中華原道精神及其當(dāng)代倫理價(jià)值

李西堂

(西安思源學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,西安 710038)

人類社會(huì)為了很好地生存和發(fā)展,需要建立一套倫理道德準(zhǔn)則,用以規(guī)范社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人言行。沒(méi)有這種倫理道德規(guī)范,人類將無(wú)異于禽獸。換言之,倫理道德規(guī)范是人類特有的文明成就,也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。

如果說(shuō),古希臘以降的西方文化主要是宗教文化、法治文化和科學(xué)文化,那么中國(guó)古代傳統(tǒng)文化,無(wú)論儒、道、墨、法,主要是倫理道德文化、政治文化和藝術(shù)文化,盡管各家關(guān)于倫理道德的具體主張不盡相同,但諸子百家都把諸如“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝悌廉恥”以及“敬天、無(wú)為”“兼愛(ài)、非攻”“崇德、向善”等所倡導(dǎo)的倫理道德,稱為“道”。違背這些倫理道德就叫“無(wú)道”或“大逆不道”,由此形成豐富的“中華原道精神”,這是中華傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。

中華原道精神對(duì)當(dāng)代倫理道德構(gòu)建仍有重要意義。黨的二十大報(bào)告多次使用“道”這個(gè)概念,闡述當(dāng)代中國(guó)的“原道精神”,成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。

一、原道的概念及其傳統(tǒng)表述

道,是中國(guó)古代哲學(xué)和政治倫理概念?！掇o源》解釋“道”有道路、方法、技藝,規(guī)律、事理、思想、學(xué)說(shuō)等多層意思,不同學(xué)者、學(xué)派賦予“道”的含義也各不相同,但本文主要取其自然法則(規(guī)律)、社會(huì)倫理道德(天理、道義、正道、道理、學(xué)說(shuō)、主張)之意。這個(gè)意義上的“道”,往往被古代學(xué)者神圣化為天理。

天理,就是天道。它除了指稱自然法則外,更多的是指社會(huì)方面的公理、道義、道理、學(xué)說(shuō)等。為了強(qiáng)調(diào)這種“道”的重要性、神圣性、本源性(根本性),古人往往把社會(huì)提倡和公認(rèn)的這些公理、道義、道理、學(xué)說(shuō)、主張、倫理道德等神圣之理,視為天經(jīng)地義的道理,謂之天理——天之理、天下之理!可以說(shuō),此意義上的“天理”是對(duì)“道”這一概念神圣化的詮釋。

原道,也是一個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)概論,“原”是核心、本源、原本之意。原道,就是事物的本源之道、原本之道、根本之道。

同樣為了強(qiáng)調(diào)“道”的重要性、神圣性、本源性(根本性),古人往往把社會(huì)公理、道義、倫理道德意義的“道”,稱之為原道、天道、天理、太極(陰陽(yáng))、大道、大中、中道等,即天經(jīng)地義的大道理和規(guī)則。《淮南子》有《原道訓(xùn)》篇,高誘注:“原,本也。本道根真,包裹天地,以歷萬(wàn)物,故曰原道?！?/p>

本文所講的原道,指的就是具有根本性、核心價(jià)值觀的社會(huì)公理、道義、道理、學(xué)說(shuō)、主張、倫理道德等主流政治理論和思想觀念意義的“道”,不同時(shí)代有不同的“原道”。比如,馬克思主義道理、社會(huì)主義原則就是當(dāng)代中國(guó)的“原道”。

宇宙間只有一個(gè)“道”,故曰“天下無(wú)二道”[1],猶如“真理只有一個(gè)”。在《老子》看來(lái),這個(gè)“道”就是絕對(duì)的、統(tǒng)一整個(gè)宇宙的大道理。宇宙分為兩部分:一是自然界(天地),二是人世間(社會(huì))。自然界的道,稱為天道、天理、太極;人世間的道,稱為人道、世道、中道、公道、公理、公言,就是人類社會(huì)倫理道德的大道理。故《周易·系辭下》說(shuō):“有天道焉,有人道焉?！鼻宕醴蛑稄堊诱勺ⅰぬ汀氛f(shuō):“道者,天地人物之通理,即所謂太極也?！碧斓篮腿说朗墙y(tǒng)一的,其精神、道理是一致的。違背天道天理,則一定違背人道公理,反之亦然。

