古韻書香 風(fēng)華浸遠(yuǎn)

摘要：清代書院是我國書院制度發(fā)展至鼎盛期的集大成者，建制成熟，基礎(chǔ)條件優(yōu)越，其建制、選址和環(huán)境經(jīng)過多重改造后，能夠有效地提供書院學(xué)人藏修游息的養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)雅集、交游等文人群聚模式，激發(fā)文人對創(chuàng)作的自覺追求。書院內(nèi)外環(huán)境直接孕育了書院師生共同參與的文教成果，由動(dòng)態(tài)的教育實(shí)踐而成靜態(tài)的文字結(jié)晶，進(jìn)行傳播和承續(xù)。

關(guān)鍵詞： 清代書院；書院建制；書院文物；書院教育

一、清代官辦書院的建制景觀與“造景”前提

清代官辦書院處于封建社會晚期，其中部分書院在官學(xué)化改革中繼承前代或前身書院的歷史文化積淀，在實(shí)用性、功能性、美觀度上都具有綜合性的集大成特色。因此，清代官辦書院“造景”具有足夠擴(kuò)展的基礎(chǔ)和空間。

首先，清代官辦書院的基本格局是為適應(yīng)綜合性教育活動(dòng)的需要而形成的最終特色，在“廢書院、興學(xué)堂”之前一直沿襲。一個(gè)規(guī)模完善的清代官辦書院建筑群，一般依南北縱軸依次展開（圖1），主體建筑按照中軸對稱原則逐次遞進(jìn)，兩側(cè)配以其他功能性建筑，形成不同規(guī)模的風(fēng)格莊重又強(qiáng)調(diào)實(shí)用的綜合特征，強(qiáng)調(diào)教學(xué)、學(xué)術(shù)、供祀、學(xué)田的主要功能，同時(shí)滿足講學(xué)、自修、游息、交流的需要。

一般而言，講堂、藏書樓、祀堂、牌坊等為書院主體建筑，位于中軸，住宿齋舍和游憩庭園等分布于中軸線兩側(cè)，或圍成院落、或做成廊房。清代小規(guī)模書院至簡則無外乎大門、講堂、內(nèi)室三大部分，是最普遍基礎(chǔ)的形制，故而完整的清代官辦書院特別是大型書院，因已有講堂、祠宇、亭池、園林等基本建筑和景物的設(shè)置組合，并不需要考慮增設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，而是要在井然中提升情趣，精益求精、因地制宜，布置其他觀賞性設(shè)施，如設(shè)廊、隔扇、花墻等，以平衡書院主體建筑的規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，豐富空間和層次感，追求更好地寓教化于游息之中的效果。一些規(guī)模較小的縣級書院即使外在不佳，其內(nèi)里也往往別有一番風(fēng)景，如宏遠(yuǎn)書院“重門高伉，院宇宏廓，繚以周垣，蒔以花木……其門外數(shù)十武即蓮池，池中建徵心亭。四周山環(huán)水抱，柳翠荷香，鷺嶼魚汀，極飛躍活潑之趣。諸生以此為藏修息游之地，洵可以開拓胸次，涵泳性天矣?！盵1]

其次，清代官辦書院受到政策支持，財(cái)政支持有保障，山長對周邊環(huán)境的改造和選擇也擁有較高的發(fā)言權(quán)，其選址出現(xiàn)了新趨勢。一般來說，傳統(tǒng)書院選址講究“擇勝地、立精舍”，歷來以枕山靠水、風(fēng)光綺麗為追求，但清代官辦書院隨政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和官學(xué)化的深入改革，其所在地出現(xiàn)從山林向城市或近郊靠攏的趨勢（圖2），如張之洞選擇廣雅書院地址是“山水幽勝，去省亦不甚遠(yuǎn)，在不喧不寂之間”[2]。由于環(huán)境較為復(fù)雜嘈雜，與傳統(tǒng)書院追求的靜心悅靜相距甚遠(yuǎn)，所以清代書院的建設(shè)者需對書院內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加用心經(jīng)營。

出于類似原因，清代官辦書院的內(nèi)部景觀較前朝更為特殊，大型官辦書院往往建有起裝飾作用的“儀門”，以及起保護(hù)作用的“圍肇”，形成多重圍墻，甚至在周圍植樹造渠，以便處于近“市囂”的城郊的書院學(xué)子專心研究學(xué)問，減少外界的影響。

