)代碼”概念，并輔之以“兩級工具化理論”來構(gòu)建了自己的技術(shù)批判理論框架，他的技術(shù)設(shè)計思想提供了一種人與技術(shù)的更深層次理解。[10]李志敏研究了芬伯格對計算機技術(shù)的兩重性解釋——控制性和交往性，考察了他對這種傳播技術(shù)的新理解。他認(rèn)為在新媒體時代的媒介研究應(yīng)注重具體和使用主體的自身體驗，以及多加考察新傳播技術(shù)與人、與社會的關(guān)系，因此芬伯格的思想對現(xiàn)今新的傳播環(huán)境下如何看待和使用傳播技術(shù)提供了一種新的參考性框架。[11]

2.4 米切姆（Carl Mitcham）

米切姆是當(dāng)代著名的工程技術(shù)哲學(xué)研究者，他專注于工程技術(shù)的倫理問題和人文主義的技術(shù)問題，他的技術(shù)哲學(xué)思想涉及該領(lǐng)域經(jīng)驗轉(zhuǎn)向后的又一重大轉(zhuǎn)變——倫理轉(zhuǎn)向。[12]他把技術(shù)分為四種類型：人工物的技術(shù)、知識的技術(shù)、活動的技術(shù)，以及意志的技術(shù)。[13]以電視為例，電視作為機器設(shè)備屬于人工物的技術(shù)；使用電視的技能屬于知識的技術(shù)；電視的生產(chǎn)、設(shè)計、運行、維修屬于作為活動的技術(shù)；媒介權(quán)力的掌握者通過電視輸出價值觀就屬于意志的技術(shù)。在新聞傳播領(lǐng)域，米切姆的技術(shù)哲學(xué)思想仍可運用于認(rèn)識和理解新舊媒介，不過目前國內(nèi)新聞傳播領(lǐng)域?qū)Υ缩r有研究與應(yīng)用。

2.5 維貝克（Peter-Paul Verbeek）

維貝克繼承拉圖爾的“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”，將技術(shù)物看作和人一樣的道德主體和倫理評估對象，提出“道德物化”的概念，在設(shè)計環(huán)節(jié)將道德規(guī)范注入技術(shù)物中。他整合了技術(shù)哲學(xué)自20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向和倫理轉(zhuǎn)向，結(jié)合描述性維度和批判性維度，引導(dǎo)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的第三次轉(zhuǎn)向。[14]在新聞傳播領(lǐng)域，能否對新興媒介技術(shù)進行道德評估呢？人工智能對人類情感的學(xué)習(xí)與模仿日漸成熟；大數(shù)據(jù)新聞推送為人們澆筑的“信息繭房”仍然牢實；指紋、瞳孔、刷臉等人體識別技術(shù)讓私人信息安全愈發(fā)受到侵蝕。在媒介技術(shù)不斷更新?lián)Q代的當(dāng)下，維貝克的技術(shù)哲學(xué)理論對新聞傳播領(lǐng)域顯然有其用武之地。

2.6 芒福德（Lewis Mumford）

在面對技術(shù)產(chǎn)生的一系列問題時，芒福德提出心靈優(yōu)先的理念，認(rèn)為人性在工具之上，minding大于making。所以他并不擔(dān)心現(xiàn)代技術(shù)制造的社會陷阱，只要重新激發(fā)人性和心靈的力量，人們就能走出技術(shù)困境。同時他又區(qū)分了machine（指機械器具）和the machine（指機械觀念和制度），并將后者歸納為巨機器（megamachine）。他強調(diào)心靈的作用，提倡回歸有機地生活，以此來走出巨機器或者巨技術(shù)的困境。[15]芒福德與新聞傳播領(lǐng)域淵源頗深，他的思想深刻地影響了芝加哥學(xué)派以及媒介環(huán)境學(xué)派。他看到了傳播技術(shù)在人類文明史上的作用，堅持生態(tài)倫理和文化平衡，實現(xiàn)人與技術(shù)、環(huán)境的和諧。[16]

