新意貫之，新法繩之
——張森楷方志學(xué)思想初探

馮 懿

張森楷是清末民初西南地區(qū)著名的史學(xué)家，在晚清民初學(xué)術(shù)新舊文化激蕩的背景下，其一生治史路徑有著十分清晰的時代印記。張氏一生著述宏富，共成書48部，1300多卷，1000余萬言。其中如《史記新校注》《廿四史?？庇洝返葌鹘y(tǒng)史學(xué)作品在尚未正式出版時，便受到學(xué)界關(guān)注。而《廿四史?？庇洝犯窃谛轮袊闪⒑蟮亩氖伏c校工作中得到高度評價。2008年，潘林對張氏的史學(xué)貢獻進行了梳理。此后，學(xué)界開始圍繞張氏代表作《史記新校注》《廿四史?？庇洝返日归_了研究。這些研究顯示出目前對張森楷史學(xué)研究的特點：一是這些研究主要集中在張氏?？睂W(xué)成就，對其選材豐富、疏證詳實給予很高評價；二是對其研究過程中的訪學(xué)經(jīng)歷、個人際遇有詳細梳理。這些研究打開了關(guān)于張森楷史學(xué)研究的門徑，但是對張氏研究中對其《合川縣志》及其方志學(xué)思想關(guān)注尚不多。由于早在明代中葉，方志已經(jīng)被學(xué)者認為是地方史的一種形式，因此張森楷方志學(xué)成就實際是其史學(xué)理念和成就的一個集中體現(xiàn)，值得更深入細致的研究。

一、張森楷的經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成就

張森楷(1858—1928年)，重慶合川人，字元翰，號式卿，清末民初西南地區(qū)的著名史學(xué)家、實業(yè)家和教育家，曾為成都大學(xué)國史教授，著有《史記新校注》《通史人表》《二十四史校勘記》等書。民國初年主修《合川縣志》，獲得梁啟超贊譽，稱其為康熙以來方志佳者之一[1]329。

張森楷出生與成長的時代，正是巴蜀史學(xué)呈現(xiàn)復(fù)興之象的時代。1875年，對整個巴蜀學(xué)術(shù)影響極大的尊經(jīng)書院在成都建立。1878年，張氏因成績優(yōu)秀入該校深造，受到院長王闿運賞識，開啟了其一生著述之路。1879年，轉(zhuǎn)入錦江書院并擔(dān)任院都講，教書之余開始撰寫《通史人表》《歷代輿地沿革表》《二十四史校勘記》三書。1892年，入幕川東道署，1895至1900年，先后任尊經(jīng)書院襄校、雅州州學(xué)教授、鄰水玉屏?xí)褐髦v。在26年的學(xué)習(xí)與教育經(jīng)歷中，受尊經(jīng)書院嚴(yán)謹、求實學(xué)風(fēng)影響，張氏形成了精于?？薄⑸朴诳紦?jù)的治史風(fēng)格。

1900年，庚子國變①。張森楷目睹山河破碎，開始投身實業(yè)救國。先后籌建“民立四川蠶業(yè)社”和“民立四川民立實業(yè)中學(xué)堂”。為了引入先進技術(shù)，張氏遠赴浙江、甚至日本考察，購入優(yōu)質(zhì)桑苗、蠶種，聘請專業(yè)人才。在其努力下，合川乃至整個四川的蠶桑事業(yè)發(fā)展起來，出現(xiàn)“桑社如筍，桑株如薺，絲廠如林，歲進千余萬”[2]的景象。1911年保路運動②爆發(fā)，張氏積極參與，于次年被推舉為川漢鐵路經(jīng)理。由于其處事嚴(yán)謹?shù)米锪瞬簧偃耍凰拇ǘ级胶耙琳_陷挪用公款，隨后陷入長達兩年的官司訴訟中，直到1915年由地方審判廳免于起訴。1917年，受合川知事鄭賢書之邀，張森楷開始編撰《合川縣志》，直到1920年完成，此時，張森楷已是63歲的老人。

