非遺夏布繡的傳承與創(chuàng)新研究

黃夢瑜，路增強(qiáng)

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201）

0 引言

2014 年，江西省新余市夏布繡入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，成為國內(nèi)28 大繡種中唯一以繡地材質(zhì)夏布命名的繡種。早期，夏布繡被看作是民間女紅，在國家文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展趨勢下，開創(chuàng)了繼“蘇粵湘蜀”四大名繡之后的又一新繡種。為突出夏布繡藝術(shù)自身特點(diǎn)，傳承人創(chuàng)新了夏布繡的繡法，將夏布自身的獨(dú)特優(yōu)勢與企業(yè)進(jìn)行結(jié)合，不僅提高了夏布繡在市場中的知名度，也帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

1 新余夏布繡的歷史源流

夏布繡以夏布為刺繡基底，其主要原料為苧麻。苧麻具有“天然纖維之王”的稱號(hào)，自古便是一種重要的紡織作物，也被稱為是“富貴絲”，相比于其他麻作物，苧麻脫膠后色澤純潔，質(zhì)地柔和，纖維含量高，紡織性能更佳，制成的夏布自古便是皇室和達(dá)官貴族喜愛的珍品。從唐朝開始，分宜縣就已“歲貢白苧布十匹”[1]，到了宋朝，袁州知府的進(jìn)貢表曾稱：“袁郡之邑，向進(jìn)苧布，今俱歸分宜督辦?！盵2]1997 年新余分宜縣被農(nóng)業(yè)部授予“夏布之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是國內(nèi)唯一命名的夏布之鄉(xiāng)。夏布繡俗稱“麻布刺繡”，相傳起源于北宋，作為一種民間女紅，與之相關(guān)的文獻(xiàn)記載資料甚少。據(jù)《新余市志》記載，新余紡織業(yè)主要有棉紡、毛紡和麻紡，以麻紡織為最早。麻紡織集中在分宜縣，20 世紀(jì)20 年代，分宜縣年產(chǎn)夏布10 萬匹，進(jìn)入手工夏布生產(chǎn)的全盛時(shí)期[3]。傳承人張小紅推測，在宋元后，麻紡的主體地位讓位棉紡，麻紡的布衣因適宜于夏季穿著，開始有夏布之稱，麻繡也開始稱為“夏繡”；此外，北宋恰好是時(shí)代藝術(shù)巔峰時(shí)期，大量名人書畫為題材的藝術(shù)作品勃興，正是這股風(fēng)潮，使得民間夏繡得以誕生[4]。

2 新余夏布繡的創(chuàng)新特點(diǎn)

夏布繡融合了民間與工藝技巧，從布料到繡品制作，整個(gè)過程保留了傳統(tǒng)與天然結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。在繡品設(shè)計(jì)上，以獨(dú)創(chuàng)的繡法將人物山水表現(xiàn)得惟妙惟肖，展現(xiàn)出詩畫獨(dú)有的風(fēng)韻，并將繡品融入工業(yè)產(chǎn)品中銷往世界各地。

2.1 手工制作，綠色生態(tài)

夏布繡的制作可從苧麻種植開始講起。苧麻種植一年可收割三次，分為6 月頭麻、8 月二麻和10 月三麻。苧麻收割后經(jīng)過人工剝麻刮青，浸泡，晾曬捶打等工序進(jìn)行脫膠處理，保留麻莖稈中的纖維素，提高麻的紡織性能；將處理好的麻纖維加捻成用以紡織的紗線，稱之為“績麻”或“績紗”，最后利用腰機(jī)進(jìn)行夏布紡織。初步制作完成的夏布觸感硬朗，縫隙較大，要想獲得精細(xì)的夏布，還需將其進(jìn)行精磨，軟化。由于傳統(tǒng)手工脫膠處理的精細(xì)程度有限，利用改良后的脫膠工藝再進(jìn)行一次徹底脫膠，之后的夏布方可在生活中使用。