《道德經(jīng)》、董仲舒《舉賢良對(duì)策》都從天道入手,落腳點(diǎn)在講人道;荀子則直接聲明:“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也?！盵2]韓愈寫(xiě)了《原道》[3]673一文,也是略去天道,直言人道,認(rèn)為“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”,申明“吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也”。即“仁義”就是道,是“天下之公言”。

盡管諸子百家對(duì)“道”特別是對(duì)“人世間的道”各有各的解釋,但儒、墨、道、法等諸家所說(shuō)的“道”殊途同歸,用意和動(dòng)機(jī)基本相同,都是旨在解決倫理道德問(wèn)題的,只是各家的表述各有側(cè)重,或各執(zhí)一端而已。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前的古語(yǔ)過(guò)于簡(jiǎn)略,用詞也很不統(tǒng)一,同一個(gè)思想觀點(diǎn)或概念,往往出現(xiàn)五花八門(mén)的表述。比如“道”,就有原道、天道、天理、太極(陰陽(yáng))、大中、大道、人道、世道、公理、公言、一(“道生一,一生二”,一就是道)等大同小異的叫法,后世不僅覺(jué)得難懂,而且使本來(lái)淺顯的道理往往多被誤解。西漢司馬談在《六家要指》中評(píng)論說(shuō):“道家無(wú)為,又曰無(wú)不為。其實(shí)可是行,其辭難知?！敝T家的思想本不復(fù)雜,人們完全可以踐行,只可惜用語(yǔ)古奧,“其辭難知!”特別是《尚書(shū)》《周易》《道德經(jīng)》等古文獻(xiàn),如同天書(shū)。司馬談去古未遠(yuǎn),就已經(jīng)有這種感覺(jué),何況兩千多年后的今天!

自古及今,“道”這個(gè)道德哲學(xué)概念,一直是中國(guó)人最普及、最常用的表達(dá)用語(yǔ)。光是與本文相關(guān)的道理、道德、道義、規(guī)則、方法等意義上的“道”字的成語(yǔ),筆者就粗略統(tǒng)計(jì)出119條,諸如:天道酬勤、安貧樂(lè)道、得道多助、失道寡助、傳道受業(yè)、文以載道、尊師重道、大逆不道、正己守道,等等。

千百年來(lái),這么多“道”字成語(yǔ)一直使用至今,可見(jiàn)中華“原道”思想影響深遠(yuǎn),為社會(huì)所普遍接受。從這些常用成語(yǔ)中,讀者不難領(lǐng)略“道”的基本含義。但需要進(jìn)一步綜合諸子百家大意,對(duì)原道做出較為全面、通俗的解釋,力求把握其真諦。

前已言之,原道分為“天道”和“人道”兩部分,茲分別加以闡述。

二、何謂天道

天道,一般偏指“天地之道”、自然界的道、天地萬(wàn)物之理(物理),也叫天理、物理、太極(陰陽(yáng))、大中、陰陽(yáng)兩儀,但有時(shí)也把社會(huì)的某些倫理道德“抬高”為天道——天經(jīng)地義的道理,以增加其神圣性。

例如,老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)談?wù)摰摹暗馈?“道生萬(wàn)物”),就是“先天地萬(wàn)物而存在”的宇宙大道理。莊子也說(shuō):“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形,可傳而不可受,可得而不可見(jiàn);自本自根,未有天地,自古以固存。”[4]

《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō):“夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極……”[5]1《淮南子·繆稱訓(xùn)》說(shuō):“道至高無(wú)上,至深無(wú)下,……包裹宇宙而無(wú)表里,洞同覆載而無(wú)所礙”[5]505。

老莊、《淮南子》揭示了“道”的本源性,強(qiáng)調(diào)“道”就是天道?？上麄冋f(shuō)得非常神秘,且認(rèn)為“道”先天地而生,不免有些客觀唯心主義臆想。但如果按照現(xiàn)代宇宙學(xué),把天地理解成總星系、銀河系、太陽(yáng)系的一部分,則“道”產(chǎn)生于宇宙混沌時(shí)期、天地形成以前,還是有事實(shí)根據(jù)的。