張氏修志之時，已是飽經(jīng)世事的長者，其史學(xué)觀點、修史技法臻于純熟。在晚清民初風(fēng)云激蕩的時代背景之下，張氏并非孤坐書齋的舊式學(xué)者，他不僅積極求教于當(dāng)時一流學(xué)者，更是投身于興辦實業(yè)、保路風(fēng)潮等重大歷史運動?？梢哉f，他不僅是歷史的見證者，更是歷史的“參與者”。因此，帶著這樣難得經(jīng)歷與身份撰寫而成的《合川縣志》，自然不同于其《二十四史?？庇洝返葌鹘y(tǒng)?？睂W(xué)著作。因此，研究《合川縣志》對探討張氏史學(xué)的發(fā)展路徑意義重大。綜觀張氏著述，“近于乾嘉考據(jù)之風(fēng)，重視正史、崇尚淹博”[3]，以此而論，《合川縣志》在修志理論上自然是奉章學(xué)誠③方志學(xué)思想為圭臬。然而細觀該志，卻在體例、內(nèi)容、歷史觀上呈現(xiàn)出時代變化的“新”意。正如張森楷所說：“(《合川縣志》)新意貫之，新法繩之”[4]237。筆者擬從這一角度，略述張森楷的方志學(xué)思想。

二、《合川縣志》的特點

《合川縣志》全志83卷，230萬余字，全志綱目如下：

綱(門)目圖經(jīng)疆域、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)區(qū)、壇宇、祠廟、廳署、局所、公會、校地、山經(jīng)、水道、關(guān)寨團保、堤堰津梁、建制沿革譜大事、官師、選舉、士族、民獻、邦媛掌錄戶口、土物、農(nóng)業(yè)、蠶業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、礦業(yè)、賦稅、征榷、倉儲、政法、団警、議會、公善、典禮、學(xué)務(wù)、藝文、風(fēng)俗、金石傳狀名宦、鄉(xiāng)賢、方術(shù)、列女、闕訪、前志、流寓余編星野、名勝、古跡、祥異、叢談文在詩、賦、雜文、論辯、解考、序、書說、記、碑志、傳狀、雜著、官文書、制藝序目

一般認為《合川縣志》在體例和內(nèi)容上繼承和實踐了章學(xué)誠的理論，張森楷也認為章氏《方志立三書議》“見地正大，持論名通，洵為志家軌范?！盵4]237但若深入到《合川縣志》內(nèi)容和歷史觀，則呈現(xiàn)出明顯的時代與個人特色。

(一)體例：“適”與“宜”

章學(xué)誠一再強調(diào)“志為史體”“為國史取裁”，因此“體裁宜得史法”[5]138，體例上應(yīng)無所不備。章氏此論，雖明確了方志在學(xué)術(shù)門類中的地位，并由此規(guī)范了修志的內(nèi)容，但正如倉修良先生所論，章氏“方志即是地方史，兩者毫無區(qū)別”的觀點是“混淆了史、志的概念”。從章氏關(guān)于方志性質(zhì)的討論來看，確有偏頗之處。張森楷雖極為贊許章氏關(guān)于方志用史法的觀點，但在具體編纂《合川縣志》時，卻能不拘一格，以“宜”與“適”的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)置綱目。章氏在早期修志時必以“皇言”“恩澤”兩紀(jì)為開端，在“修志四體”說中，將“皇恩慶典宜作紀(jì)”列為第一。張森楷則認為這種帝制時代用來“以示尊君”的內(nèi)容“非民國所宜”，故而舍去[4]237。

在方志與國史的關(guān)系上，張森楷對章學(xué)誠“(方志)備國史要刪”的觀點也頗有異議。因為方志記載、撰述對象在廣度和深度上都難以與國史比肩，指出若全以國史體例修志，“如積石導(dǎo)河，未能上溯星宿海”。因此，在《合川縣志》綱目的具體設(shè)置時，雖“仍以方志為史之一部，而不全用史體，爰展拓章氏三書之界而變通之”[4]237。

在目的設(shè)置上，張森楷取法《史記》《漢書》，立足合川歷史實際設(shè)置目類，如“七門”中的《譜》，下設(shè)大事、官師、選舉、士族、民獻、邦媛六目。在體例上，各有所宗，如《大事》仿《史記》的《漢興以來將相名臣年表》；《官師》等人物表仿《百官公卿表》和《古今人表》。用此法有兩個優(yōu)點：一是以表為形，以時間(編年)為經(jīng)，概述了合川歷史發(fā)展；二是通過表將志中的人物按時間線索排列，使讀者明確人物歷史位置，同時，較好地處理了不便立傳的人物。由于各目內(nèi)容不同，各目“或系以年，或系以世，或系以事，不主一格，唯其適也?！盵4]238

