黑龍江地區(qū)史前玉器探索

摘要：文章旨在探究我國(guó)東北黑龍江地區(qū)史前玉器的歷史演變及其文化意義，通過系統(tǒng)梳理黑龍江地區(qū)的考古背景，明確了玉器分布的地理特點(diǎn)與時(shí)間框架。文章詳細(xì)論述了史前玉器的類別與功能，分析其在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景下的用途變遷。研究重點(diǎn)聚焦于黑龍江地區(qū)史前玉器經(jīng)歷的四個(gè)發(fā)展階段——發(fā)生期、發(fā)展期、繁榮期與低谷期。此外，文章還重點(diǎn)分析了雞西刀背山墓地出土玉器，揭示了該時(shí)期社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)背景對(duì)玉器造型和功能的影響。本研究不僅對(duì)黑龍江地區(qū)史前玉器的系統(tǒng)分類提供了新的視角，也為理解東北地區(qū)史前社會(huì)的復(fù)雜性與文化特征提供重要參考。

關(guān)鍵詞：黑龍江；東北地區(qū)；史前玉器；刀背山墓地

引言

我國(guó)境內(nèi)的玉器文化遺存以東北地區(qū)為最早，且呈現(xiàn)愈北愈早的趨勢(shì)。東北地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立穩(wěn)定的考古學(xué)文化區(qū)，其中，黑龍江地區(qū)出土史前玉器的地點(diǎn)多達(dá)30處，較早的是饒河縣小南山、慶安縣蓮花泡、延壽縣火燒嘴子山、依安縣烏裕爾河大橋、尚志縣亞布力、雞西刀背山墓地等遺址。黑龍江地區(qū)史前玉器不僅在數(shù)量上形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而且工藝精湛、形式多樣，反映出了古人對(duì)美的追求和社會(huì)發(fā)展的階段性特征。通過深入分析黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展脈絡(luò)，期待能夠?yàn)榻庾x東北地區(qū)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的史前文化互動(dòng)提供新的視角和思考。

一、黑龍江地區(qū)的考古背景

黑龍江地區(qū)承載著豐富的史前文化信息，其受冰川時(shí)期遺留地形與豐沛水系的影響，形成了獨(dú)特的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，吸引古人在此活動(dòng)、定居。河流湖泊密布的地理特征，為他們提供了豐富的資源和便利的水陸交通，是史前文化交流和發(fā)展的天然走廊?？脊艑W(xué)上，黑龍江地區(qū)的重要性不僅在于其豐富的史前遺址，還在于這些遺址所反映出的多元文化交融及其在東北亞史前考古文化中的地位。尤其是該地區(qū)出土的玉器，不僅是工藝美術(shù)的瑰寶，更是研究古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系和交際網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。史前時(shí)期的主要考古發(fā)現(xiàn)，如新石器時(shí)代的居住遺址、墓葬群和眾多的生產(chǎn)工具，揭示了當(dāng)時(shí)人類生活的方方面面。玉器的樣式與制作技術(shù)的發(fā)展，反映了史前社會(huì)從粗糙到精細(xì)的工藝演進(jìn)，以及社會(huì)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的文化變遷。黑龍江地區(qū)出土的史前玉器在形態(tài)、紋飾與制作工藝上顯示出與中原地區(qū)截然不同的風(fēng)格，如動(dòng)物形態(tài)的玉雕、獨(dú)特的圖騰紋樣等，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)自發(fā)展，也反映了遠(yuǎn)古時(shí)期北方文化圈內(nèi)的互動(dòng)，為研究古代東北亞地區(qū)的文化交流及社會(huì)變遷提供了珍貴的物質(zhì)證據(jù)。

二、黑龍江地區(qū)史前玉器的分布特點(diǎn)

