基于觀物取象對(duì)十二章服圖案的再創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

李寧

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450003）

0 引言

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高和全球化的發(fā)展，中式服裝逐漸在世界舞臺(tái)上興起，并且具有中華傳統(tǒng)文化特色的十二章紋更加引人注目。為了更好地與現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)相融合，緊跟時(shí)尚潮流，將十二章紋等傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使其被更多的人接受和喜愛。

1 觀物取象的內(nèi)涵

1.1 觀物取象的概念

“觀物取象”的概念可以追溯到先秦時(shí)期，它的根據(jù)來自《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段話詮釋了《易經(jīng)》卦象產(chǎn)生的方式。以此來傳達(dá)神明的道德和萬物的情感。《易經(jīng)》是一部深刻的哲學(xué)著作，它以“包犧氏”為基礎(chǔ)，觀察宇宙萬物，創(chuàng)立出“近取諸身遠(yuǎn)取諸物”的八卦，并將陰陽二爻的象征融入“以通神明”“以類萬物”，成為“圣人”的核心，它不僅僅是一種哲學(xué)思想，更是一種溝通人與自然與神的密碼。從中可以知曉古人觀察萬物到制成八卦的整個(gè)過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，也是一個(gè)創(chuàng)造過程?！把鲇^俯察”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，講的是擬取自然界或人類社會(huì)生活中的多種現(xiàn)象，概括于八卦之中，展示當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙萬物的認(rèn)知[1]。

所謂“觀”與“取”，是這一思維過程的兩個(gè)階段，所“觀”之“物”，實(shí)則是自然和生活中的具體存在的事物，所“取”之“象”，則是效仿這些具體事物使其成為有某種象征意義的“象”。因此，我們可以將“觀物取象”理解為古人在創(chuàng)作《周易》的過程中所遵循的思維模式，這一思維模式包括通過人類范疇具體事物的直接觀察，客觀地?cái)M取某些物象，創(chuàng)作為《周易》之“象”，并通過主觀的感悟最終形成具有象征意義的意向構(gòu)創(chuàng)。

“觀物取象”指的也不僅僅是對(duì)于宇宙萬物表象的模擬，而是對(duì)于宇宙萬物內(nèi)在特性以及宇宙深?yuàn)W微妙規(guī)律的把握，因此包含著一種形而上的追求，而不是簡(jiǎn)單的物象模擬，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)善于觀物，既觀于大，又觀于小。

1.2 觀物取象的研究?jī)r(jià)值

“觀物取象”這一概念，既是對(duì)八卦創(chuàng)立原則的獨(dú)特闡釋，同時(shí)又因其與審美形象的高度契合，從而賦予了它重要的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)價(jià)值不僅在中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域也得到了廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可。

“觀物取象”這一藝術(shù)創(chuàng)造方式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家們要從自然世界和人類社會(huì)生活中汲取靈感，通過對(duì)萬物的觀察和思考，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。這種創(chuàng)作方式要求藝術(shù)家具備敏銳的洞察力、豐富的想象力和超越現(xiàn)實(shí)的能力，以便在藝術(shù)作品中展現(xiàn)出獨(dú)特的人生感、宇宙感和歷史感。

現(xiàn)代藝術(shù)家在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“觀物取象”創(chuàng)作方式的基礎(chǔ)上，也不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)家們可以運(yùn)用更多的媒介和技術(shù)手段，如攝影、錄像、數(shù)字藝術(shù)等，來表現(xiàn)對(duì)自然界和人類社會(huì)生活的觀察和思考。這些新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，使藝術(shù)家們能夠更加豐富地挖掘“觀物取象”的創(chuàng)作潛力，為人類文明的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

“觀物取象”這一思想在美學(xué)史上的影響確實(shí)非常深遠(yuǎn)。它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中應(yīng)該觀察和借鑒自然界的萬物，將這些事物的形態(tài)、色彩、質(zhì)感等特征融入藝術(shù)作品中，從而使作品具有生動(dòng)的形象和豐富的內(nèi)涵。

在中國(guó)古典美學(xué)中，《周易》是最早提出“觀物取象”思想的經(jīng)典之一?！吨芤住氛J(rèn)為，宇宙萬物都是由陰陽兩種基本元素相互作用、相互制約而生成的。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，應(yīng)該觀察自然界中的事物，從中提取出陰陽之間的平衡和諧之美，并將其運(yùn)用到藝術(shù)作品中，以達(dá)到表現(xiàn)世界美好和諧的目的。這種觀念在中國(guó)古代繪畫、書法、詩詞等藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)。

近現(xiàn)代以來，隨著西方美學(xué)的傳入，學(xué)者們開始重新審視和研究“觀物取象”這一思想。他們認(rèn)為，這一觀念不僅有助于解決中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本源問題，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供新的啟示。因此，許多學(xué)者開始嘗試將“觀物取象”與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品?！坝^物取象”為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路和靈感。