天道就是太極、陰陽(yáng)(地天、月日、晝夜等)運(yùn)動(dòng)的道理。明代易學(xué)家來(lái)知德(1525—1604年)說(shuō):“太極者,至極之理也。理寓于象數(shù)之中,難以名狀,故曰太極?！盵6]《周易·系辭上》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！碧珮O,就是產(chǎn)生陰陽(yáng)兩儀的“道”,就是“至極之理”。陰陽(yáng)本身雖不是道,但“離了陰陽(yáng)更無(wú)道,所以陰陽(yáng)者,是道也”(1)出自《程氏遺書(shū)·伊川先生語(yǔ)一:卷十五》。。這與“一陰一陽(yáng)之謂道”[7]58的解釋完全一致。萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩面,并且相互關(guān)聯(lián)、不斷變化,這就是天道,就是太極。

“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”[7]63道就是道理,是抽象的、形而上的;器是具體的器物、形而下的?！暗馈彼a(chǎn)生的陰陽(yáng),具體表現(xiàn)為“形而下者”的地和天、月和日、夜和晝、暗和明、低和高、背和向、偶和奇、女和男等無(wú)數(shù)“對(duì)立統(tǒng)一”雙方相反相成的“器”(事物),所有的“器”都是按照“對(duì)立統(tǒng)一”的“道”(道理)運(yùn)行的,里面體現(xiàn)、包含和遵循了“道”。

“陰陽(yáng)”所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物,都有相反相成的兩面,并且不斷融合變化,這就是道。“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！盵8]96-97相反的雙方缺一不可,交互變化,亦即二氣相沖“以為和”。“和”就是和諧相處,共同生出第三方東西?！疤斓刂蟮略簧盵7]64,“天地合而后萬(wàn)物興焉。”[9]“和”“生”“合”“興”,亦即和諧、生存、興旺、發(fā)達(dá),就是“天道”的道理和“天地之大德”,這是何等美好的境界!

天地、日月是最大的陰陽(yáng),其運(yùn)動(dòng)的道理就是“天道”。例如,“天道皇皇,日月以為常,明者以為法,微者則是行。陽(yáng)至而陰,陰至而陽(yáng)。日困而還,月盈而匡?！盵10]事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量,相反相成,相互推移,陽(yáng)到極處就轉(zhuǎn)陰,陰到極處就轉(zhuǎn)陽(yáng),二者相互配合,和諧運(yùn)行,構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的道理。

道就是“太極”(陰陽(yáng))變化的道理。朱熹說(shuō):“易者,陰陽(yáng)之變。太極者,其理也”[7]62?！瓣庩?yáng)只是陰陽(yáng),道是太極。程子說(shuō):‘所以一陰一陽(yáng)者,道也?！盵11]2565即認(rèn)為易是陰陽(yáng)之變化,太極即陰陽(yáng)變化之理。清代哲學(xué)家焦循(1763—1820年)說(shuō):“太極,猶言大中也”(2)出自焦循:《易章句》。?？梢?jiàn),所謂“道”“太極”(陰陽(yáng))“大中”等古奧玄虛的概念,并非什么神秘之物,說(shuō)白了,乃是中華民族數(shù)千年來(lái)認(rèn)定的天之理、物之理、自然之理、天經(jīng)地義之理!

這些“天經(jīng)地義之理”的“天道”,不是人為規(guī)定的,而是先天存在的,是“天生”的,甚至按老莊的過(guò)分說(shuō)法,是“先于天地而生”的。所以,董仲舒說(shuō):“道之大原出于天,天不變,道亦不變”[12]。這句話不是強(qiáng)調(diào)事物一成不變的形而上學(xué)思想,而是一個(gè)條件復(fù)句,意思是只要“天”萬(wàn)古永在不毀滅,“天道”就萬(wàn)古永在不會(huì)變。猶如只要宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)不毀滅,萬(wàn)有引力定律就永遠(yuǎn)不會(huì)變一樣。

古人為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相反相成等“宇宙大道理”是“天理”,甚至肯定其在天地誕生之前就存在呢?

