甘肅慶陽(yáng)榮光寺壁畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)探析

張顯媚

摘要：作為寺廟附屬部分的壁畫(huà)，不僅僅具有裝飾和美化的功能，更重要的是能夠傳播宗教思想、感化民心信仰。文章以實(shí)地調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合前人相關(guān)研究結(jié)果，試對(duì)甘肅慶陽(yáng)榮光寺壁畫(huà)的表現(xiàn)題材、藝術(shù)手法進(jìn)行探討，這有利于從不同的角度來(lái)欣賞隴東地區(qū)的民間藝術(shù)，并了解地方寺廟文化。

關(guān)鍵詞：榮光寺壁畫(huà)；題材；藝術(shù)風(fēng)格

一、榮光寺的由來(lái)及其相關(guān)背景

榮光寺位于甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)溫泉鎮(zhèn)傅家老莊村，距慶陽(yáng)市區(qū)1.5公里。明末清初由傅、喻、宮三大家族修建，由于年久失修、風(fēng)吹雨淋，加上兩次地震損毀，該寺變?yōu)橥哕V灘而逐漸廢棄。1913年，重新建寺，建五間大殿，取名三帝廟。大殿坐北向南，占地90㎡。正殿供奉文昌帝君、關(guān)帝圣君、孚佑帝君，東殿供奉觀世音菩薩，西殿供奉藥王先師。1933年，民間藝人進(jìn)廟塑神像，并繪有精美壁畫(huà)。1936年，在寺內(nèi)修建戲樓一座。1940年，廟內(nèi)設(shè)私學(xué)，后改公辦小學(xué)；1986年，學(xué)校搬遷。1985年，恢復(fù)榮光寺內(nèi)宗教活動(dòng)。1992年，重新塑神像，取掉墻上草泥后，壁畫(huà)完好無(wú)損。2017年，榮光寺被西峰區(qū)人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位（圖1）。

二、榮光寺壁畫(huà)題材

三圣殿是榮光寺的主殿，其壁畫(huà)歷經(jīng)近百年的風(fēng)雨侵蝕，有的已經(jīng)脫落、有的模糊不清，但大多數(shù)仍保存完好、清晰可辨。壁畫(huà)的題材主要分兩類(lèi)：一是道教八仙人物故事；二是圍繞《三國(guó)演義》中關(guān)羽的故事情節(jié)而展開(kāi)。

三圣殿東西墻的壁畫(huà)可分為上中下三部分，東西墻上部均為3幅完整的小幅壁畫(huà)，每個(gè)畫(huà)幅之間用裝飾邊框進(jìn)行分割。畫(huà)幅長(zhǎng)112、高85厘米，主要以民間廣為流傳的八仙人物故事為主題（圖2、圖3），其所宣揚(yáng)的是清修自律、除暴安良、濟(jì)世度人的道教理念。該壁畫(huà)以通俗簡(jiǎn)潔的形式，讓民眾在欣賞壁畫(huà)的過(guò)程中受到潛移默化的教育，從而起到“成教化、助人倫”的作用。

三圣殿東西墻的中部和下部均由1大幅壁畫(huà)和2小幅壁畫(huà)組成，大幅壁畫(huà)長(zhǎng)224、寬170厘米，小幅壁畫(huà)長(zhǎng)112、寬85厘米。其畫(huà)面故事內(nèi)容均選取《三國(guó)演義》中的情節(jié)，主要以關(guān)羽的生平事跡為主，用連環(huán)畫(huà)的形式把關(guān)羽忠義仁勇的英雄氣概淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。西墻壁畫(huà)的內(nèi)容有《單刀赴會(huì)》《水淹七軍》《關(guān)羽黃忠戰(zhàn)長(zhǎng)沙》《三顧茅廬》《趙子龍救阿斗》《古城相會(huì)》《華容道義釋曹操》（圖4）；東墻壁畫(huà)的內(nèi)容有《三英戰(zhàn)呂布》《赤壁之戰(zhàn)》《桃園結(jié)義》（圖5）和《霸陵橋關(guān)羽挑袍》（圖6）。關(guān)羽被尊崇為“武圣”，其一生的事跡體現(xiàn)了對(duì)國(guó)以忠、待人以義、處世以仁、英勇無(wú)畏的理想人格，正是因?yàn)樗兄谢蟊姷娜烁聍攘εc有口皆碑的豐功偉績(jī)，才成為廣大民眾的道德楷模和精神寄托。榮光寺供奉關(guān)羽，反映了老百姓對(duì)他的崇拜和敬仰之情，壁畫(huà)內(nèi)容也反映了當(dāng)?shù)乩习傩盏淖诮绦叛觥?/p>