2 十二章服圖案的概念及寓意分析

2.1 十二章服圖案的歷史

“十二章紋”的歷史可以追溯至周朝，它的起源可以追溯到公元前十一世紀(jì)“十二章紋”，代表著最高統(tǒng)治者權(quán)力的象征，直至清代結(jié)束才完成了自己的使命。

“十二章紋”是中國(guó)古代服飾中的等級(jí)標(biāo)志，代表著帝王的尊貴地位。“章服”指的是繡有日、月、星辰、山龍華蟲、宗舞、藻、火、粉米、黼、黻等十二種章紋的禮服。穿著“章服”的人將會(huì)獲得這十二種神奇的力量，從而獲得最高的榮耀，實(shí)現(xiàn)最高的智慧。隨后，象征著權(quán)勢(shì)和尊嚴(yán)的紋樣就被繡在了皇帝的章服上，以象征其美德[2-3]。

“十二”的來源：

（1）十二章紋作為紋樣的起源，之后出現(xiàn)九章、七章、五章、三章等不同級(jí)別的紋樣，按照等級(jí)遞減，因此“十二”成為皇家專用的數(shù)字。

（2）一年有十二個(gè)月，一天有十二個(gè)時(shí)辰，數(shù)字“十二”既符合天道的圓滿，也象征著四時(shí)月份和朝夕時(shí)辰的極限，寓意天子地位至高無上，并且象征著天子受命于天。

（3）“九”作為至陽之?dāng)?shù)，同時(shí)也代表了終結(jié)，而帝王最忌諱的就是終結(jié)，因此，“九”必然不能作為帝王服飾、紋樣之?dāng)?shù)，選“十二”，不僅沒有“九”盛極必?cái)〉娜秉c(diǎn)，還表示出天子將帶領(lǐng)百姓結(jié)束昏暗，走向光明的意思[4]。

2.2 日、月、星辰紋樣的寓意分析

“日、月、星辰”稱為“三光”，既因?yàn)樗鼈兡苷樟潦澜?，又因?yàn)樘炜帐侵粮邿o上的，萬民景仰，萬物依賴。它們象征著皇恩浩蕩，照耀四方。其中，“日”代表太陽，它的形象通常被描繪成烏鴉的圖案；“月”則指月亮，它的形象通常被描繪成蟾蜍或白兔的圖案，這是漢代以后月亮圖案的普遍形式，它們?cè)醋浴版隙鸨荚隆钡裙爬系纳裨拏髡f?！靶恰笔侵柑炜罩械暮阈?，它們通常被用幾個(gè)小圓點(diǎn)來標(biāo)識(shí)，而這些小圓點(diǎn)之間則被精細(xì)地連接起來，構(gòu)成一個(gè)美麗的星座圖案[5]。

這些“十二章紋”中的“日”“月”和“星”都是人們?cè)诖笞匀恢锌梢钥吹降拇嬖?。它們被古代中?guó)人民崇敬和尊崇為神明。古人將這些圖案縫制在祭祀服飾上，認(rèn)為這能拉近與神明的距離，更能理解神明的意義，表達(dá)人與自然融合的愿望[6]，如圖1。

圖1 日、月、星辰（圖片來源于書籍）

2.3 山、龍、華蟲紋樣的寓意分析

“山”即群山，可以行云走雨，被人們仰望，象征著皇帝治理四方土地的能力。“龍”具有變化無窮的特性，象征著皇帝具備神通，善于把握時(shí)機(jī)?！叭A蟲”在孔穎達(dá)的解釋中，指的是雉，即華麗的鳥類。雉的頸毛和尾巴類似蛇，同時(shí)也帶有類似獸類細(xì)毛的特征。雉被用來比喻文采斐然。

2.4 宗彝、藻、火紋樣的寓意分析

“宗彝”即宗廟彝器，是古代祭祀的一種器物，繪著虎和蜼（長(zhǎng)尾猴）兩種動(dòng)物，象征著帝王擁有忠誠和孝道的美德。它也代表著深厚的知識(shí)和力量；“藻”指的是水藻，為水草形。就是水草之有文者，象征著皇帝冰清玉潔；“火”即火焰形，象征著皇帝處理政治事務(wù)的透明度，像火一樣光明磊落，也象征著帝王帶領(lǐng)臣民積極向上，勇于進(jìn)取。

2.5 米粉、黼、黻紋樣的寓意分析

“粉米”代表百米，許多谷物排列成圓形。它象征國(guó)家對(duì)人民的無私提供，安邦治國(guó)，重視農(nóng)桑；“黼”是黑白相間的斧形。刀刃是白色的，手柄是黑色的。象征皇帝的果斷和做出艱難決定的能力；“黻”是背對(duì)背的“亞”字型，象征帝王明辨是非的能力，和善惡分明，知錯(cuò)能改的[7]。

