馬克思人的本質(zhì)思想研究

王瑩

摘 要：馬克思人的本質(zhì)理論是馬克思人學思想的核心。馬克思真正揭示了人的現(xiàn)實本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展，超越了建立在唯心主義基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)觀。馬克思對人的本質(zhì)的闡述，是隨著他的世界觀的轉(zhuǎn)變和馬克思主義的形成而逐步加以深入的。在當今深化改革的偉大實踐中，研讀馬克思“人的本質(zhì)”理論，對我們的理論創(chuàng)新和社會實踐都有著尤為重要的意義。本文將從馬克思人的本質(zhì)的內(nèi)涵、發(fā)展歷程以及當代價值這三部分來進行闡述。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；發(fā)展歷程；當代價值

一、馬克思人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵

馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過程中，系統(tǒng)地回答了“人的本質(zhì)”的問題。在堅持實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思提出勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！币簿褪钦f人與其他一切生物的本質(zhì)區(qū)別在于人類在自覺改造客觀世界中具備主觀能動性，人的行為總是受一定思想的支配。人的主觀能動性表現(xiàn)為，人的活動都是按照預定的藍圖、目標、活動方式和步驟進行的，具有目的性和計劃性，同時人的活動還具有對客觀世界的改造作用。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！闭J識人的本質(zhì)，首先要認識人和動物相區(qū)別的根本屬性。人和動物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。認識人的本質(zhì)，還要認識人和人的區(qū)別。在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，人與人之間發(fā)生了多層次、多方面的社會關(guān)系。把千差萬別、各具特點的個人區(qū)別開來的，正是這些社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的、歷史的、發(fā)展的。不同的人具有不同的本質(zhì)，這種不同不僅表現(xiàn)為物質(zhì)利益和生活方式的不同，還表現(xiàn)為心理、思想、感情等的差異。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系實在人的實踐活動中生成的。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程

（一）馬克思人的本質(zhì)思想的形成

人類發(fā)展的歷史是人性不斷變化和發(fā)展的歷史，是人性的需要。沒有人的需要，一切實際的活動和一切的社會關(guān)系都不存在?！叭说谋举|(zhì)是人的自我意識的最深層次，也是對人作為社會存在物的最基本的規(guī)范和訴求。本質(zhì)是相關(guān)性概念，表明一物區(qū)別于他物的根本特征”，因此一直是哲學討論的重中之重。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探索很多，僅僅從1843年末到1845年初，就闡釋了六個關(guān)于人的本質(zhì)的定義“人是人的最高本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同本質(zhì)、人的社會聯(lián)系本質(zhì)和人的社會關(guān)系總和本質(zhì)[3]?！瘪R克思人的本質(zhì)思想始于參加激進的青年黑格爾派運動，他從唯心主義立場出發(fā)，在《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中嘗試探索何為人的本質(zhì)。他不滿足“抽象的人”而落實于具體的人，肯定自我意識和理性價值，指出“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明”。

（二）馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展

馬克思在《手稿》中第一次與費爾巴哈分道揚鑣，進一步揚棄費爾巴哈人的本質(zhì)思想，馬克思深刻認識到費爾巴哈哲學的局限性，一方面，費爾巴哈只是從自然屬性上界定人與動物的區(qū)別，而馬克思指出真正區(qū)別人與動物的標志不是人的自然屬性，而是人的勞動；另一方面，馬克思從一般物質(zhì)性勞動出發(fā)去闡述人的本質(zhì)，這和費爾巴哈以理性、愛和意識做出對人的抽象規(guī)定截然不同。但不可否認的是，此時馬克思人的本質(zhì)思想還殘留著濃厚的費爾巴哈人本學唯物主義印記。首先，馬克思仍然沿用費爾巴哈類本質(zhì)方法論，只是對人和動物做出區(qū)分，卻沒有把握人和人的區(qū)別，更沒有從社會、階級和歷史上界定個體差異性。其次，馬克思此時對勞動所做出的理解并不是處于一定歷史條件下、存在于一定社會關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實的勞動，因此從事這種勞動的人也不是處于一定歷史條件和社會關(guān)系中，這必然導致對人的本質(zhì)的抽象化解讀。