三、榮光寺壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）生動(dòng)的線條

三圣殿壁畫(huà)最顯著的特點(diǎn)就是線條的表現(xiàn)，線條在畫(huà)面中形成一個(gè)主旋律，一個(gè)微小的細(xì)節(jié)或點(diǎn)都做到了精微的描繪。每一根線從起筆、描繪到收筆都做到一絲不茍、精益求精，每一根線條的來(lái)龍去脈都有清晰的交代。畫(huà)面中線條的長(zhǎng)短曲直、方圓頓挫、穿插平行，既表現(xiàn)壁畫(huà)的主體結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)、質(zhì)感，又表現(xiàn)出線條本身的美感。整體用筆圓潤(rùn)厚實(shí)，線條粗細(xì)勻凈、挺拔有力，很好地把握了傳統(tǒng)線描的法則，無(wú)論是表達(dá)姿態(tài)各異的人物、動(dòng)態(tài)各異的馬兒，還是表現(xiàn)不同人物的服飾、蒼老的樹(shù)木、漫騰的云霧、波濤洶涌的海浪等的特殊質(zhì)感，都是非常到位的。更為生動(dòng)的是，畫(huà)面中所描繪的不同人物神態(tài)非常傳神。如在《三英戰(zhàn)呂布》（圖7）的場(chǎng)景描繪中，線條簡(jiǎn)潔流暢，寥寥數(shù)筆就把人物形象刻畫(huà)得生動(dòng)傳神：關(guān)羽鳳目圓睜、蠶眉直豎，揮舞青龍偃月刀；張飛圓睜環(huán)眼、倒豎虎須，挺丈八蛇矛；劉備則手舞雙股劍。

（二）巧妙的構(gòu)圖

從三圣殿東西墻壁畫(huà)的整體構(gòu)圖來(lái)看，講究上下左右呈完全對(duì)稱(chēng)樣式，相互呼應(yīng)，這是畫(huà)師們比較熟悉和程式化的一種構(gòu)圖方式，追求畫(huà)面的均衡與統(tǒng)一，布局飽滿，可以讓觀者對(duì)畫(huà)面有更加直觀的感受和領(lǐng)悟，反映了當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的審美觀念。從局部來(lái)看，一側(cè)墻壁畫(huà)面的構(gòu)圖相對(duì)自由，采用幾何分割和散點(diǎn)分布相結(jié)合的構(gòu)圖方式，東西墻上部均為3幅八仙人物故事，采用幾何分割式構(gòu)圖，單個(gè)故事成1小幅畫(huà)面，3幅畫(huà)之間以裝飾邊框相隔。中部和下部均為《三國(guó)演義》故事，采用幾何分割和散點(diǎn)分布相結(jié)合的構(gòu)圖形式，東墻和西墻均采用相同的繪畫(huà)手法，多個(gè)不同的故事情節(jié)放在同一個(gè)畫(huà)面中描繪，每個(gè)故事之間以云氣、山石、花草樹(shù)木相隔，如把關(guān)圣殿西壁的《關(guān)羽單刀赴會(huì)》《三顧茅廬》《趙云單騎救阿斗》《關(guān)羽黃忠戰(zhàn)長(zhǎng)沙》《古城相會(huì)》這五個(gè)故事進(jìn)行全景式構(gòu)圖（圖8），并未對(duì)單個(gè)故事進(jìn)行分割。這種構(gòu)圖的特點(diǎn)在于畫(huà)面布局相對(duì)自由，保持每個(gè)故事的完整性，同時(shí)又注重故事人物與畫(huà)面背景動(dòng)與靜、點(diǎn)與面、點(diǎn)與點(diǎn)之間的對(duì)比呼應(yīng)關(guān)系，將零散的山、樹(shù)、云朵、房屋等個(gè)體形象統(tǒng)一到畫(huà)面整體中，做到散而不亂、井然有序，給人以輕松、豐富但不雜亂的美感，視覺(jué)效果恢弘大氣。

