淺論根雕的藝術(shù)品位

胡月亭

The improvement of intention， realm and skill and the creation of top-notch root carving art are the results of comprehensive efforts， which depend not only on the accumulation and thinking of root carvers creation practicesover years， but also on down-to-earth efforts other than carving， such as sculpture， painting， calligraphy and so on.

根雕藝術(shù)，目前定位于工藝美術(shù)。從本質(zhì)而言，工藝與美術(shù)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，簡言之，工藝是有用之美，如柳宗悅所言“工藝之美就是實(shí)用之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心?！泵佬g(shù)是無用之美，如豐子愷所言“真的繪畫是無用的，有用的不是真的繪畫。無用便是大用。”根雕作品大致分為兩種，一種是偏向?qū)嵱玫墓に嚻?，如根雕茶臺(tái)、根雕椅等，一種是偏向美學(xué)欣賞的藝術(shù)品，如根雕人物、根雕雅玩等，但不管是哪一種，對(duì)藝術(shù)品位的追求，都越來越高。隨著近四十年來的發(fā)展和創(chuàng)新，根雕藝術(shù)的定位也發(fā)生了一些變化，根雕作品更多地朝著純藝術(shù)的方向發(fā)展。如何理解和創(chuàng)造根雕的藝術(shù)品位？本文進(jìn)行一些初步的探索。

筆者認(rèn)為，根雕藝術(shù)有其獨(dú)具魅力的審美價(jià)值，根雕藝術(shù)追求的極致品位，可以與瓷器中的官窯對(duì)標(biāo)，打造“根藝中的官窯”。

官窯，是中國宋代瓷器中的極品。宋代瓷器有五大名窯，分別是官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯。其中狹義的官窯，專指宋代專為宮廷燒制的瓷器，當(dāng)時(shí)俗稱“官窯”。南宋顧文薦《負(fù)暄雜錄》載：“宋宣政間，京師自置窯燒造，名曰官窯?！惫俑G瓷器以其深厚的文化底蘊(yùn)、高超的制瓷工藝、獨(dú)特的藝術(shù)之美被世人傳為寶物，其風(fēng)格高雅大氣，釉質(zhì)玉潤溫雅，造型莊重大方，冰裂紋片美自天然。據(jù)說當(dāng)時(shí)的窯工為了保證出窯進(jìn)貢到宮廷的瓷器品質(zhì)，對(duì)殘次品都要處理掉，不讓別人發(fā)現(xiàn)。因此，造就了官窯瓷器精品、極品的口碑形象。南宋官窯流傳至今的作品極少，每一件都是稀世珍品。

追求創(chuàng)作“根藝中的官窯”，在根雕創(chuàng)作實(shí)踐中，需秉承“取法乎上”的原則。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法呼下，無所得矣?！币患虑橐觯鸵龅綐O致。根雕藝術(shù)，出身于工藝，技法于雕刻，借形于繪畫，蘊(yùn)勢于書法，根雕的藝術(shù)品位，可在以下三個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)作和提高。

一是主題立意。主題立意體現(xiàn)一種格局和氣度。每一件根雕作品，除了如紅木家具等實(shí)用工藝品之外，總是需要有一個(gè)主題的。一截樹根適合于創(chuàng)作什么主題的作品，全在雕者的思想、文化、見識(shí)、格局、氣度和審美品位，甚至與雕者的哲學(xué)思考深度有一定的關(guān)系。把根材雕成一個(gè)辛勤勞作的鄉(xiāng)野村夫？還是雕成一個(gè)婀娜多姿的飛天美女？還是要雕成一尊安詳妙相的觀音菩薩？選擇什么主題，其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了雕者的文化修養(yǎng)和審美情趣，傳達(dá)了作品的一種文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位。

以本人的根雕創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比較喜歡表達(dá)自然天趣、生活妙用、生命升華、禪道文化等方面的主題。在表達(dá)自然天趣時(shí)，接通的是天人合一的中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想。如瓜果根雕系列、《平安樽》等。在表達(dá)生活妙用時(shí)，主要通過根雕作品的細(xì)節(jié)雕琢和“無用之用”的思辨，體現(xiàn)對(duì)某種物事的豁然開朗和會(huì)心一笑。表達(dá)生命升華時(shí)，通過傳統(tǒng)文化中約定俗成的典故賦予作品的內(nèi)在生命張力，《鯉躍龍門》《金蟾獻(xiàn)寶》等作品。另外，我通過觀音、達(dá)摩、彌勒等佛教形象，表達(dá)慈悲、靜定、安忍、法喜、利他的積極思想。

二是藝道境界。藝術(shù)之道，其高度也算是一種哲學(xué)，關(guān)乎人生、關(guān)乎社會(huì)、關(guān)乎價(jià)值、關(guān)乎哲學(xué)。藝術(shù)之道的境界，眾說紛紜，筆者認(rèn)為，可以借用禪師悟道的三個(gè)次第來類比說明。中國禪宗經(jīng)典《五燈會(huì)元》記載：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！钡谝粚泳辰纾阂娚绞巧剑姼歉?；第二層境界：見山不是山，見水不是水，見根不是根，而是某個(gè)具體的人或物的形象；第三層境界：見山只是山，見水只是水，見根雕還是那個(gè)根雕，根雕人物形象還是那個(gè)形象，但那個(gè)形象背后的文化元素、思想傾向、價(jià)值判斷已經(jīng)與雕根者、觀根者產(chǎn)生了微妙的審美共鳴。這種不可言傳的境界就是藝道的高境界。通過獨(dú)特的自然根狀和根雕師的構(gòu)思立意、妙手巧雕，一塊根材就被賦予了文化的內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，可理解為哲學(xué)，可稱之為“道”。