夏布留有天然的纖維痕跡，結(jié)合刺繡美與天然美，用刺繡的方式展現(xiàn)天然美正是夏布繡獨(dú)特之處。夏布繡使用的繡線一般為絲質(zhì)線、棉質(zhì)線等，繡線可分劈，合股，多色拼合，施以不同的針法，足以滿足不同的繡品要求。刺繡時(shí)，繡娘將需要繡制的作品打印成圖片，結(jié)合自身對(duì)作品的理解施以對(duì)應(yīng)的針法。過去的夏布繡繡底顏色鮮艷，圖案多是花草蟲魚，寄托了當(dāng)?shù)匕傩彰篮迷竿?jīng)傳承人創(chuàng)新后夏布繡融合了夏布肌底原生態(tài)的色澤，展現(xiàn)了獨(dú)具一格的刺繡風(fēng)格。

2.2 繡法創(chuàng)新，提升美感

為了突出繡品的藝術(shù)特點(diǎn)，繡娘會(huì)在原有的針法上結(jié)合夏布的色澤和繡品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，以達(dá)到繡品與肌理的高度融合。夏布繡針法主要包括淺浮雕針，透底針、亂針、芝麻針、層疊針、套針和一絨兩色等為搭配基礎(chǔ)，提高了刺繡作品的藝術(shù)審美價(jià)值。

淺浮雕針主要為突出作品的美感，使作品有著立體層次感的效果[5]。這一針法與潮繡中浮雕刺繡工藝所展現(xiàn)的凸面立體效果有著異曲同工之妙。透底針、采用與繡底色澤相似的淺色絲線，按照夏布經(jīng)緯紗線走向進(jìn)行繡制，呈現(xiàn)出一種虛實(shí)結(jié)合，若隱若現(xiàn)的深遠(yuǎn)意境，是最能體現(xiàn)夏布繡針法與繡底相融合特點(diǎn)的代表性針法。虛實(shí)亂針將虛實(shí)針與亂針結(jié)合，在“亂”“露”“疊”的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出圖案的虛實(shí)關(guān)系，使得繡品更為形象具體[6]。而通透亂針在亂針的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，漸進(jìn)色疊加，體現(xiàn)圖案的光影感，使得整幅繡品色彩分層有序，愈發(fā)真實(shí)生動(dòng)。芝麻針結(jié)合民間傳統(tǒng)手工納鞋底的制法創(chuàng)新，可以防止繡制過程中出現(xiàn)的掛絲、拉毛、斷線等問題。層疊針在夏布繡中主要用以表現(xiàn)圖案毛發(fā)結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)刺繡中的施針手法相似，每一層繡線長短不一，愈發(fā)緊密，直到圖案完成。套針始于唐、盛于宋，在雙面繡中尤為常見，可分為單套、雙套兩種基本針法，特點(diǎn)在于參差排列、皮皮相迭、針針相嵌，形成有規(guī)律地分批鱗次相覆、犬牙相錯(cuò)針跡，表現(xiàn)退暈的效果[7]?！耙唤q兩色”意指將兩種不同顏色的絲線進(jìn)行加捻重組，“一絨”代表一根花線的二分之一，“兩色”是指絲線顏色數(shù)量。除此之外，夏布繡中還有“一針多色”的說法，一針多色繡既可塑造出浮雕繡的立體感，也可使圖案顏色愈發(fā)生動(dòng)，這一繡法的難度較大，但繡品展現(xiàn)出的整體效果讓人驚嘆。