這首先是古人對(duì)宇宙誕生問(wèn)題的哲學(xué)解釋,更主要的是為了增強(qiáng)“道”的權(quán)威性、天經(jīng)地義性。就像“王權(quán)”本來(lái)是人世間強(qiáng)大政治集團(tuán)的產(chǎn)物,但統(tǒng)治者卻要與“天神”扯在一起,所謂“君權(quán)神授”、天子“受命于天”,無(wú)非是為了賦予王權(quán)的神圣性、權(quán)威性和不可抗拒性。

然而,強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧的“天道”不是目的,只是為旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和平、安寧的“人道”張本,為社會(huì)治理和倫理道德修養(yǎng)提供理論依據(jù),而不是對(duì)超自然的天外宇宙有什么特別的興趣。

三、何謂人道

人道,是與“天道(地道)”相對(duì)的概念。天道、地道都是自然界的道,人道則是人類社會(huì)的道,主要指人事、為人之道或社會(huì)規(guī)范,是人們必須遵守的政治、法律、倫理、道德準(zhǔn)則等,是人類社會(huì)認(rèn)同的“天下大道”。

大道是什么?就是人類為和平、安寧地生存、發(fā)展而設(shè)立的倫理道德,就是人類的最高價(jià)值觀。大道至簡(jiǎn),“道心即天理,”(3)出自焦循:《易章句》?！傲贾词堑?。”(4)出自徐愛(ài):《傳習(xí)錄:卷中第165條》。具體地說(shuō),天下大道就是使人類和平、安寧地生存、發(fā)展的大道理。人類和平、安寧地生存、發(fā)展,這是人類及每個(gè)人來(lái)到世間的終極目的。天地之大德曰生,生生之謂易。百家集成的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含宇宙大道,是人類安身立命、生生不息的根本。人類及每個(gè)人和平、安寧地生存的大道理天經(jīng)地義,永恒不變。

就人類的最高價(jià)值觀而言,道是人類和平、安寧地生存、發(fā)展之道。換言之,人道,就是人類為了和平、安寧地生存下去而設(shè)立的禮法、秩序、天理、良心、正義、道德、孝道、慈善、和藹、倫理、仁義、誠(chéng)信、勤儉等倫理道德觀念。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),這些都是“治道”要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);對(duì)個(gè)人而言,則是倫理道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容、要求和為人處世的正確方法、態(tài)度,是人應(yīng)該努力做到和遵守的“人道”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙大道(天道),主張“道法自然”、道法萬(wàn)物之自然。道家強(qiáng)調(diào)“人道”不是任何人為的規(guī)定,而是由“天道”決定的?！巴?人)法地,地法天,天法道,道法自然?！盵8]61人必須取法天道、順應(yīng)天道,如果逆天行事、違背天道,就會(huì)遭到“天譴”。

人道是規(guī)范人類社會(huì)秩序的倫理道德,天道、地道是規(guī)范天地世界秩序的自然法則。韓愈說(shuō):“故天道亂而日月星辰不得其行,地道亂而草木山川不得其平,人道亂而夷狄禽獸不得其情”“主而暴之,不得其為主之道矣”[3]689。如果天道、地道亂了,日月星辰就不能正常運(yùn)行,草木山川就不能平靜相處;人道亂了,就連夷狄禽獸也不得盡情生活?？梢?jiàn),天道是與人道密切關(guān)聯(lián)的,而人道就更直接關(guān)乎社會(huì)和平、安寧與否。如果天下無(wú)道,則民無(wú)噍類,何異于禽獸世界!

道并不神秘,也不遙遠(yuǎn)。道在人心,“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?！盵7]5“道”就是中庸之道、仁義之道、人倫之道?！暗馈彪x人并不遠(yuǎn),人可以通過(guò)正心誠(chéng)意修煉而成道;人如果遠(yuǎn)離人事、遠(yuǎn)離仁義去“為道”,就是空談,就不能真正地“為道”。這是鼓勵(lì)人們努力實(shí)踐,向“道”靠近,提高自己的道德水平。

“正家之道在于正倫理、篤恩義。”[11]1963提倡人道,加強(qiáng)倫理道德修養(yǎng),對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序,保障社會(huì)和平、安寧,減少貪欲和紛爭(zhēng),具有十分重要的意義,所以歷朝歷代對(duì)此非常重視,儒家特別是宋明理學(xué)在這方面下了很大功夫,留下了大量有價(jià)值的寶貴資料,對(duì)今天的社會(huì)治理、公民修養(yǎng)、倫理道德建設(shè)很有借鑒意義。

