生活美學(xué)視域下的天府文化及其傳播策略

○蔡尚偉 杜嘉譯

世界上不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在人們的物質(zhì)生活和精神生活得到極大豐富的背景下，人們對“美”的關(guān)注和欣賞已然落在了生活的各個方面。各種各樣的日?；顒映蔀榱嗣赖妮d體，人們正從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，感受現(xiàn)實生活帶給自身的美學(xué)體驗。同時，日常生活不僅為生活美學(xué)的呈現(xiàn)提供了展演空間，也成為了城市文化傳播的重要依托。在城市治理逐步現(xiàn)代化的背景下，城市文化形象與人們的日常生活之間的關(guān)系也越來越緊密，人們對城市文化的認(rèn)同也更多通過生活之美體現(xiàn)出來。本文將以天府文化為例，以大眾的日常生活為起點，探討生活美學(xué)視域下的天府文化及其傳播策略，為促進(jìn)城市文化的傳播，提升人們對城市文化的認(rèn)同提供新的視角與啟示。

一、生活美學(xué)的內(nèi)涵

從黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，美學(xué)家們對美的定義和研究范疇一直發(fā)生著變化。以往，美學(xué)家將目光更多集中于藝術(shù)審美這一單一的審美形式上，藝術(shù)審美的精致性、專業(yè)化是人類審美意識逐步提升的證明，但藝術(shù)審美的精致性以專業(yè)化技能為基礎(chǔ)，這也意味著從事審美創(chuàng)造的主體僅僅是少數(shù)人，絕大部分人只能是被動的接受者和欣賞者[1]。在人們的物質(zhì)生活和精神生活都得到極大豐富的當(dāng)下，如果僅將審美創(chuàng)造的主體局限于少數(shù)人，美學(xué)與日常生活之間的鴻溝將會越來越大，這不利于美學(xué)對人類審美活動的全面了解。在審美泛化的時代背景下，美學(xué)也在呼喚一種立足大眾文化立場的現(xiàn)實主義，生活美學(xué)正是美學(xué)發(fā)展走出精英心態(tài)，走向大眾的直觀體現(xiàn)[2]。

生活美學(xué)的發(fā)展是一個雙向運(yùn)動的過程，一方面是“生活藝術(shù)化”即“日常生活的審美化”；另一方面是“藝術(shù)生活化”即“審美日常的生活化”[3]。前者是指將審美的態(tài)度注入大眾的日常生活中，從而使得衣、食、住、行、用、節(jié)、慶、購、娛、養(yǎng)等人們生活的各個方面無不體現(xiàn)出審美泛化的力量。從人的身體本身到人生活的場景，無不可以注入藝術(shù)品質(zhì)成為美的消費(fèi)品。如果說“日常生活的審美化”更強(qiáng)調(diào)“美向生活的撒播”，“審美日常的生活化”則更強(qiáng)調(diào)審美方式轉(zhuǎn)向生活[4]，在藝術(shù)與日常生活的邊界逐漸模糊的過程中，將藝術(shù)體現(xiàn)于生活的各個角落中，從而實現(xiàn)藝術(shù)邊界的突破?？偟膩碚f，生活美學(xué)的本質(zhì)即是以審美的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，從日常的生活創(chuàng)造美麗世界。

二、天府文化及其美學(xué)傳統(tǒng)

文化是城市之魂，任何一座城市的發(fā)展都離不開文化的支撐和引領(lǐng)[5]。作為擁有數(shù)千年歷史的一座城市，成都在優(yōu)渥的自然環(huán)境、顯著的地理位置、繁榮的商業(yè)條件等因素的共同作用下形成了獨屬于自己的天府文化，孕育出獨特的生活美學(xué)。不管是閑適安逸的生活性格，還是每月集會不停歇的娛樂活動，抑或是以蜀錦為代表的極盡絢爛的藝術(shù)文化，具有包容、創(chuàng)新、樂觀等特質(zhì)的天府文化已然浸入每個成都人的日常生活中，而其中蘊(yùn)含的生活美學(xué)，也構(gòu)成了成都別具一格的城市氣質(zhì)。文化是城市競爭力的重要組成部分，是城市品牌打造的重要指標(biāo)。天府文化作為成都之魂，理應(yīng)在歷史發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新，將成都悠久的歷史文化與時尚的現(xiàn)代生活結(jié)合起來，不斷挖掘天府文化中蘊(yùn)藏的生活美學(xué)，將天府文化的美學(xué)價值融入市民生活的各個方面，持續(xù)提升市民生活的幸福感、獲得感以及對國內(nèi)外游客的吸引力，形成區(qū)別于其他城市的文化符號，為城市品牌的樹立提供長效記憶點，打造立足現(xiàn)實、面向未來、面向世界的天府文化。