雖然“道”這個(gè)東西很難說清楚，根雕作者有時(shí)會(huì)陷入一種兩難的境地。一方面極力地想表達(dá)出來，擔(dān)心別人不理解自己的根雕作品到底有何深意，另一方面又不想把自己的意圖強(qiáng)加給觀者，生怕會(huì)打擾觀者的審美體驗(yàn)，因?yàn)椤耙磺€(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”（莎士比亞）。于是，這個(gè)“道”最后只能由觀賞者自己想象、體悟了。

三是精雕技藝。根雕創(chuàng)作，以不雕、少雕、巧雕為基本原則，崇尚“七分天然，三分人工”。精雕，與巧雕相輔相成，都是為了最大化地保留根雕作品的天趣。這是根雕與木雕以及所有的雕塑藝術(shù)不同的地方。根雕是以原來已有的基本樹根形狀為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)思，依形造勢，依勢創(chuàng)意，從而創(chuàng)作出天下絕無二樣的根雕作品，每一件都是孤品，每一尊都是絕版。因此，每雕琢掉樹根的一部分，都是在做減法，是一種不可逆的過程。如何不雕、如何少雕、如何巧雕？是考驗(yàn)根雕師最基本也是最難的技巧能力，往往差之毫厘，謬以千里。例如對(duì)人物面部形象特別是眼睛的雕刻，多一毫則庸鈍無神，少一厘則干澀無趣，不多不少神韻立現(xiàn)，如同現(xiàn)代人用收音機(jī)接收各種波段節(jié)目，只有調(diào)諧到最準(zhǔn)確的頻率赫茲數(shù)，才能將電磁波段信息轉(zhuǎn)換成聲音，為人們的聽覺神經(jīng)所接收。對(duì)這種細(xì)微之處的玄妙把握，就是根雕師一輩子追求的精雕工藝境界。

根雕是造型藝術(shù)，其形由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，各種形的組合再構(gòu)成一種看不見但能體會(huì)出來的勢，各種形和勢的有序或無序組合，與根雕師或觀賞者的腦波突然契合，于是審美快感乃至類似于悟道的法喜油然而生……如果到此境界，根雕作品已達(dá)神品矣！黑格爾說：“藝術(shù)，特別是造型藝術(shù)，在描繪這類對(duì)象時(shí)正是為著要顯示主體方面的塑造形象的才能。藝術(shù)的原始的旨趣在于把原始的對(duì)客觀事物的觀照和帶有普遍性的重要思想擺到眼前來，讓自己看，也讓旁人看?！碑?dāng)根雕作品的技藝水平趨近于道的高度時(shí)，其藝術(shù)品位自然提升。

根雕創(chuàng)作，多數(shù)情況下是雕者在靜默中孤獨(dú)地創(chuàng)作，并不刻意迎合他人的要求，在這種無我無他的狀態(tài)中，完成自己對(duì)根雕作品的定位和實(shí)踐，在積淀中形成自己的藝術(shù)品位。正如黑格爾說的那樣：“追求效果一般是側(cè)重面向觀眾的企圖，這就導(dǎo)致作品（形象）不再是獨(dú)立自主、靜穆而爽朗的，而是轉(zhuǎn)身向外，仿佛和群眾打招呼，迎接他們，憑表現(xiàn)方式來和觀眾建立聯(lián)系。這兩方面，靜穆自持和面向觀眾，當(dāng)然是藝術(shù)作品都應(yīng)該有的，但是兩方面應(yīng)該達(dá)到最協(xié)調(diào)的平衡?！比绻龅搅诉@種平衡，用中國先哲的話說，就是中庸?！爸幸舱?，天下之大本也?！比缒苓_(dá)此，則可望實(shí)現(xiàn)“根藝中的官窯”。

立意、境界、技藝的提升，打造根雕藝術(shù)的高品位，是一種綜合努力的結(jié)果，既要靠根雕師多年創(chuàng)作實(shí)踐的積累和思考，更要靠雕外的功夫。如雕塑、繪畫、書法藝術(shù)等。

藝術(shù)是相通的，根雕藝術(shù)雖然在古代僅有一鱗半爪的零星散記，未能如書畫一樣普遍，但關(guān)于藝術(shù)品位的一些評(píng)論觀點(diǎn)和創(chuàng)作思想還是可以借鑒的。宋人黃休復(fù)著有畫論《四格》，將唐、五代至宋初的畫家分為逸、神、妙、能四種品格。其中逸格“筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”；神格“應(yīng)物象形，思與神合，創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)”；妙格“自心付手，曲盡玄微”；能格“潛鱗翔羽，形象生動(dòng)”。這些關(guān)于繪畫品格的表述，完全可以用于根雕的創(chuàng)作以及根雕的審美評(píng)論。

根雕作品，“得之自然”，自帶天地之氣，根雕師“思與神合”，然后“自心付手”，最后“曲盡玄微”，在雕與不雕之間，妙手取舍，化朽成奇，將一截干枯的樹根賦予一種新的生命氣息，在與觀賞者的審美互動(dòng)中完成藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品位的傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

［1］柳宗悅.工藝之道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018.

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