四、天道與人道的關(guān)系

前已言之,諸子百家講“天道”不是目的,目的是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和平、安寧的“人道”提供理論依據(jù)。具體地說(shuō),天道與人道是高度一致的;天道是固定的、神圣不可違犯的,它規(guī)定和監(jiān)視著人道,是人道的理論基礎(chǔ)和根據(jù);人道是天道的延伸、運(yùn)用和具體化。

中華傳統(tǒng)文化與印度的來(lái)世文化不同,也與西方天國(guó)的宗教文化不同。中華傳統(tǒng)文化不脫離人事言天道,立足現(xiàn)世談理想,在人道中實(shí)現(xiàn)天道,在現(xiàn)世中求人道,用意全是為了解決現(xiàn)世人類社會(huì)的問(wèn)題。

今天看來(lái),天道理論充滿唯心主義和神秘色彩,而人道則是很現(xiàn)實(shí)、很有必要和值得提倡的,只是再無(wú)必要把人道置于唯心主義的天道基礎(chǔ)上,直接倡導(dǎo)和踐行我們當(dāng)代社會(huì)的“道”就很好。

老莊和《淮南子》有點(diǎn)脫離人道而談天道,把“道”講得非常神秘,幾乎喪失了對(duì)人們道德行為的指導(dǎo)意義。董仲舒為了增強(qiáng)“人道”的客觀性和權(quán)威性,把“天道”作為“人道”的神圣依據(jù),編造出“天人感應(yīng)”的謊言。但這種認(rèn)為天有意志、能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)天的思想,在董仲舒之前早就存在,其積極用意在于借天勸善抑惡,更多的則是借以行騙謀私的消極意義,總體而言是唯心、虛假、有害的。

《左傳》記載,鄭國(guó)星占家裨灶預(yù)言鄭將發(fā)生大火,人們紛紛勸子產(chǎn)按照裨灶的話,用玉器禳祭,以避免火災(zāi)。子產(chǎn)回答說(shuō):“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?灶(裨灶)焉知天道?是亦多言矣,豈不或信?”遂不禳祭,亦不復(fù)出現(xiàn)火災(zāi)[7]454。子產(chǎn)明確認(rèn)為天道離人道很遠(yuǎn),互不涉及,不可信,這倒有些唯物主義精神。

儒家認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人”,道在人心、公道自在人心,道家也認(rèn)為“道無(wú)處不在”。例如,“東郭子問(wèn)于莊子曰:‘所謂道,惡乎在?’莊子曰:‘無(wú)所不在?！盵13]無(wú)論自然界還是人類社會(huì),處處都有一定的規(guī)律、規(guī)范和道理,此乃人應(yīng)遵循的“道”。人遵循道,就叫“守道”“得道”;不遵循甚至違背道,就叫“失道”或“無(wú)道”,輕者為世人所不齒,重者為天地所不容!

由此可見(jiàn),“道不遠(yuǎn)人”,道就在每個(gè)人的身邊。為善為惡,得道失道,一念之間!

北宋邵雍認(rèn)為,盡管“天道遠(yuǎn),人道邇”,但人應(yīng)該“盡人情,合天理”(5)出自邵雍:《伊川擊壤集·大人吟:卷十六》。。只要人的行為合乎人情(人道),就是合乎天理,二者是統(tǒng)一的、一致的。

天道是和平共處、善良美好的,“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖;小德川流,大德敦化。此天地之所以為大也!”[7]15天道與人道在和平共處、善良美好這一點(diǎn)上也是合一的、一致的,叫“天人合一”。

但是,人并不是自然而然地就能與天合一。人只有自覺(jué)提高修養(yǎng),達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然界,才算與天合一。換句話說(shuō),人必須通過(guò)修養(yǎng),使自己“守道”“得道”“有道”,才能達(dá)到與天合一、與天保持一致。如果作惡多端、傷天害理、逆天背道,就是“無(wú)道”(無(wú)理),不僅談不上與天合一,還會(huì)為天理所不容。