三、天府文化的當(dāng)代發(fā)展

作為發(fā)展的文化、創(chuàng)新的文化，天府文化的概念也在契合時代發(fā)展的進(jìn)程中不斷革新，不斷凝結(jié)成新的文化形態(tài)，彰顯著成都作為歷史文化名城的底蘊(yùn)和活力。

（一）開明開放的城市氣度

成都雖然地處我國西部內(nèi)陸，但“開明開放”一直是其蘊(yùn)含的城市氣度。從南方絲綢之路的起點到“一帶一路”的重要樞紐；從歷史上多次出現(xiàn)的“移民潮”到如今“蓉漂”數(shù)量的持續(xù)增長，成都在歷史文化的進(jìn)程中始終保持著對外包容的態(tài)度，天府文化也正是在這種交流互鑒中逐漸形成了融百家之長的文化特點。

作為當(dāng)代天府文化的重要一面，“開明開放”揭示了這座幾千年的移民城市不斷尋求向外向上發(fā)展的城市精神品格。以成都打造“世界賽事名城”為例，根據(jù)成都當(dāng)前的發(fā)展規(guī)劃，到2025 年，成都將建成世界賽事名城，體育賽事將成為推動成都發(fā)展的重要引擎。目前，成都已經(jīng)成功舉辦第56 屆世界乒乓球團(tuán)體錦標(biāo)賽。在短暫的賽事周期內(nèi)，主辦方通過設(shè)置“城市文化交流活動區(qū)域”“西蜀廊橋文化街區(qū)”等文化場景，讓來自30多個國家和地區(qū)的運(yùn)動員在比賽之余感受到了成都這座城市的“煙火氣息”，讓體育賽事與天府文化進(jìn)行了充分碰撞。在承辦大型體育賽事的同時，成都也在大力發(fā)展體育惠民，通過打造“15分鐘健身圈”、免費(fèi)開放越來越多的體育場館等措施，打造“運(yùn)動成都”全民健身品牌，讓市民在運(yùn)動的過程中獲得便利感和幸福感，在“謀賽”“營城”“惠民”等目標(biāo)的結(jié)合過程中，體現(xiàn)成都“開明開放”的發(fā)展格局，全力推動“世界賽事名城”建設(shè)。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)造的文化基因

“創(chuàng)新創(chuàng)造”是中華民族崛起的精神基因，也是天府之國革故鼎新、善謀圖變的文化基因[6]。不管是驚艷世界的文明現(xiàn)象三星堆，還是世界上最早出現(xiàn)的紙幣交子，抑或是中國最早的地方官辦學(xué)堂文翁石室，敢為人先、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神早已內(nèi)化在成都人的血脈中，構(gòu)筑了成都的城市品格。如今的成都依然在將創(chuàng)新創(chuàng)造的理念貫穿到城市發(fā)展的各個方面。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面來看，作為古老與現(xiàn)代同在、傳統(tǒng)與開放共生的一座城市，成都一直在將自身的歷史文化底蘊(yùn)與時代的發(fā)展緊密銜接，打造具有廣泛傳播效果的文化創(chuàng)意IP。從《王者榮耀》《哪吒之魔童降世》《十萬個為什么》等爆款游戲、影視作品的出現(xiàn)，到天府?dāng)?shù)字文創(chuàng)城、梵木文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等文創(chuàng)平臺的打造，再到對書店等傳統(tǒng)行業(yè)的IP化改造，成都在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中彰顯自身創(chuàng)新創(chuàng)造的城市氣質(zhì)，讓蘊(yùn)含創(chuàng)新精神的線上產(chǎn)品與線下景觀成為了體現(xiàn)成都生活美學(xué)的新符號。