通過對(duì)黑龍江地區(qū)史前玉器區(qū)域分布[1]的研究可以看出，該地區(qū)史前玉器的發(fā)現(xiàn)地多集中在松嫩平原及河流兩岸的地形之中，這樣的分布模式可能與古人的居住習(xí)慣和社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。其中，西部地區(qū)的玉器主要分布于嫩江中下游流域，這表明嫩江流域在史前時(shí)期可能是一個(gè)重要的居住和文化發(fā)展區(qū)，也可能是玉器制作和使用的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域。這一區(qū)域的玉器集中可能與當(dāng)?shù)刭Y源的豐富性有關(guān)，或許嫩江流域在史前時(shí)期就是一條重要的交通和文化交流路線。中部地區(qū)的玉器以松花江中游地區(qū)為主，而東部地區(qū)則是在松花江下游和烏蘇里江流域發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，說(shuō)明松花江流域在史前文化交流中同樣占據(jù)著重要的位置。特別是東部地區(qū)的玉器數(shù)量之多，可能與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境更為宜人或交通更為便捷有關(guān)。此外，大興安嶺地區(qū)的呼中北山洞遺址出土的玉石器，特別是我國(guó)舊石器時(shí)代唯一的菱形玉石佩，表明古人在這一地區(qū)不僅有生產(chǎn)活動(dòng)，還有一定的精神文化生活和審美追求?；诖耍覀兛梢园l(fā)現(xiàn)黑龍江地區(qū)的史前玉器與河流、地形均有著密切的聯(lián)系，可能與當(dāng)時(shí)的居住模式、資源獲取、社會(huì)交流乃至宗教儀式都有關(guān)系。其發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)多位于河流兩岸的山坡臺(tái)地，也許與古人選擇居住地點(diǎn)時(shí)對(duì)水源的依賴和對(duì)環(huán)境的選擇有關(guān)[2]。這樣的空間分布特征，為理解當(dāng)時(shí)人群的生活方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)提供了重要的物質(zhì)證據(jù)和研究線索。

三、黑龍江地區(qū)史前玉器的類別與功能

黑龍江地區(qū)史前玉器的類別和功能，反映了先民們對(duì)于玉石的多方面應(yīng)用與審美演進(jìn)。從北山洞遺址出土的菱形玉石佩來(lái)看，在舊石器時(shí)代人類已開始欣賞并使用玉石。小南山文化玉器的發(fā)現(xiàn)將我國(guó)使用玉器的歷史推至約9000年前，表明玉器的起始并非僅限于裝飾和禮儀用途，而是更多地服務(wù)于生產(chǎn)和日常生活，此時(shí)期玉器多為功能性工具，尚未完全進(jìn)入象征性領(lǐng)域。隨著社會(huì)的進(jìn)步和審美意識(shí)的發(fā)展，玉器開始由純實(shí)用轉(zhuǎn)向具有象征意義，并逐漸成為禮儀之物。黑龍江地區(qū)史前玉器按形態(tài)可分為19種（如斧、鏟、錛、鑿、矛、匕等），按功能則可分為實(shí)用和禮儀兩大類。

實(shí)用玉器又可細(xì)分為生產(chǎn)工具和裝飾品。生產(chǎn)工具類玉器多見殘損與使用痕跡，表明它們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)中被廣泛使用，如烏裕爾河大橋玉斧、亞布力玉錛等，其刃部磨損、殘缺，揭示出它們的實(shí)用本質(zhì)。裝飾品如環(huán)、璧等，形態(tài)多樣，且常帶有穿孔，顯示其作為裝飾或象征物的特點(diǎn)[3]。

禮器類玉器以其形制規(guī)整、制作精良而著稱。倭肯哈達(dá)洞穴出土的獸形玉璜，體現(xiàn)了獨(dú)特的地域性和時(shí)代性，而東翁根山遺址出土的無(wú)加工痕跡玉環(huán)，則反映出較高的制玉技藝。聯(lián)、璧等禮器，其表面往往不設(shè)小鉆孔，形態(tài)上大下小，顯示了史前人類在玉器制作上追求的對(duì)稱和比例美。

黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展從最早的實(shí)用性向象征性過渡，反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變。以遼西和環(huán)太湖地區(qū)為例，約5000年前，某些玉器已從實(shí)用性轉(zhuǎn)為象征性，被用于祭祀和原始宗教活動(dòng)，而黑龍江史前玉器中的象征性禮器雖罕見，但也體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。黑龍江地區(qū)史前玉器既是實(shí)用工具，也是社會(huì)地位和精神信仰的象征，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化復(fù)雜性的直觀反映，揭示了古人對(duì)于美的追求和物質(zhì)文化的認(rèn)知[4]。

四、黑龍江史前玉器的不同發(fā)展階段

黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展階段，可分為發(fā)生期、發(fā)展期、繁榮期、低谷期四個(gè)階段。

（一）黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)生期

黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展早期，即發(fā)生期，主要以小南山文化早期為代表。此時(shí)期的玉器制作與使用尚處于初步探索階段，其類型、特點(diǎn)和用途等方面均顯示出史前玉器由出現(xiàn)到逐漸發(fā)展的過程。