2.7 斯蒂格勒（Bernard Stiegler）

斯蒂格勒認(rèn)為人自源起就是一個“缺陷存在”，這就決定了人從一開始就必須有一個作為“代具”的技術(shù)來補充，技術(shù)是人的“義肢”，從而構(gòu)成“人—技術(shù)”的結(jié)構(gòu)，形成代具性的存在以便生存下去。技術(shù)具有兩面性，是現(xiàn)代社會的毒藥，同時也是解藥。[17]他還突破胡塞爾的二級持存（即主體體驗為第一級持存，主體回憶為第二級持存），提出第三級持存——外部的技術(shù)物。[18]在新媒體和大數(shù)據(jù)時代，斯蒂格勒警告人類主體已經(jīng)完全讓步于技術(shù)客體，成為數(shù)字烏合之眾。[19]這樣振聾發(fā)聵的技術(shù)批判和媒介批判讓人們再次聚焦于當(dāng)代社會科技進步帶來的主體缺失及技術(shù)困境。

2.8 哈貝馬斯（Jurgen Habermas）

哈貝馬斯肯定技術(shù)對人類社會的巨大價值，他首創(chuàng)性地明確提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。同時，他重點批判科學(xué)技術(shù)給人們帶來的負(fù)面影響。在他的交往行動理論中，技術(shù)也屬于交往行動范疇，因此技術(shù)必然存在于社會系統(tǒng)與個人系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系之中，技術(shù)必然負(fù)載著人類的“旨趣”或價值。[20]他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的異化主要表現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)讓人異化為機器的奴隸；二是技術(shù)本身異化為一種新的隱形的意識形態(tài)，使統(tǒng)治合法化。當(dāng)然，哈貝馬斯的理論有其缺陷，一是夸大了科學(xué)技術(shù)本身的負(fù)面效應(yīng)，把科學(xué)技術(shù)看作是理解一切問題的關(guān)鍵，只對科學(xué)技術(shù)本身進行了批判，而忽視了科學(xué)技術(shù)異化產(chǎn)生的外部因素；二是他沒有將社會建構(gòu)主義貫徹到社會存在，僅止步于社會意識形態(tài)層面，實際上強化了技術(shù)本質(zhì)主義。[21]新聞傳播領(lǐng)域?qū)愸R斯技術(shù)觀的運用并不鮮見，當(dāng)他從“工具理性”批判走向“交往理性”批判時，媒介批判的視角也隨之轉(zhuǎn)向。[22]

3.突現(xiàn)節(jié)點分析

關(guān)鍵詞突現(xiàn)節(jié)點反映了一個領(lǐng)域的研究演變，對突現(xiàn)節(jié)點進行可視化分析能夠清楚感知該領(lǐng)域的前沿動態(tài)。運行Citespace，得到圖3突現(xiàn)詞匯圖。由圖可得，2011年到2022年期間，國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域共計25個突現(xiàn)節(jié)點。前期研究從2011年到2013年，研究前沿包括文化轉(zhuǎn)向、科學(xué)哲學(xué)、本質(zhì)、經(jīng)驗轉(zhuǎn)向、存在、工程哲學(xué)、麥克盧漢、人文主義；中期前沿從2013年到2016年，研究前沿包括自然、技術(shù)理性、技術(shù)本質(zhì)、職業(yè)教育、技術(shù)價值、大數(shù)據(jù)、范式；近期前沿從2017年至2022年，包括媒介技術(shù)、技術(shù)風(fēng)險、人工智能、恩格斯、道德物化、結(jié)構(gòu)、身體、人工物、功能、維貝克。

圖3 國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究突現(xiàn)詞匯圖

3.1 早期前沿（2011-2013）：引介與推廣

由圖可知，在早期研究中，理論引介和推廣仍是國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究的主要方向，這種特征也反映在新聞傳播領(lǐng)域?qū)夹g(shù)哲學(xué)理論的運用?；仡櫘?dāng)時的新聞傳播研究環(huán)境，在2011年到2013年間，“新媒體”“媒體融合”成為熱點概念，微博、微信等新媒體平臺漸入佳境，新舊媒體的比較和競爭愈發(fā)激烈。新聞傳播學(xué)界關(guān)注到了新的媒介技術(shù)與平臺并對此做出了大量研究，但很少上升到哲學(xué)層面。有學(xué)者關(guān)注到了技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，比如萊文森、芒福德及麥克盧漢的技術(shù)哲學(xué)思想，但多數(shù)研究仍然處于理論上的抽象引介，尚未將理論下沉到具體的新興媒介技術(shù)或媒介現(xiàn)象。