可見，在方志體例論方面，張森楷以章學(xué)誠理論為基礎(chǔ)，卻不拘泥于此，而以“適”與“宜”為設(shè)置綱目的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了作為史家的獨斷。而對“皇言”“恩澤”等舊志中反映帝制時代內(nèi)容的舍去則體現(xiàn)出張氏晚年“維新”的史學(xué)旨趣。

(二)內(nèi)容：“避冗”與“無遺”

繁與簡是中國傳統(tǒng)史學(xué)探討的一個重要問題。如西晉張輔對司馬遷、班固撰史繁簡的討論、裴松之鑒于《三國志》“失在于略”，故“上搜舊聞，傍摭遺逸”，以求“務(wù)在周悉”。史家主張各異，下筆撰史各有繁簡。顧炎武“辭主乎達，不論其繁與簡”的主張到乾嘉時期逐步成為共識。同時，方志“為一方之信史”[6]的觀念也逐漸成為主流，章學(xué)誠以史法撰志的觀點被學(xué)者接受。在此背景之下，修史的繁簡問題自然延伸到修志領(lǐng)域。章氏將“要簡”列為修志“四要”之首。他批評當(dāng)時修志“每好分析，於是天文則分星野占候為兩志，於地理又分疆域山川為數(shù)篇，連編累牘，動分幾十門類?！盵5]141極為“繁碎”?；阢∈厥防脑瓌t，章氏提出州縣方志不同于名山志，名山志“以形勝景物為主，描摩宛肖為工，崖顛之碑，壁陰之記，以及雷電鬼怪之跡，洞天符檢之文，與夫今古名流游覽登眺之作，收無孑遺”可視為“徵奧博”?？墒?，作為“政教典故，所用甚廣”的方志則不可遵循此例。張森楷對此十分贊同。他認為“西南僻遠，勝亦無名。八景相夸，適成俗陋?；使湃E未有聞。漢、唐遺蹤，乃殊寥落。而五行怪事，三戶荒言，尤不雅馴，宜絕智口?！盵4]238在他看來，在方志中強湊“風(fēng)景名勝”的作法極為不妥；此外，基于史學(xué)家言必有徵的嚴(yán)謹治學(xué)態(tài)度，他對縹緲無徵傳說謹慎對待；同時，本著史學(xué)“資治”和“裨風(fēng)教”的目的，張森楷對五行怪事一概摒棄。如果說，章學(xué)誠主要是基于純史例的角度談方志的“簡”，張森楷則是從近代科學(xué)觀念、尊重史學(xué)原則和功用的角度踐行修志“避冗”。

不能忽視的是，章學(xué)誠提出修志要“簡”與清代修志成為制度規(guī)定，各地代代抄襲，以致方志篇幅越來越龐雜的現(xiàn)實情況有關(guān)。甚至有修志者公開規(guī)定：“凡舊志所載諸事，不敢妄減一字，惟補其闕”合川歷史上雖六次修志，但到張森楷修志時，能做參考的僅有兩部。因此，“無遺”成為比“避冗”更為現(xiàn)實的問題。張森楷“無遺”思想在《合川縣志》修撰中主要體現(xiàn)在兩方面：一是補充人物傳記；二是“經(jīng)世”史料的廣泛搜集。

方志半人物。人物傳記是方志的重要部分，也是極難處理的部分。章學(xué)誠認為“方志為國史所取裁，則列人物而為傳，宜較國史加詳?！盵5]136可是在實際修志中，卻由于“地方官奉行故事……鈔撮陳案”裁剪國史入方志成為常態(tài)[1]326。張森楷以史家的擔(dān)當(dāng)，廣泛搜集史料，補充了不少重要人物傳記，如《王堅傳》。王堅曾為南宋興元府都統(tǒng)制兼知合州，在任期間指揮軍民多次擊敗蒙古大軍，尤其是在開慶元年(1259年)的釣魚城之戰(zhàn)中，嬰城固守，力挫蒙古軍，蒙哥汗也亡于此戰(zhàn)。此戰(zhàn)及其產(chǎn)生的后續(xù)效應(yīng)影響極大，也正因如此，王堅不僅在元修《宋史》中無傳，其他史料也諱莫如深。張森楷廣泛搜尋史料，詳加考索，撰《王堅傳》，使其終現(xiàn)于史籍，不至跡遠易湮。