2.3 創(chuàng)意設(shè)計(jì)，打造品牌

2000 年，江西恩達(dá)家紡有限公司設(shè)計(jì)制作了40 幅夏布繡作品作為對(duì)外交流伴手禮帶到了日本、韓國等國家，受到了大眾的喜愛，并開發(fā)出夏布繡作品1 000 余種，例如夏繡小立屏、夏繡大型雙面繡立屏、夏繡《清明上河圖》等系列繡品遠(yuǎn)銷海外，致力于打造“中國夏布第一繡”，推動(dòng)新余經(jīng)濟(jì)發(fā)展。俗話說：“麻布繡花，底子太差”，江西渝州繡坊將粗獷硬朗的夏布與精巧細(xì)致的刺繡相結(jié)合，在傳統(tǒng)刺繡工藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新夏布藝術(shù)刺繡針法，夏布繡設(shè)計(jì)的產(chǎn)品圖案將歷史感與產(chǎn)品完美融合，而非獨(dú)立的個(gè)體，既展現(xiàn)的夏布繡的美，也提升了產(chǎn)品的整體檔次。手工織造和技藝體系的突破與發(fā)展所帶來的學(xué)習(xí)與交流，使得繡品上升到商品的層次，出現(xiàn)市場效應(yīng)，一定程度上也改變原有依靠手工織造來滿足家庭需求的處境[8]。

其中，夏布繡的雙面繡立屏從正反兩面欣賞，除文字外，其他圖形樣式一模一樣，這與蘇繡的雙面繡有所相似，但是在繡品的構(gòu)圖、設(shè)計(jì)、風(fēng)格上卻極大不同。蘇繡在藝術(shù)上形成了圖案秀麗、色彩和諧、線條明快、針法活潑、繡工精細(xì)的地方風(fēng)格[9]。多是以動(dòng)物花草題材為屏心。夏布繡則具有肌底粗獷、地域鮮明、拙中寓秀，水墨丹青的藝術(shù)特點(diǎn)，多以人物山水題材為屏心，將畫作內(nèi)容與產(chǎn)品設(shè)計(jì)融為一體，脫俗典雅，別具一般風(fēng)格。

3 新余夏布繡傳承與保護(hù)

20 世紀(jì)80 年代，工業(yè)制造代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)，夏布繡發(fā)展進(jìn)入低谷；到21 世紀(jì)，夏布繡重新進(jìn)入大眾視野，在傳統(tǒng)的刺繡針法和藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新。2014 年，夏布繡入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，至今越來越多的企業(yè)，高校，個(gè)人了解到新余夏布繡，并對(duì)其展開研究。在此背景下，夏布繡的傳承和保護(hù)就顯得尤為重要。

3.1 文旅融合，傳承發(fā)展

文旅融合本質(zhì)上是對(duì)旅游內(nèi)涵的文化提升和旅游要素的完整呈現(xiàn)，在新思想指導(dǎo)下深化旅游業(yè)的改革與創(chuàng)建。2019 年，文化和旅游部提出要著力推進(jìn)理念融合、職能融合、產(chǎn)業(yè)融合、市場融合、服務(wù)融合、對(duì)外和對(duì)港澳臺(tái)交流融合。在文旅融合問題上，還未出現(xiàn)有與夏布繡相關(guān)的旅游合作項(xiàng)目。傳承人創(chuàng)辦的私人博物館一直以公益性立場宣傳夏布繡文化，全年免費(fèi)對(duì)外開放，舍棄了與旅游結(jié)合的發(fā)展理念。

2022 年5 月，在中共新余市委的組織下，新余市臺(tái)胞臺(tái)商臺(tái)署慕名到夏布繡博物館“尋根”，追尋記憶中的故鄉(xiāng)。同年8 月，臺(tái)灣同胞們帶著家眷再一次到夏布繡博物館內(nèi)學(xué)習(xí)，館長親自接待訪問團(tuán)，讓臺(tái)胞們近距離感受新余夏布繡的歷史文化和藝術(shù)魅力。通過一次次的組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，拉近了兩岸民眾之間的距離，切實(shí)做到與港澳臺(tái)交流融合。藏在博物館內(nèi)的夏布繡是文化資源，也是經(jīng)濟(jì)資源，既然其可成為港澳臺(tái)同胞學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)踐地，也可成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的文化旅游點(diǎn)?，F(xiàn)如今，旅游不再是走馬觀花，而是文化的載體，二者具有天然的互補(bǔ)性，把文化作品轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，把文化設(shè)施建設(shè)成旅游景點(diǎn)，也可以更好地保護(hù)和傳承文化。文旅融合理念有利有弊，在旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化根基不可動(dòng)搖，倘若為了經(jīng)濟(jì)而喪失了文化之根本，可謂是“撿了芝麻丟了西瓜”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要旅游這一載體來進(jìn)行保護(hù)與傳承，而文化旅游同樣需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為支撐，豐富文化旅游的內(nèi)涵[10]。