3.2 中期前沿（2013-2016）：關(guān)注具體技術(shù)

在2013年到2016年期間，國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向具體技術(shù)，將理論下沉至社會生活中的新技術(shù)裝置和新技術(shù)現(xiàn)象，結(jié)合實踐來進行理論深化。技術(shù)的價值和理性反思成為學(xué)界前沿，一些新技術(shù)如物聯(lián)網(wǎng)、3D打印、大數(shù)據(jù)等成為批判的熱點。在同期新聞傳播領(lǐng)域，學(xué)者們關(guān)注到上述新技術(shù)的同時，反思媒介技術(shù)的功能主義、批判傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究范式逐漸流行。除了前文提到的學(xué)者胡翼青，潘霽也對“使用與滿足”理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)今數(shù)字媒介深度嵌入人們生活實踐，仍把媒介技術(shù)視為外在工具的傳統(tǒng)理論已出現(xiàn)范式危機。[23]孫瑋以“技術(shù)”“語言”“媒介”三個關(guān)鍵詞為焦點，在技術(shù)哲學(xué)的視域下，反思主流傳播學(xué)的理論預(yù)設(shè)，重新思考“傳播”的意義，試圖實現(xiàn)傳播研究的范式創(chuàng)新。[24]這些學(xué)者借助技術(shù)哲學(xué)理論，批判反思傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究范式，拓寬了學(xué)科自身的研究視域，為接下來的理論應(yīng)用與深化做鋪墊。

3.3 近期前沿（2017-2022）：具體技術(shù)與倫理問題并舉

在第三個研究階段，由圖可知，國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)理論的運用更進一步，技術(shù)與人的關(guān)系、技術(shù)的倫理、人的主體地位等問題逐漸成為熱點。尤其是對維貝克、道德物化等主題的研究，一定程度上反映了國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)界跟隨世界研究主流，出現(xiàn)了繼20世紀(jì)80年代開始的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向、倫理轉(zhuǎn)向后的第三次轉(zhuǎn)向。值得一提的是研究前沿詞條中還包括“恩格斯”。2020年是恩格斯誕辰200周年，馬恩思想的研究熱潮也是理所當(dāng)然，這反映了馬克思主義技術(shù)批判理論強大的生命力和應(yīng)用的廣泛性。

在近期前沿階段，“媒介技術(shù)”作為突現(xiàn)詞首次出現(xiàn)，國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)主流研究的目光不可避免地轉(zhuǎn)向新聞傳播領(lǐng)域。與此同時，面對更多更復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象，新聞傳播學(xué)界也在向技術(shù)哲學(xué)求解。人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)、人機結(jié)合等新技術(shù)逐漸進入新聞傳播活動的全過程，新的問題隨之而來。同時，由于新冠肺炎疫情的沖擊，以及全球“黑天鵝”“灰犀?！笔录l發(fā)，社會及技術(shù)的“風(fēng)險”系數(shù)陡增，新聞傳播領(lǐng)域的研究面臨的困局或能從技術(shù)哲學(xué)中受到更多啟發(fā)。

結(jié)語

哲學(xué)本就是指導(dǎo)各學(xué)科的學(xué)科，技術(shù)哲學(xué)的廣泛運用與研究既是出于自身學(xué)科特性，也是順應(yīng)科技進步的要求和時代潮流。文章梳理了近11年國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的研究脈絡(luò)，從年發(fā)文量、關(guān)鍵詞聚類、突現(xiàn)節(jié)點三個方面探討相關(guān)理論思想在新聞傳播領(lǐng)域中的影響。在技術(shù)哲學(xué)的語境中，新聞傳播類研究占有重要地位，新聞傳播學(xué)者從技術(shù)哲學(xué)中收益頗豐。在技術(shù)不斷更新的新媒體時代，新聞傳播學(xué)對技術(shù)哲學(xué)理論的應(yīng)用還會有更多突破。