清代官辦書院對地址和景觀的追求，同時(shí)也蘊(yùn)含著以鐘靈毓秀之風(fēng)水寶地聚文曲之氣的觀念。清代士人對此也有認(rèn)識，張錦芳言：“名山巨岳，其煙嵐變幻，巖谷崇深，足以蕩滌胸懷而開發(fā)神智。士之潛心大業(yè)者，多建書院為游息地”[3]。景有雄奇秀美，士有奇?zhèn)匮?，因此，有條件的官辦書院在“興地脈”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求“煥人文”，將人文薈萃和審美情趣融為一體，重視人文地理淵源對性情的陶冶和學(xué)術(shù)的發(fā)育，為豐富精神體驗(yàn)提供背景，像云南經(jīng)正書院“背枕虹山之省脈，前列雙塔之筆鋒，左則試院宏開，右則西山遙峙……特為改建書院，以俎豆馨香之地，為鼓歌弦頌之場”[4]。類似的，湖南郴侯書院坐落于興寧郴侯，“郴侯在興寧北境，古謂之侯公山，寧邑名區(qū)也，實(shí)古郴縣舊壤也。志稱漢昭帝侯楚懷王孫暢于郴宇實(shí)啟此?！盵5]又如江南地區(qū)書院人文優(yōu)勢極佳，有許多書院學(xué)人因此強(qiáng)調(diào)環(huán)境涵育文風(fēng)的巧妙關(guān)聯(lián)，如蘇州《正誼書院課選》陳鑾序的“吳中為人才淵藪，襟江枕?！娝箽庹?，類多奇秀高明之士”[6]等。這些清代士人對書院相關(guān)的地理文緣，即“托地”與“文風(fēng)”之關(guān)系有見微知著的理解，像梅啟照《敷文書院課藝二集》序就闡發(fā)了杭州不同地段的敷文、崇文、紫陽三書院的文風(fēng)特色來源，皆因所依傍的山水景色不同而各有其顯著特色[7]。

同時(shí)，清代官辦書院通常是學(xué)術(shù)文化中心，取址一般由官紳、士人共同推敲酌定，所以極求文化根源。清代書院志中大多有《形勝》篇來闡述書院地形環(huán)境及其規(guī)劃設(shè)計(jì)。此外，清代官辦書院受到封建社會晚期的傳統(tǒng)文化桎梏更深，儒家文教更加被強(qiáng)調(diào)，如清代官辦書院往往擁有更多的畫匾、楹聯(lián)以及碑刻，在指明歷史淵源和學(xué)派師承關(guān)系的同時(shí)兼具教化作用，像岳麓書院講堂兩壁嵌“忠、孝、廉、節(jié)”四字碑（圖3），傳由道光年間山長歐陽厚所立，便完美體現(xiàn)了禮樂相成的社會行為規(guī)范和道德教化的原則。[8]

出于相同原因，書院園林景觀會精心選擇植物種類，因?yàn)樵谌寮摇氨鹊隆庇^念下，自然景物與精神品質(zhì)有共通的特征，所以士人對花草樹木賦予寓意，以求教化之用。有條件的官辦書院中多會種竹松柏、蘭梅菊蓮來暗喻治學(xué)修身和堅(jiān)韌品格，還多植桂以寓科考“蟾宮折桂”之意等。

以上這些人文因素，從根本上講就是清代官辦書院的選址和景觀能夠很好地蘊(yùn)含和契合儒家的文學(xué)、道德、教育理念。書院景致之美是外核，營造環(huán)境、把在書院講習(xí)修身更好地當(dāng)作人生理想是內(nèi)核。在書院山林中讀書悟道，在自然美景中文聚陶冶，追求的不僅僅是身心與自然的融合，更是德育和智育的統(tǒng)一。清代官辦書院環(huán)境的外在條件和內(nèi)在要求，共同啟發(fā)著書院學(xué)人對書院景色進(jìn)行主動(dòng)的選擇和改造，以獲得教育內(nèi)容與書院景觀完美的統(tǒng)一和融合，直接導(dǎo)向“造景”之事及其帶來的文教之緒。

二、書院造景對文教活動(dòng)的生發(fā)

由前述可知，清代官辦書院的場址選擇、規(guī)劃布局、建筑風(fēng)格及園林景觀等自然人文因素極具特色，文人讀書、游息在其中自會得涵育滋養(yǎng)，“文而化之”，處處對書院學(xué)子的文學(xué)氛圍營造和文學(xué)教育生發(fā)有積極正面的影響。書院師生在山光水色之中從事文學(xué)創(chuàng)作、游歷交游，即“遠(yuǎn)塵俗之囂，聆清幽之勝，重名賢之跡，興尚友之思”[9]，與此同時(shí)，“是傳統(tǒng)文人士大夫展開詩意人生的最重要途徑和形式之一”[10]。像杭州崇文書院風(fēng)光甚佳，所以“多士肄業(yè)其中者，吸湖光，飲山淥，于舉業(yè)外率工詩古文詞”[11]，美景利于作詩，本是常理。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教學(xué)作為公共活動(dòng)不可能獨(dú)立于環(huán)境氛圍而存在，并提出“優(yōu)游體驗(yàn)”的概念，指借助自然環(huán)境條件去引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)場教學(xué)方式。對于書院來說，“優(yōu)游體驗(yàn)”就是“山野唱和”，師生暢游山水、借景抒情、隨感吟誦，“徘徊顧瞻，緩步微吟”[12]，開闊胸襟、凈化心靈、激發(fā)共作動(dòng)力，文人聚會雅集由此誕生，順理成章。書院雅集的最初形態(tài)，即萌生于“書院”一名誕生之時(shí)。唐開元年間（713—741），麗正書院集賢能文學(xué)之士燕飲詩酒，后改為集賢書院，君臣詩酒融樂，“櫻花新熟，遍賜坐上，飲以酴醾清酤之酒，簾內(nèi)出彩箋，令群臣賦詩焉”[13]，這遙示了“書院”雅集這一文化功能，也昭示其“櫻花新熟”的自然環(huán)境。