（三）細(xì)膩的色彩

三圣殿東西墻壁畫(huà)用色單純，以黑白灰中性色為主色調(diào)，配以朱砂、石黃、石青、石綠等幾種簡(jiǎn)單的顏色進(jìn)行點(diǎn)綴，淡雅的色彩配合墨色的勾勒，畫(huà)面和諧而生動(dòng)。如畫(huà)面中人物服飾的衣領(lǐng)、衣袖、衣帶、帽帶，以及馬鞍邊緣、旗子邊緣等處用石青色，船、桌子、亭子、圍欄等處用石黃色，一些馬匹用朱砂色。這些高純度的色彩活躍了畫(huà)面的氛圍，能夠引起觀者的優(yōu)先關(guān)注，使得古樸的畫(huà)面多了一份靈動(dòng)。在樹(shù)、山、云等背景物的處理上，用深淺層次的墨色進(jìn)行暈染，色彩柔和，襯托出畫(huà)面的主體人物。該壁畫(huà)距今已有近百年的歷史，其顏色依然細(xì)膩淡雅，主要原因便是運(yùn)用了傳統(tǒng)礦物顏料，礦物色的色質(zhì)比較穩(wěn)定，歷久不變色，色相比較純美，因此讓我們看到了大氣、質(zhì)樸、溫和、細(xì)膩的視覺(jué)色彩畫(huà)面。

（四）采用瀝粉貼金工藝

瀝粉貼金是我國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制技法之一，早在盛唐時(shí)期就已被廣泛使用，主要用于表現(xiàn)人物的服裝紋飾、鎧甲、法器、車(chē)飾、傘蓋等，可使壁畫(huà)人物更有立體感，且畫(huà)面更加生動(dòng)華麗。三圣殿壁畫(huà)巧妙地運(yùn)用瀝粉貼金的技法，將人物的服飾、頭冠飾、兵器、馬鞍裝飾、燭臺(tái)等部位表現(xiàn)得充分和強(qiáng)烈，瀝粉的線條飽滿連貫、粗細(xì)均勻，使整幅壁畫(huà)的主體形象呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的立體感和層次感，在很大程度上加強(qiáng)了壁畫(huà)的裝飾效果，達(dá)到了傳神逼真的藝術(shù)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

寺廟壁畫(huà)從某種意義上來(lái)說(shuō)是公共藝術(shù)，也是民間藝術(shù)家才情和智慧的結(jié)晶，具有大俗大雅和人情味，這一民間藝術(shù)與勞動(dòng)人民的生活、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，是廣大民眾熱愛(ài)生活、追求精神文化的需要。榮光寺壁畫(huà)除了裝飾寺廟的功能外，更多的是為了傳播宗教思想、感化民心信仰。其在設(shè)計(jì)布局和藝術(shù)構(gòu)思上比較完整且具有層次性，每一個(gè)畫(huà)面內(nèi)容和布局都是經(jīng)過(guò)畫(huà)師精心、巧妙的構(gòu)思而完成的，其完美的構(gòu)圖、生動(dòng)的線條、細(xì)膩的色彩、豐富的情節(jié)，為研究隴東地區(qū)壁畫(huà)藝術(shù)以及民俗民風(fēng)提供了豐富的史料。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗雯.山西古代壁畫(huà)淺論[J].山西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（02）：30-31.

[2]貢嘎·加措.西藏山南貢嘎曲德寺壁畫(huà)內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)探析[J].青藏高原論壇，2014（04）：78-81.

[3]王策.大同地區(qū)古村落寺廟壁畫(huà)的調(diào)研與分析[J].美與時(shí)代（中），2011（10）：64-65.

[4]王雁華.河北張家口地區(qū)明清寺廟壁畫(huà)調(diào)查[J].文物春秋，2022（01）：64-77+2+97.

作者簡(jiǎn)介：

張顯媚（1984—），女，漢族，甘肅慶陽(yáng)人。文博館員，研究方向：文博。