物極必反,天道忌滿,人道忌全;情深不壽,慧極必傷,強(qiáng)極則辱。這是天道,也是人道,所以做人做事不要過(guò)火,要留有余地?！俺侄?不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道?！盵8]21-22執(zhí)持盈滿,不如適時(shí)停止;顯露鋒芒,銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂,無(wú)法守藏;如果富貴到了驕橫的程度,那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了,就要含藏收斂。“功成身退”是天道,更是人道。

五、弘道的重要意義

“道”是天地宇宙和人類社會(huì)的正常秩序和規(guī)范。自然界的道(天道)是天定的,天地萬(wàn)物是自然存在、自然運(yùn)行的,通常不會(huì)出現(xiàn)離道、失道、逆道而行的問(wèn)題。

人類社會(huì)的道(人道、倫理道德),則要靠人來(lái)弘揚(yáng),具體地說(shuō),需要人來(lái)識(shí)道、體道、悟道、明道、傳道、循道、衛(wèi)道、守道、行道、修道,等等,我們統(tǒng)稱之為“弘道”。

人是“弘道”的主體,只有“人能弘道,非道弘人”[7]68。弘道就是弘揚(yáng)道德精神,得靠人去努力修為,才能把“道”發(fā)揚(yáng)光大,不是“道”能自動(dòng)替人發(fā)揚(yáng)光大。弘道,是人的天職,亦是人類社會(huì)文明進(jìn)步的途徑。否則,人類社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“大道廢”“天下無(wú)道”的混亂局面。

前已言之,人道,就是人類社會(huì)為了和平、安寧地生存、發(fā)展下去而設(shè)立的禮法、秩序、正義、慈善、仁義、誠(chéng)信等倫理道德觀念和規(guī)范。無(wú)論何時(shí),人類社會(huì)都不能沒(méi)有這些統(tǒng)稱為“道”的東西——亦即不能沒(méi)有和平、安寧、禮法、秩序,不能沒(méi)有天理、良心、正義、孝悌、仁義、誠(chéng)信等道德倫理。弘道,才會(huì)“天下有道”;不弘道,就會(huì)“天下無(wú)道”。所以,先秦諸子百家,以至宋明理學(xué)、陸王心學(xué),無(wú)不強(qiáng)調(diào)弘道的重要性,因?yàn)橐粋€(gè)“無(wú)道”的天下,何異于動(dòng)物世界?將是人類社會(huì)最大的災(zāi)難。“弘道”,不失為中華傳統(tǒng)文化的最大作為,也是中華民族對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)。

讓我們看看先秦思想家們關(guān)于“弘道”重要性的經(jīng)典論述。

《老子》主旨是講“為君之道”,亦即治理社會(huì)的原則方法和應(yīng)遵循的政治倫理,其言說(shuō)對(duì)象是社會(huì)管理者,主要是侯王、君主,目的是使“天下有道”,實(shí)現(xiàn)和平、安寧。

老子揭示天下“有道”與“無(wú)道”——和平與戰(zhàn)亂的兩種情景說(shuō):“天下有道,卻走馬以糞;天下無(wú)道,戎馬生于郊?！盵8]101天下有道,就會(huì)和平、安寧,戰(zhàn)馬會(huì)被退還到田間耕種,人民安居樂(lè)業(yè),生活自然幸福祥和。天下無(wú)道,城郊即是戰(zhàn)場(chǎng),連懷胎的母馬也要參戰(zhàn),在荒郊野外生下馬駒,兵荒馬亂,這是何等的苦難!

怎樣才能使“天下有道”?道家認(rèn)為,對(duì)統(tǒng)治者而言,就是要“無(wú)為而治”,也就是“無(wú)為而無(wú)不為”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》解釋說(shuō):“所謂無(wú)為者,不先物為也。所謂無(wú)不為者,因物之所為。”“無(wú)為”是說(shuō)不要在條件尚不成熟時(shí)“先物而為”,比如莊稼還不成熟時(shí)就不要“先物而為”去收割,就叫“無(wú)為”;“無(wú)不為”是要順其自然,在條件成熟時(shí)“因物之所為”,按事物發(fā)展自然規(guī)律順勢(shì)而為?！盁o(wú)為無(wú)不為”絕不是消極應(yīng)世、什么都不做,而是不要胡干、不瞎折騰,不該為時(shí)不為,該為時(shí)一定要為,這才是“道?！睜顟B(tài)和法則、才是“天下有道”。所以,老子說(shuō):“道常無(wú)為而無(wú)不為,侯王若能守之,萬(wàn)物將自化”[8]82。統(tǒng)治者若能依照“道常”狀態(tài)和法則來(lái)為政,順其自然,不妄加干涉,萬(wàn)物和百姓將會(huì)自由自在、自育自化。