許多與清代官辦書院相關(guān)的文學(xué)作品，提及雅集等文聚活動(dòng)時(shí)，都會特定強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的環(huán)境氛圍，順理成章引出詩酒樂事。像方祖德執(zhí)教于瀛山書院時(shí)，恰逢修葺完成，“建大觀、仰止、得青三亭”“亭塘祠宇修舉靡遺，以視昔志所稱，尤為完麗”，他寫就《瀛山書院》一詩，描述山花、飛鳥、夜月環(huán)繞下的書院宴飲之象：“遷谷鳴鶯集遠(yuǎn)岑，朋來又復(fù)洽蘭金。焚膏猶愧校書淺，載酒還期問字深。聲氣真為吾輩事，講求如見古人心。欲將兩宇時(shí)詮解，花滿春山月滿林?！弊阋娙宋母剿暮椭C交融。像左廟右學(xué)、依山傍水的岳麓書院大校區(qū)在清代形成了最終的完整規(guī)制，其建制與佛道關(guān)系密切[14]，寺庵林立、殿閣相望，形成優(yōu)游育人的游息勝景，誠如《重修岳麓圖志》所謂：

岳麓熊湘之勝也，游觀者有泉，有亭，有童冠之詠歌，況為二大賢過化之地……于焉脫塵鋏，滌垢棼，與二三有道之士息焉，游焉，以傳其義理之趣，涵詠從容，陶和毓粹……夫是之謂游藝，夫是之謂居學(xué)。[15]

在這種氛圍下，岳麓書院教師自然可以更好地帶領(lǐng)學(xué)生于綠水青山間談?wù)撛娢模渖介L羅典實(shí)為典型。清乾隆四十七年（1782），羅典就任岳麓書院山長（圖4），岳麓肄業(yè)生嚴(yán)如煜在《鴻臚寺少卿羅慎齋先生傳》中談到羅典率領(lǐng)眾岳麓生徒領(lǐng)略春色、徜徉美景、流連賞花、隨處講喻之事[16]。這種活潑生動(dòng)的教學(xué)形式，讓受教諸生感知到師生共同游藝于書院美景的悠哉快樂。羅典學(xué)生周鍔也在《岳麓八景詩序》評價(jià)這種岳麓師生同游山水之樂道：

鍔侍夫子三年于此，追隨杖履，時(shí)不同而景亦異，心有得而樂無窮……或羅坐花間，或侍立月下，或隨行澗沼、墩徑間……得良師兼益友，游息暇豫耳目之前。

同人得親炙我夫子于春風(fēng)化雨中，異時(shí)回首此景，其可得其不可得，俱不可知，因恐其忘所自也，爰同賦八景詩付之梓，以志賞心而廣樂事焉。[17]

周鍔還作詩稱：“意中花事眼中山，我列諸人侍從班。七百年來無此樂，晦翁風(fēng)范在人間?！盵18]《岳麓書院八景詩集》就是羅典率諸生優(yōu)游岳麓八景講學(xué)其間吟詠而成的?？梢哉f，在羅典引導(dǎo)下，岳麓書院的文學(xué)教育跟書院風(fēng)景形制完美地結(jié)合起來。據(jù)記載，羅典講學(xué)時(shí)習(xí)慣手舞足蹈，被認(rèn)為“文藝優(yōu)長，非爾所及”[19]。羅山長這種親近自然、放浪形骸的行為，可能就跟當(dāng)時(shí)岳麓書院環(huán)境優(yōu)越、利于放松精神和張揚(yáng)個(gè)性有關(guān)。

可以說，這種書院美景生發(fā)書院文學(xué)教育的形式，是充分利用現(xiàn)實(shí)環(huán)境資源的“優(yōu)游體驗(yàn)”教學(xué)模式的體現(xiàn)，具有明顯優(yōu)點(diǎn)：首先，這種環(huán)境具有一定的可選擇性、可變動(dòng)性和自由隨意性，正規(guī)講學(xué)中的師生地位不平等和距離感被模糊，氛圍輕松愉悅、融洽和諧，能更好地導(dǎo)向?qū)徝老硎芎痛偈刮膶W(xué)互動(dòng)產(chǎn)生。其次，這種教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的融合，根植于現(xiàn)實(shí)，將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐聯(lián)系起來。在自然環(huán)境和人文景觀共同幫助下，書院生徒更易創(chuàng)作出寓情于景、景中有情的鮮活文藝作品。這種教學(xué)方式還注重書院生徒在真實(shí)情境中的反應(yīng)和自我體悟，強(qiáng)調(diào)文人在獨(dú)特書院環(huán)境下的文學(xué)交鋒，利于互相激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，帶來充分能動(dòng)性。

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作者簡介：

肖徽徽（1991—），女，漢族，廣東汕頭人。博士研究生，講師，研究方向：中國古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、傳統(tǒng)文化。