（三）奮斗幸福的精神品格

幸福是奮斗出來的。作為一座常住人口超過2000萬的超大城市，成都已經(jīng)連續(xù)十五年蟬聯(lián)“中國最具幸福感城市”榜首，這份幸福蘊(yùn)藏在成都人閑適安逸的生活性格中，也體現(xiàn)在成都人“擼起袖子加油干”的奮斗勁頭里。2022年，成都經(jīng)濟(jì)規(guī)模突破2萬億元，航空旅客吞吐量位居全國第一，中歐班列（成渝）開行量居全國前列。同時，在落戶政策不斷優(yōu)化和人才引進(jìn)政策不斷完善的過程中，成都對青年群體的吸引程度也不斷上升。目前，成都吸引落戶青年人才數(shù)量已接近70萬人，逐漸成為越來越多高校畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的首選城市。此外，當(dāng)前成都還在不斷踐行“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念，深入開展一系列使人民生活更有質(zhì)感的城市建設(shè)行動。以成都實行的“幸福美好十大工程”為例，該工程將人們生活的各個方面囊括其中，從普惠性幼兒園入學(xué)率的不斷提升到城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的全覆蓋，不同年齡階段的居民均能感受城市發(fā)展帶來的公共服務(wù)水平的提升，從而讓人們在城市建設(shè)的過程中感受更加智慧便利的生活，讓幸福的韻味穿插在居民工作與生活的“快”“慢”之間，讓美好生活成為每個市民可感可觸的幸福體驗。

（四）達(dá)觀友善的超然態(tài)度

“心胸開朗，見解通達(dá)”是當(dāng)前人們對“達(dá)觀”的普遍理解。“達(dá)觀”是對“樂觀”與“悲觀”的超越，是超越感官上的快樂與痛苦之后實現(xiàn)的精神上的穿透。從古至今，巴蜀兒女在面對人生百態(tài)時，總是表現(xiàn)出“達(dá)觀”的態(tài)度。以蘇東坡為例，作為天府生活美學(xué)的典范，不論是出于對美食的熱愛和鉆研將自己稱作“老饕”，還是“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”的交友之道，抑或是不斷面對逆境卻表現(xiàn)出的“一蓑煙雨任平生”的超然態(tài)度，蘇東坡將“凡物皆有可觀”的處事原則和美學(xué)觀念延伸至生活的各個方面，展現(xiàn)出自身坦蕩達(dá)觀的生活智慧，也讓天府文化的精神氣質(zhì)從古至今連綿不斷。

成都這座城市的友善，表現(xiàn)在人們樂于助人的美好品質(zhì)上。早在幾百年前，成都便創(chuàng)辦了慈惠堂等慈善機(jī)構(gòu)，后來在著名慈善人士尹昌齡的接管下，慈惠堂設(shè)立了育嬰堂、養(yǎng)老院等，為眾多孤寡殘疾者提供了庇護(hù)的場所，慈惠堂也由此成為當(dāng)時遠(yuǎn)近聞名的慈善機(jī)構(gòu)。如今，“友善”的城市溫度依然散發(fā)著熱量。成都將志愿活動嵌入文化館、科技館等人們生活的各個場景中，充分調(diào)動各領(lǐng)域、各年齡段的市民參與志愿活動的積極性，通過“每周志愿一小時”“百萬市民學(xué)禮儀”等活動，讓人們在善與愛的力量中感悟天府文化的生動表達(dá)。