（三）馬克思人的本質(zhì)思想的完善

1845年春，馬克思在《提綱》中集中批判了費爾巴哈舊唯物主義的理論局限性，并開始用實踐的觀點對現(xiàn)實的人及其發(fā)展歷程進行科學考察。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀?！辟M爾巴哈錯誤就在于脫離人的實踐，離開人的社會關(guān)系，拋棄了人的主觀能動性對客觀世界的巨大影響。但是“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”所以“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這一命題為馬克思提供了解答人的本質(zhì)的鑰匙，既深化了用勞動來區(qū)別人和動物，又從社會關(guān)系來把握人和人的差異。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的當代價值

（一）有利于人的自由而全面的發(fā)展

馬克思認為人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)，在馬克思看來，人的本質(zhì)的實現(xiàn)表現(xiàn)為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比说淖杂啥姘l(fā)展，第一，人的發(fā)展不僅僅包括智力、體力、志趣、才能的發(fā)展，最重要的是人的本質(zhì)得到真正的發(fā)展，人可以自如的在社會生產(chǎn)的各個部門盡情發(fā)展自己的本質(zhì)；第二，馬克思特別強調(diào)“每個人”，這也體現(xiàn)出馬克思尊重人的個性發(fā)展，不能因為大多數(shù)人的利益而犧牲了少部分人的利益，這是符合人的本質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求。人是人的最高本質(zhì)，要求始終把人作為一切社會實踐活動的出發(fā)點和歸宿，就是要打碎受奴役的環(huán)境狀況，廢止受屈辱、受歧視的一切因素，使受壓迫的人得到解放，實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。

（二）有利于共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)

馬克思科學社會主義在對歷史做出客觀地分析基礎(chǔ)上肯定了人的本質(zhì)、人與人之間的平等關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展。馬克思認為在資本主義社會中，人的本質(zhì)異化，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出壓迫與剝削的狀態(tài)，這樣一種對抗型終將要被共產(chǎn)主義社會所取代。在共產(chǎn)主義社會中，人的異化現(xiàn)象消除，人對人的本質(zhì)實現(xiàn)真正的占有，人們可以自主地從事自己喜歡的事情，從而成為真真正正的人。人與人之間的社會關(guān)系也不再是一種剝削與被剝削的關(guān)系，而是一種平等的關(guān)系。同時馬克思科學社會主義學說認為在共產(chǎn)主義社會中人將實現(xiàn)自由全面發(fā)展。每個人的自由全面發(fā)展是馬克思人學思想的實踐旨歸。人的自由發(fā)展是指“人可以自己支配自己，自己主導自己，按照自己的意志從事活動，即人終于成為自己和社會的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人?！瘪R克思人的本質(zhì)思想的形成，標志著馬克思最終形成了唯物史觀和歷史唯物主義的人本學，這對人的自由全面發(fā)展、現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)和為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標都有著重要的指導意義。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思人的本質(zhì)理論，在堅持人是人的最高本質(zhì)的前提下，以人的需要為邏輯起點，科學地揭示了人的本質(zhì)是“人的自由的有意識的活動”和“社會關(guān)系的總和”的辯證統(tǒng)一，正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，對解決重大理論和現(xiàn)實問題具有巨大的指導意義。

參考文獻：

[1]王曉蕾.馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程及其內(nèi)在邏輯解讀[J].中共樂山市委黨校學報，2014，16（06）：54-57.

[2]張國安.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的四重含義及其現(xiàn)實意義[J].甘肅社會科學，2015（06）：27-31.

[3]王超.從《德意志意識形態(tài)》看馬克思對人的本質(zhì)的認識——紀念馬克思誕辰200周年[J].閩西職業(yè)技術(shù)學院學報，2018，20（04）：1-4.

[4]陳樹文，呂偉強.馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程及其當代意蘊[J].佳木斯大學社會科學學報，2020，38（01）：24-27.