2.6 十二章紋的排列方式和發(fā)展

各朝十二章紋顏色及位置有所不同。

在出土實(shí)物中，最早帶有“十二章紋”的服裝是明定陵朱翎鉤的龍袍。

在這件袞服上，龍紋最明顯，共計(jì)十二個(gè)團(tuán)龍，依次織于兩肩和前后襟上。此外，兩肩織日、月，背織星辰、山，兩袖飾華蟲。宗葬、藻、火、粉米、黼、黻等六種紋飾依次列于前后襟團(tuán)龍兩旁。這，就是帝王“肩挑日月，背負(fù)星辰”的意志表達(dá)。

民國(guó)時(shí)期，沒了皇帝，十二章紋不再繡在天子公侯的衣服之上，但并沒有消失。1912 年，北洋政府派出魯迅、錢稻孫和許壽裳三位當(dāng)時(shí)正在中華民國(guó)教育部任職的藝術(shù)家，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和繪制國(guó)徽。最終制定了十二章紋環(huán)繞五穗嘉禾的國(guó)徽制式，以“表華國(guó)之令德，而弘施于天下”。1928 年12 月29 日，張學(xué)良在東北發(fā)動(dòng)了改革，取消了以往由北洋政府統(tǒng)治的五色旗，而是以新政府所擁有的青天白日滿地紅作為標(biāo)志，并宣布取消十二章國(guó)徽。

總的來說，十二章紋在傳統(tǒng)圖案造型中極具中國(guó)文化特色，它代表了至善至美的皇帝權(quán)力其權(quán)力偉大且永恒，萬物都蘊(yùn)含其中，猶如日月星辰般璀璨，無所不照隨著時(shí)代的發(fā)展，十二章紋以其獨(dú)特的造型藝術(shù)體系脫穎而出，成為中國(guó)視覺文化的重要組成部分，深受世界人民的喜愛與贊賞作為古代服飾符號(hào)之一，十二章紋寄托著自古以來的文化內(nèi)涵。

3 由觀物取象對(duì)十二章紋的設(shè)計(jì)研究

“觀物取象”是通過觀察自然物象來獲得藝術(shù)形象。并用這些形象來表達(dá)自然物象的內(nèi)涵和象征意義。在不同歷史時(shí)期，“十二章紋”的使用場(chǎng)合、圖形和代表涵義都有所不同?！笆录y”發(fā)展最為復(fù)雜和精細(xì)的朝代是清朝，也是其發(fā)展的巔峰時(shí)期?！坝^物取象”在深層次地影響著“十二章紋”的變化，人們根據(jù)自己的需求，在不同時(shí)期表達(dá)著“十二章紋”的精神內(nèi)涵以及形態(tài)特征。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高和全球化的發(fā)展，中式服裝逐漸在世界舞臺(tái)上興起，并且具有中華傳統(tǒng)文化特色的十二章紋更加引人注目。為了更好地與現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)相融合，設(shè)計(jì)師們始終堅(jiān)持美學(xué)原則，緊跟時(shí)尚潮流，將十二章紋等傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使其被更多的人接受和喜愛。

“十二章紋”在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過弱化“十二章紋”的復(fù)雜紋樣，將其簡(jiǎn)單化，對(duì)紋樣進(jìn)行重繪組合，使傳統(tǒng)紋樣的意義充滿了現(xiàn)代紋樣的簡(jiǎn)約性和唯美性。因此，十二章紋可以進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過分解、重組或異形等方式，創(chuàng)造出全新的圖案樣式。

通過基于觀物取象的設(shè)計(jì)理念以及與現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)的融合[8]，十二章紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。它不僅延續(xù)了傳統(tǒng)文化的精髓，也滿足了現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚和美的追求。十二章紋的再創(chuàng)新設(shè)計(jì)將為我們帶來更多的驚喜和創(chuàng)意，讓這一古老而珍貴的圖案繼續(xù)在時(shí)尚界發(fā)光發(fā)熱。

4 結(jié)語

“觀物取象”是最常見、最科學(xué)的創(chuàng)作方式和思路之一。無論古代還是現(xiàn)代，藝術(shù)創(chuàng)作者的作品都是來源于自然和生活。通過深入生活觀察，藝術(shù)創(chuàng)作者能夠更好地理解和表達(dá)作品的內(nèi)涵。運(yùn)用“觀物取象”這一設(shè)計(jì)原則來對(duì)“十二章紋”進(jìn)行重新構(gòu)思和再創(chuàng)，才能獲取全新符合現(xiàn)代審美的圖案。這種創(chuàng)作原則和理念從注重外觀到注重精神，深入挖掘文化背后蘊(yùn)含的文化精神與美學(xué)內(nèi)涵，從追求外在形式的審美發(fā)展到追求內(nèi)在精神的象征，至今對(duì)我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。