“經(jīng)世”是中國傳統(tǒng)史學(xué)重要特征之一。既然方志為史，“經(jīng)世”便成為其最重要的作用之一。章學(xué)誠“史志之書，有裨風(fēng)教者，原因傳述忠孝節(jié)義，凜凜烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者勇生，貪者廉立?！瓫r天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎？”[5]138即認為垂鑒、懲勸和教育是方志“經(jīng)世”功用的重要體現(xiàn)。經(jīng)歷晚清民初劇變張森楷，不僅有著扎實的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底，更是親自投身于桑蠶、鐵路等實業(yè)，對“經(jīng)世”有著切身領(lǐng)悟。他認為方志的“經(jīng)世”不僅僅是有益風(fēng)教，更要落實到社會生產(chǎn)的提升上。為此，他在《土物掌錄》中逐一記載動植物、礦產(chǎn)名稱及栽培、畜養(yǎng)、收采的方法；在《農(nóng)業(yè)掌錄》中記載農(nóng)具、農(nóng)時等合川“所有而利用者”；在《礦業(yè)掌錄》中則載明“其影苗所在，定為何種礦質(zhì)？曾否開采？能否進行？不拘金、銀、銅、鐵、錫、鉛、銻、鎳、硝磺、煤炭之礦，一律指明”[4]240。張森楷此舉不僅是對合川百業(yè)進行梳理，更強調(diào)記載的目的在于“以便將來振作有資”和“以俟來者”。特別要指出的是，張森楷結(jié)合自身籌辦桑蠶事業(yè)的實踐，用4卷12萬字詳細記載了合川蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更收錄了合川蠶桑公社章程、蠶務(wù)局簡章等文件，不僅使得合川蠶桑產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展脈絡(luò)躍然紙上，更為后學(xué)保存了豐富的一手史料。

綜上，在繁簡抉擇中，張森楷憑其卓越的史才與史識，在“避冗”與“無遺”間馳騁，做到了無濫無遺。

(三)歷史觀：“順潮流”與“不蔑古”

帝制終結(jié)，民國初元，如何對待中國的文化傳統(tǒng)成為整個社會面臨的問題。張森楷本人曾積極投身現(xiàn)代實業(yè)，實踐“實業(yè)報國”，《合川縣志》中仿“志”而作的19目掌錄中，也不乏蠶業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、礦業(yè)、政法、團警、議會等反映時代變化的內(nèi)容，但身處新舊之交的他對傳統(tǒng)文化卻保有較為理性的態(tài)度。他認為，“縣志之修，自當(dāng)順循潮流，無宜奉行故事，但思舊邦新命之義，應(yīng)有準(zhǔn)今酌古之裁”[4]237，即認為歷史發(fā)展不是王朝更迭那般容易割斷，對過往歷史應(yīng)有理性、客觀的態(tài)度。因此，對舊志中常有卻不符合現(xiàn)代科學(xué)認知的記載，張森楷并未簡單刪除，而是著眼于史料的保存。如舊志中的星野、名勝、古跡、祥異、叢談等內(nèi)容，張森楷將其放入《余編》，僅示“葑菲不遺”。

在內(nèi)容設(shè)置上，張森楷注重使用新技術(shù)、新方法革新舊志。在對圖譜的態(tài)度上，章學(xué)誠稱圖譜“止抹月批風(fēng)。模山范水，徒工繪事，無當(dāng)史裁”[4]237，即認為圖譜一類不屬于史學(xué)范疇，故不應(yīng)該存在于方志之中。但張森楷認為“志之有圖，舊以此為”，只是由于圖之不存而幾乎成絕學(xué)，原因在于舊有圖經(jīng)之弊：一是圖紙比例有誤，導(dǎo)致“按籍而問，惝恍無憑”；二是圖小而內(nèi)容過多，即“形勢、建置諸類聚于尺幅，以期包舉無遺”。解決辦法有二：一是用西式制圖方法制圖，使得比例合適、經(jīng)緯準(zhǔn)確；二是以文字配于圖后，特別是將圖上重要的地點，說明相互間的方位、距離，以為解說。使得“異世而后，圖佚不存，讀吾書者猶可按照經(jīng)說追補闕亡”[4]242。此法今天來看稀松平常，但在當(dāng)時確是解決方志如何存有用之圖的好辦法，故張森楷對此也頗為自信，認為此法“雖未足為國家開一新紀(jì)元，而于司徒、職方、司會、土訓(xùn)所掌之職，庶幾備舉之”[4]242。如其所言，該志圖譜為我們今日研究清末民初合川行政區(qū)劃、街道、建筑乃至山川河流變化保存了極為重要的史料。