怎樣才能使“天下有道”?儒家則認(rèn)為,對(duì)普通人而言,就是修道、修身,進(jìn)行道德修養(yǎng)?？鬃硬粌H主張“士志于道”[7]14“君子謀道不謀食”[7]68,而且明確要求“以道事君,不可則止”[7]47。儒家把人之所以“異于禽獸”的道德性視為人的本質(zhì),十分注重人的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”[7]1,力圖通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心,達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之境,其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)人人皆為君子圣賢的道德理想國(guó)——大同之世。人人都有良好的修養(yǎng),社會(huì)當(dāng)然和諧美好,這樣的世道可謂“天下有道”。

由此可見(jiàn),道不僅不神秘,而且大道至簡(jiǎn),人類和平、安寧地生存、發(fā)展就是大道。為此,人們無(wú)執(zhí)、無(wú)我、無(wú)私地投入到為社會(huì)、為國(guó)家、為全人類服務(wù)中去,就是修齊治平的大道。要做到這一切,必須人人行動(dòng),從個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始。

中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是大道文化,大道不是什么神秘的東西,而是促進(jìn)社會(huì)和平、安寧的一切制度措施、道德規(guī)范和行為表現(xiàn);對(duì)大道的闡發(fā),是中華傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。先賢認(rèn)為,人類的理性不完備,必須通過(guò)自身后天的努力加以改變,使自己更為智慧,更為安樂(lè),更為高尚。辦法之一就是通過(guò)一種我們叫做“圣賢之道”的修養(yǎng)方法提升自己。

提升個(gè)人修養(yǎng),當(dāng)然少不了學(xué)習(xí)。學(xué)什么內(nèi)容呢?西漢揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》說(shuō):“學(xué)者,所以修性也?！敝袊?guó)人的“學(xué)”主要指的是道德修養(yǎng)、智慧成就,即學(xué)習(xí)做人的圣賢之道。所以《大學(xué)》開(kāi)篇便說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！边@里明確指出,成人的學(xué)習(xí)之道,就是踐行道德修養(yǎng)。怎樣踐行道德修養(yǎng)?就要明德、親民,直至達(dá)于至善,努力成就圣賢境界。如果人人都有良好的倫理道德修養(yǎng),天下不就實(shí)現(xiàn)了和平、安寧這一最高和終極價(jià)值目標(biāo)了嗎?

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的“原道精神”。當(dāng)代中國(guó)的原道精神就是一百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)導(dǎo)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)思想體系,包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度和文化,包括我們要踐行的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也包括我們要傳承的紅色文化精神。所有這一切,就是當(dāng)代中國(guó)的“原道”,就是當(dāng)代的“天理”和“天下大道”。

黨的二十大明確宣示:“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障?！薄皥?jiān)持道不變、志不改?！边@個(gè)“道”就是當(dāng)代中國(guó)的“道”,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“道”。

今天,我們的社會(huì)需要繼續(xù)加強(qiáng)精神文明和道德建設(shè),全社會(huì)無(wú)論干部群眾都需加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng);道德和法律都是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段,盡管道德是自律、法律是他律,我們既要發(fā)揮思想道德的引領(lǐng)和教化作用,又要發(fā)揮法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用,注重把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。當(dāng)?shù)赖聹S喪、不自律的時(shí)候,就要注重發(fā)揮法律的強(qiáng)制作用。素質(zhì)是嚴(yán)教、嚴(yán)管出來(lái)的,是守法“守”出來(lái)的。不教而誅固然不對(duì),但一味說(shuō)教而不予懲罰當(dāng)然沒(méi)有效果。有嚴(yán)格的法治,才會(huì)有良好的道德素養(yǎng)。