四、生活美學(xué)視域下天府文化傳播策略

（一）積極構(gòu)建生活美學(xué)場景，打造多功能文化空間

在城市文化形成和發(fā)展的過程中，文化空間是承載城市文化形象的重要載體[7]。列斐伏爾認(rèn)為“空間”的特征在于“形式和內(nèi)容的結(jié)合”[8]。因此，文化空間可被視作物質(zhì)性的實體空間與具有文化內(nèi)涵的意義空間的結(jié)合。不管是像城市公園一樣的休閑娛樂場所，還是像博物館、圖書館、歌劇院一樣的文化設(shè)施，無不通過自身獨特的建筑風(fēng)格、空間裝置等來彰顯城市的文化意蘊(yùn)和個性特色。天府文化作為成都這座城市的精神標(biāo)識，自然也是成都打造文化空間的文化核心。在“日常生活審美化”的趨勢下，除了關(guān)注文化空間原有的功能，人們對文化空間中蘊(yùn)含的生活美學(xué)價值也表達(dá)了更高的期望。因此，將落腳點放在更具人文關(guān)懷的細(xì)微之處也應(yīng)成為成都打造文化空間的應(yīng)有之義。以天府人文藝術(shù)圖書館為例，作為成都市嶄新的文化地標(biāo)，天府人文藝術(shù)圖書館借鑒杜甫“窗含西嶺千秋雪”的千古名句，將圖書館的建筑形態(tài)設(shè)計成連綿不絕的“書山”狀，由此展現(xiàn)“書山有路勤為徑”的文化意境。除了外觀上的設(shè)計美感，天府人文藝術(shù)圖書館還積極進(jìn)行跨界融合，通過設(shè)置機(jī)器人館員、開辦藝術(shù)展覽等方式，努力實現(xiàn)現(xiàn)代圖書館與其他行業(yè)的融合，為廣大市民提供了一個集閱讀、休閑、研學(xué)等功能于一體的生活美學(xué)空間，也讓天府文化與人們的日常生活實現(xiàn)了創(chuàng)造性的融合。

（二）深挖天府文化要素，創(chuàng)作多樣文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是由文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)人士或者部門創(chuàng)作的，以文化或藝術(shù)為主要內(nèi)容，能夠滿足人類精神需求，反映社會意識形態(tài)，滿足大眾娛樂的文化載體[9]。節(jié)慶活動、文藝演出、文創(chuàng)產(chǎn)品等均在文化產(chǎn)品創(chuàng)作的范圍內(nèi)。作為城市文化精神的集中體現(xiàn)，文化產(chǎn)品在城市文化傳播、提升城市居民認(rèn)同感等方面發(fā)揮著重要作用。天府文化是成都之魂，具有豐富的文化要素，在文化產(chǎn)品的開發(fā)方面具有極大的潛力。作為融匯古今、帶有鮮明時代特征的天府文化，應(yīng)借助各種各樣的文化產(chǎn)品為成都打造多樣的文化符號。不管是借助武侯祠、杜甫草堂等帶有歷史文化意蘊(yùn)的景點打造文化講堂，還是通過世界乒乓球錦標(biāo)賽、世界大學(xué)生運(yùn)動會、世界科幻大會等國際性的文體活動營造文化氛圍，抑或是借助漢服、川劇、川菜等鮮明的文化標(biāo)識打造相應(yīng)的“文化周”活動，都能成為天府文化傳播的切入點，讓人們在豐富的文化體驗活動中感受天府文化的魅力。

此外，在分眾化、差異化的傳播趨勢下，天府文化在傳播過程中也應(yīng)區(qū)分不同圈層群體的需求，將天府文化的傳播和不同圈層的文化特色結(jié)合起來。例如針對年輕群體，可以通過創(chuàng)作動漫形象或開辦線下快閃活動等方式提升年輕群體的參與度，讓人們在不同的文化場景中均能感受成都“開明開放”的文化氛圍，從而增強(qiáng)對天府文化的認(rèn)同感。