再如對《列女傳》內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)的重新探討。張森楷指出，《列女傳》始于劉向，漢唐以來寬嚴(yán)不一，直到宋朝才強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，從此“人知節(jié)義，戶重貞烈，若非節(jié)不可以為女，而列女傳之列乃有傳傳偽作烈者矣?！痹谑崂怼读信畟鳌穬?nèi)容變化的基礎(chǔ)上，張森楷提出“予譜邦媛既首節(jié)孝而貞烈等次之，復(fù)取其奉親、事夫、教子女、持家門及節(jié)孝、貞烈之事實顯異者為傳略?！盵4]159相較于舊志中唯重貞烈的入志標(biāo)準(zhǔn)，張森楷的觀點具有著明顯的進步。

身處新舊之交的張森楷，在修志中“順潮流”而“不蔑古”，從保存史料的角度對待舊志中不適于今的內(nèi)容、引入新技術(shù)革新舊志、以新觀念對待舊志人物傳，體現(xiàn)了“事若近乎復(fù)古，制實趣于維新”[4]237的修志思想。

結(jié)語

張森楷在其《合川縣志》中，雖以章學(xué)誠方志學(xué)理論為基礎(chǔ)，在修撰中卻能以“新意貫之，新法繩之”。在體例上以“適”與“宜”為標(biāo)準(zhǔn)；在內(nèi)容上堅持“避冗”與“無遺”相平衡；在歷史觀上正視“順潮流”與“不蔑古”的辯證關(guān)系，洋洋灑灑，終成名篇。在張氏一生諸多著述中，《合川縣志》呈現(xiàn)出較為清晰的新舊時代變化的印記，但卻長期在章學(xué)誠理論光芒之下鮮為人知，實屬可惜。

注 釋：

①庚子國變：指清朝末期，由于列強欺凌過甚，激起中國百姓普遍憤恨，造成義和團的興起，以“扶清滅洋”為號召，拔電桿、毀鐵路、燒教堂、殺洋人和教民。清政府聽信義和團能夠刀槍不入，殺光洋人，便于光緒二十六年(1900年)五月二十五日對十一國宣戰(zhàn)。為撲滅義和團的反帝斗爭，擴大對中國的侵略，英、美、法、俄、德、日、意、奧八國組成的侵略聯(lián)軍，于1900年6月，由英國海軍中將西摩爾率領(lǐng)，從天津租界出發(fā)，向北京進犯。最后導(dǎo)致中國陷入空前災(zāi)難，險遭瓜分。1900年，是中國農(nóng)歷庚子年，這場100多年前爆發(fā)的動蕩也被中國人稱為“庚子國變”“庚子國難”。

②保路運動：又稱鐵路風(fēng)潮。1911年5月清政府皇族內(nèi)閣頒布“鐵路干線國有”政策，將已歸商辦的粵漢、川漢鐵路收歸“國有”，任命端方為督辦粵漢川漢鐵路大臣，并與英、法、德、美四國銀行團簽訂《湖廣鐵路借款合同》。清廷出賣筑路權(quán)的行徑激起各地人民反對，全國各地各界群眾積極抗?fàn)帲埠簟按媛肪葒?。四川斗爭尤為激烈，清廷飭令解散各地保路同志會，擴大鎮(zhèn)壓。中國同盟會員龍鳴劍、王天杰等號召保路同志軍乘機起義。各路義軍攻打成都，久攻不下，轉(zhuǎn)而分兵攻略各州縣，發(fā)展為全川范圍的武裝起義，有力地推動了辛亥革命的爆發(fā)。

③章學(xué)誠(1738—1801年)：原名文鑣、文酕，字實齋，號少巖，會稽(今浙江紹興)人，清代史學(xué)家、史學(xué)理論家、方志學(xué)家、目錄學(xué)家。中國古典史學(xué)的終結(jié)者，方志學(xué)奠基人。