結(jié)合黑龍江饒河小南山墓葬出土玉器的情況，此時(shí)期的玉器類型相對(duì)有限，但已顯示出鮮明的地方特色和工藝特征。出土的玉器多為實(shí)用工具和簡(jiǎn)單的裝飾品，如玉斧、玉刀、玉錛等，大多為生產(chǎn)工具，其形狀和制作工藝簡(jiǎn)陋，且功能明確，為滿足當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活需求而設(shè)計(jì)。同時(shí)，部分玉器的裝飾性功能開始顯現(xiàn)，如穿孔的玉珠、玉環(huán)等，雖然在技藝上仍顯原始，但已經(jīng)展示出人們對(duì)美的追求以及對(duì)玉石特殊價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在主要特點(diǎn)上，此時(shí)期的玉器制作工藝尚未成熟，形制不甚規(guī)則，表面處理較為粗糙，缺乏后期的精細(xì)打磨，這些都表明當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美觀念仍在發(fā)展之中[5]。不過，從出土玉器的尺寸和形狀可見，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠根據(jù)使用需求設(shè)計(jì)玉器的基本形態(tài)了，體現(xiàn)出一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。在用途方面，生產(chǎn)工具類玉器更多地用于日常勞作，如砍伐、挖掘等，而裝飾性玉器則初見端倪，可能用于身份標(biāo)示或某種儀式活動(dòng)中，說(shuō)明玉器的社會(huì)功能和象征意義開始逐步建立。

因此，黑龍江地區(qū)史前玉器發(fā)展的發(fā)生期標(biāo)志著史前文化對(duì)美的認(rèn)識(shí)和對(duì)玉石特性的初步探索。盡管技術(shù)和形式相對(duì)原始，但此階段的玉器為后期的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，反映了史前社會(huì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的文化進(jìn)程，也為理解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵提供了重要視角。

（二）黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展期

黑龍江地區(qū)史前玉器進(jìn)入發(fā)展期，主要以小南山文化晚期為標(biāo)志，這一時(shí)期的玉器制作技藝與類型相比發(fā)生期有了顯著的進(jìn)步和擴(kuò)展。

一方面，玉器的類型更加豐富多樣，不僅生產(chǎn)工具和裝飾品種類增多，而且出現(xiàn)了更多的儀式用品。黑龍江饒河小南山墓葬、依安烏裕爾河大橋遺址、慶安蓮花泡遺址等地出土的玉器，從玉璋、玉戚、玉環(huán)到玉鉞、玉瑗等，類型多樣，表明了玉器制作的專業(yè)化和社會(huì)化程度提高。另一方面，器型變化明顯，玉器的造型更趨規(guī)整和精細(xì)。這一時(shí)期的玉器不再局限于簡(jiǎn)單的直線和基本形狀，而是出現(xiàn)了更為復(fù)雜的曲線和裝飾紋樣，如龍紋、云紋等象征性圖案，動(dòng)物形玉器開始出現(xiàn)，顯示出當(dāng)時(shí)玉器工藝的提升和審美意識(shí)的增強(qiáng)[6]。此時(shí)期的玉器呈現(xiàn)出工藝技術(shù)進(jìn)步的顯著特點(diǎn)。通過對(duì)出土玉器的研究發(fā)現(xiàn)，磨光技術(shù)得到顯著提升，表面處理更加光滑細(xì)膩，表明玉器制作技術(shù)在這一時(shí)期已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的水平。關(guān)于用途，玉器的社會(huì)功能更加明確，分化為日常用品和特殊場(chǎng)合使用的禮儀用品。日常用品如玉刀、玉斧等繼續(xù)用于勞作，而禮儀用品如玉璋、玉瑗則可能用于重要的社會(huì)儀式或作為權(quán)力和地位的象征，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)的分化和權(quán)力結(jié)構(gòu)的鞏固。黑龍江地區(qū)史前玉器的發(fā)展期表現(xiàn)出一系列變革，包括技術(shù)革新、類型擴(kuò)展，以及玉器社會(huì)價(jià)值的提升。此時(shí)玉器不僅僅是物質(zhì)文化的產(chǎn)物，更是社會(huì)變遷、技術(shù)發(fā)展和文化演變的直觀證據(jù)，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和歷史文化意義。

（三）黑龍江地區(qū)史前玉器的繁榮期

黑龍江地區(qū)史前玉器的繁榮期，尤其是以紅山文化晚期出土玉器為代表，顯現(xiàn)出一系列技藝與風(fēng)格的高度發(fā)展。這一時(shí)期的玉器出土地點(diǎn)廣泛、類型和造型多樣，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和玉器文化的高度成熟。這一階段的玉器主要出自黑龍江杜爾伯特李家崗墓葬、雞西刀背山墓地、延壽縣火燒嘴子、泰來(lái)東翁根山遺址、尚志縣亞布力新石器時(shí)代遺址、大山種羊廠遺址、五常縣興盛鄉(xiāng)蓮花村遺址等，其中，以雞西刀背山墓地最具代表性。1980年冬，雞西市在第四座積石冢中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)文物70余件，其中有帶紋飾的陶片59件，鼓腹罐、陶缽各1件，石斧4件，石錛2件，瑪瑙質(zhì)雕刻器1件，雙孔青玉瑗、玉瑗、玉璜、玉環(huán)、玉璧各1件，此外還收集了部分人體碎骨，如肢骨、下顎骨、頭蓋骨、牙齒等，是黑龍江地區(qū)僅見的一處大型積石冢。