3.2 “兩腿”并行，傳承保護(hù)

文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展“兩腿”并行，既能滿足人民精神文化需要，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕彤a(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，突出產(chǎn)業(yè)的地域文化特色，可避免單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，擴(kuò)展企業(yè)的發(fā)展途徑，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化發(fā)展的良性可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)最大限度對(duì)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中，傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、承載者和傳遞者，以其文化主體的身份不僅保持了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)和自身文化特質(zhì)等基本屬性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中以提升自身文化自覺意識(shí)，構(gòu)建具體傳承通道等作用促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展[11]。當(dāng)傳承人既是文化的承載者，又是產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，文化的傳承，發(fā)展與保護(hù)會(huì)更專業(yè)、更靈活、更高效。文化的內(nèi)涵難以語言文字的方式完美詮釋，傳承人對(duì)非遺的記憶與理解及利用現(xiàn)實(shí)手段表現(xiàn)出的藝術(shù)美是突出產(chǎn)業(yè)地域特點(diǎn)的重要內(nèi)容，也是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的主脈。隨著時(shí)代潮流之快，必然要求傳承方式予以創(chuàng)新，不局限于傳統(tǒng)師生授受的方式，在穩(wěn)固文化之根的前提下，傳承人堅(jiān)持文化特色與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新相結(jié)合，廣泛學(xué)習(xí)和吸收其他創(chuàng)新方法，成為非遺文化的傳承者、保護(hù)者與學(xué)習(xí)者顯得尤為重要。

3.3 產(chǎn)教融合，傳承創(chuàng)新

《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》指出，應(yīng)建立教育和產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌融合、良性互動(dòng)的發(fā)展格局，將工匠精神培育融入基礎(chǔ)教育。非遺文化與院校的深入性產(chǎn)學(xué)合作，整合雙方資源，不僅提高了院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時(shí)也可為文化的傳承，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)性研究積蓄新鮮力量，提供資源平臺(tái)。2018 年，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院與“夏布繡”文化工作室進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)了從教育到產(chǎn)業(yè)的歷史性跨越，雙方各要素優(yōu)勢互補(bǔ)，共同促進(jìn)各自效益的最大化。培養(yǎng)學(xué)子對(duì)非遺傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)精神，也是為夏布繡的傳承和創(chuàng)新積蓄力量，賦予文化鮮活的生命力。

夏布繡文化產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了新力量，“引企入教”的同時(shí)，還應(yīng)注意以教育的方式傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出非遺傳承和傳統(tǒng)文化傳承要全方位、全學(xué)段、全過程融入從幼兒園到大學(xué)直至繼續(xù)教育。在學(xué)生的內(nèi)心深處埋下學(xué)習(xí)刺繡藝術(shù)的種子，從而增進(jìn)下一代的文化情感、文化自覺和文化自信，最終實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代相傳[12]。

4 結(jié)語

技術(shù)的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化提出了高層次的要求。夏布繡在制作工藝、針法設(shè)計(jì)、品牌創(chuàng)新方面既保留了傳統(tǒng)特色，又融合了現(xiàn)代水墨畫藝術(shù)元素，以獨(dú)特的刺繡針法將附于紙張上的畫作繡制于夏布之上，既延長了畫作的保存時(shí)間，亦保留了唯有夏布可蘊(yùn)藏的歷史感。其次，在以文化內(nèi)涵帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，以傳統(tǒng)文化為“橋梁”，以文旅融合、產(chǎn)教融合、文化與產(chǎn)業(yè)融合的模式，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育之間的聯(lián)系是對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)的有效措施，同時(shí)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長極。