（三）切入日常生活視角，創(chuàng)新天府文化對外傳播模式

城市國際形象是國際社會對一座城市的歷史文化底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的整體印象[10]。城市文化作為塑造城市形象的重要支撐，在提升城市對外傳播水平方面發(fā)揮著重要作用。在新媒體環(huán)境下，以日常生活為切入點的觀察視角應(yīng)成為成都對外傳播的重要落腳點，將天府文化的歷史韻味與時代表征同人們的日常生活結(jié)合起來，讓人們在“接地氣”的文化傳播中產(chǎn)生代入感，推動天府文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而擴(kuò)大天府文化的國際影響力。例如此前多次獲獎的外文短視頻《成都出差注意手冊》，正是從來到成都出差的日本游客視角出發(fā)，通過詼諧幽默的方式總結(jié)了在成都生活的多條注意事項，其中既囊括了熊貓、火鍋、白酒等經(jīng)典的巴蜀元素，還將便利的移動支付、快捷的交通工具、潮流的穿衣風(fēng)格和怡然的夜生活等當(dāng)代成都生活方式加以呈現(xiàn)，用一個個鮮明的生活場景展現(xiàn)了天府文化中的生活美學(xué)，為成都打造了一個獨特的城市文化傳播IP。

（四）重視用戶線上體驗，推動全民傳播

數(shù)字化媒體時代，人與人之間的互動和交往也逐漸從線下轉(zhuǎn)移至線上，人們的文化體驗也變得更加立體和多元。因此，天府文化在進(jìn)行推廣與傳播時，除了需關(guān)注人們在線下文化消費(fèi)活動中的實際體驗，也應(yīng)將這種體驗延伸至線上，讓天府文化在線上與線下的互動中實現(xiàn)更大范圍的傳播。首先，官方可以加強(qiáng)與相關(guān)科技企業(yè)的合作，推出VR、AR等虛擬文化場景，借助電子游戲等載體讓用戶在線上即可體驗成都悠遠(yuǎn)的歷史文化與優(yōu)雅的當(dāng)代生活。其次，官方可以加強(qiáng)與天府文化相關(guān)的圖文、短視頻等在微博、抖音、小紅書等社交平臺上的投放力度，同時通過話題設(shè)置，讓不同平臺的用戶都能參與到相關(guān)的討論中，讓人們用自身的生活體驗為天府文化打造可持續(xù)傳播的土壤。此外，網(wǎng)絡(luò)時代下，越來越多的用戶將社交媒體視作搜索引擎，通過在社交平臺上的搜索形成自己對某座城市的初步印象。因此，天府文化在傳播過程中，也應(yīng)重視社交媒體上不同用戶的反饋，針對文化服務(wù)中可能出現(xiàn)的問題及時糾正，讓當(dāng)代天府文化在潛移默化中成為人們對成都的城市印象，讓風(fēng)光美、體驗美、服務(wù)美等關(guān)鍵詞成為人們在社交媒體上談到成都時的高頻詞。

五、結(jié)語

當(dāng)城市發(fā)展水平邁向新階段，城市文化的傳播也應(yīng)與時俱進(jìn)，為城市書寫符合時代選擇的文化符號。當(dāng)前，成都正在積極推進(jìn)公園城市建設(shè)，推動城市發(fā)展從工業(yè)邏輯回歸人本邏輯，從生產(chǎn)導(dǎo)向回歸生活導(dǎo)向。天府文化作為成都樹立城市品牌的內(nèi)核，也應(yīng)在傳播過程中將落腳點放在具有生活氣息的細(xì)微之處，讓人們在一個個具體的生活場景中感受城市特色，在潤物細(xì)無聲中傳承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)造文化，讓天府文化植根于每個成都人的心中，創(chuàng)造獨屬于市民的文化記憶，打造獨屬于成都的文化內(nèi)涵。

注釋：

[1][2]薛富興.生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場的現(xiàn)實主義思考[J].文藝研究，2003（03）：22-31.

[3][4]劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)”何以可能[J].哲學(xué)研究，2005（01）：107-111.

[5][6]蔡尚偉.天府文化的歷史韻味與時代表達(dá)[J].人民論壇，2019（15）：123-125.

[7]蔣淑媛，李子堯.城市文化形象的媒介呈現(xiàn)與提升策略研究——以北京城市副中心為例[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022，20（01）：70-81.

[8]亨利·列斐伏爾.空間與政治[M].李春 譯.上海：上海人民出版社，2015：37

[9]臧秀清，游濤.文化產(chǎn)品：特征與屬性的再認(rèn)識[J].探索，2011（05）：120-123.

[10]姚宜.城市國際形象對外傳播的策略創(chuàng)新[J].新聞知識，2013（07）：14-16.