首先，從器型上看，黑龍江地區(qū)史前玉器延續(xù)并發(fā)展了紅山文化的玉器類型，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)玉器工藝要求的提高和審美的進(jìn)步。幾何形玉器如璧、環(huán)、珠等變得更加精細(xì)復(fù)雜，顯示了幾何美學(xué)的發(fā)達(dá)；動(dòng)物形玉器涉及鳥、龜、魚等，反映了自然崇拜和圖騰信仰。此外，獸面紋牌飾等玉器揭示了濃郁的宗教神秘色彩。其次，在器型變化上，這一時(shí)期的玉器加工更為精細(xì)，器型更加規(guī)范和多樣化，琢磨精致，如勾云形佩和鉤形器展示了玉器造型發(fā)展的新趨勢(shì)。玉器的裝飾性和實(shí)用性得到更好的結(jié)合，既滿足了當(dāng)時(shí)人們的審美需求，也體現(xiàn)了社會(huì)生活的方方面面[7]。其次，此時(shí)期的玉器在制作技術(shù)上有了顯著提升。鉆孔技術(shù)更為先進(jìn)，可見于各類玉器的多孔設(shè)計(jì)，不僅為玉器的裝飾性添彩，同時(shí)也表明了更為復(fù)雜的社會(huì)用途。如雞西刀背山墓地出土玉器中，我們發(fā)現(xiàn)了精致的鉆孔和雕琢技術(shù)，顯示出當(dāng)時(shí)工匠的高超技藝。再者，玉器的社會(huì)功能也有所增強(qiáng)。紅山文化晚期的黑龍江地區(qū)玉器不再僅僅作為生產(chǎn)和裝飾物品，在宗教儀式中的作用也日益凸顯。玉器的復(fù)雜程度和出土數(shù)量可能與社會(huì)等級(jí)的分化有關(guān)，某些特定的器型或許只能由特定的社會(huì)階層所擁有。玉璧等特殊器型的出現(xiàn)，可能象征著權(quán)力和地位，一些精美的玉器也許用于宗教活動(dòng)或作為身份地位的象征。

（四）黑龍江地區(qū)史前玉器的低谷期

在黑龍江地區(qū)史前玉器發(fā)展的低谷期，小河沿文化出土玉器顯示出的特征，尤其是依蘭倭肯哈達(dá)洞穴遺址之所見，為研究該時(shí)期玉器發(fā)展提供了依據(jù)。

首先，從出土玉器的類型來(lái)看，倭肯哈達(dá)洞穴所見的璧、環(huán)、管、珠、璜、牙璧、穿孔工具等，說(shuō)明即便在文化相對(duì)低谷的時(shí)期，玉器的種類依然保持一定的多樣性。盡管如此，與紅山文化晚期玉器豐富的造型和繁復(fù)的裝飾相比，這些玉器在藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)制作上顯得較為簡(jiǎn)單，反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)活動(dòng)的減弱。

其次，玉器的器型變化在這一時(shí)期似乎減緩。璧和環(huán)等傳統(tǒng)器型仍是主流，但在制作技術(shù)上的精細(xì)程度和裝飾紋飾上的復(fù)雜性不及先前時(shí)期，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)玉器需求的減少以及工藝傳承可能出現(xiàn)的中斷有關(guān)。

最后，玉器的主要特點(diǎn)反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)用性需求，器型簡(jiǎn)單，裝飾性減少，但實(shí)用功能增強(qiáng)[8]。例如，穿孔工具的出現(xiàn)可能是為了適應(yīng)特定的使用需求，如繩結(jié)制作或者其他日常生活的方便。玉器的裝飾性和象征意義雖存在，但沒有達(dá)到紅山文化時(shí)期的高度。

結(jié)語(yǔ)

黑龍江地區(qū)史前玉器是研究古代東北地區(qū)文化與社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)，未來(lái)的研究應(yīng)進(jìn)一步挖掘黑龍江地區(qū)史前玉器的更多信息，以充分認(rèn)識(shí)其在東北史前文化中的價(jià)值與地位。此外，跨學(xué)科的研究方法將為解讀這些珍貴的文化遺產(chǎn)提供更為豐富的視角和深度。

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作者簡(jiǎn)介：

金盼（1988—），女，漢族，遼寧鐵嶺人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物保護(hù)，博物館學(xué)。