在世界歷史發(fā)展中揭示中華文明的意義：以中歐早期互動為中心

文／張西平 陳 茜

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！盵1]我們應(yīng)從長時段的宏大歷史發(fā)展中，認(rèn)清中華文明的價值和意義，這樣就讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，它是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化。通過研究中國與歐洲早期的接觸與互動歷史，尤其是晚明至清中期（約公元1500—1800年）的交流歷史，可以發(fā)現(xiàn)中華民族在世界早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位，從而在世界范圍內(nèi)認(rèn)識到中華文明的世界性意義。

一 在東方發(fā)現(xiàn)文明

今天的世界成為一個世界，各個民族和國家真正開始作為全球的一個成員參與世界的活動，世界在經(jīng)濟(jì)和文化上構(gòu)成一個整體。這一切都源于16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵2]

由葡萄牙和西班牙開啟的地理大發(fā)現(xiàn)的歷史過程也是西方人用刀和火耕種這個世界的過程，地理大發(fā)現(xiàn)的歷史同時也是西方的殖民史開始的歷史，拉丁美洲的血管由此被切開，葡萄牙對西非海岸的販賣黑奴也由此開始。當(dāng)葡萄牙從印度洋來到中國南海，西班牙從太平洋來到中國近鄰菲律賓，中國與歐洲在晚明相遇。

葡萄牙和西班牙在中國南海合圍時，他們面對的是一個有著悠久文明且十分強(qiáng)大的中國，同時中國在與他們的接觸中開始利用西方人所開啟的全球化網(wǎng)絡(luò)，向世界展示自己的文明與文化。從全球史來看，從晚明至清中期的中西接觸中，中國是以獨立、強(qiáng)大的國家形象展現(xiàn)在世界舞臺上的。在中國與葡萄牙的新會西草灣之戰(zhàn)中，葡萄牙船隊大敗。這是葡萄牙國王曼努埃爾一世海外擴(kuò)張過程中第一次遭到的軍事挫折，也是近世中國與歐洲人的第一次小規(guī)模戰(zhàn)爭。后來葡萄牙人在浙江沿海的雙歧島與華人海盜及倭寇勾結(jié)，勢力越來越大，以致無法無天，成為“福興諸府沿海患”。朱紈遂命海道副使沈瀚及把總俞亨率福建兵船對雙歧圍剿，趕走葡萄牙人，填塞雙歧港。這是明軍第二次與葡萄牙人交鋒。嘉靖28年（1549年）走馬溪一戰(zhàn)，第三次與葡軍交鋒，大勝葡軍，抓葡人16名、黑奴46名、華人海盜112名，至此“全閔海防，千里肅清?！?554年，葡萄牙船長索薩與廣東海道副使汪柏達(dá)成口頭協(xié)議，允許葡萄牙商人進(jìn)入廣州及附近島嶼貿(mào)易。1557年，葡萄牙人因協(xié)助明軍消滅海盜，廣東鎮(zhèn)撫默許葡萄牙人居住澳門。1582年，居住在澳門的葡萄牙人得到兩廣總督的許可，實行“自治”，澳門成為中國政府管轄下的中西文化交流的城市。

中西關(guān)系在明清之際和在晚清的境遇完全不同，目前許多人一談起中國與世界的關(guān)系都是在講晚清，實際上晚明至清中前期近三百年是值得重視的。這一時期中國在與世界的交往中，絕不是處在“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”。相反，晚明至清中前期的“中國看起來跟世界上其他任何發(fā)達(dá)地區(qū)一樣‘發(fā)達(dá)’，無論是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的水平，制造業(yè)與市場的復(fù)雜程度，還是以消費水平來衡量都是如此?！盵3]把明清的中國一概說成是“木乃伊式的國家”完全是對全球化早期的認(rèn)知偏見。

二 作為世界性貨幣的白銀

中國在晚明至清中前期全面走進(jìn)世界近代發(fā)展的歷史舞臺，其中最重要的事件就是晚明的幣制改革。白銀作為明朝的官方貨幣經(jīng)歷了自下而上和自上而下的過程。明朝初年，白銀并不是官方貨幣，它只在民間經(jīng)濟(jì)活動中使用，學(xué)術(shù)界對明初至成化年間徽州地區(qū)土地買賣交易的427件契約的使用通貨分析可以清楚地證明這一點。到嘉靖年間，貨幣的白銀化已成大勢。白銀的貨幣化是以整個社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的。隆慶元年（1567年），明穆宗頒命：凡買賣貨物，值銀一錢以上者，銀錢兼使，一錢以下只許用錢。由此白銀成為明朝的官方貨幣。而明代賦役的改革，“一條鞭法”的實施，進(jìn)一步推動賦役和徭役的貨幣化，以銀折役、以銀代賦，白銀滲透了晚明生活的方方面面。萬明對《萬歷會計錄》的系統(tǒng)整理，從計量史學(xué)和數(shù)據(jù)資料上完全證實了這一點。她認(rèn)為白銀在明代的貨幣化可以歸納為五點：“其一，白銀從貴重商品最終走向了完全的貨幣化；其二，白銀從非法貨幣到合法貨幣，再到整個社會流通領(lǐng)域的主幣；其三，白銀形成國家財政統(tǒng)一計量單位和征收形態(tài)；其四，白銀形成主幣，中國建立起實際上白銀本位制；其五，白銀成為世界貨幣?！盵4]

白銀怎樣成為了世界性貨幣的呢？當(dāng)白銀成為中國的主幣后，對白銀的需求大增，但國內(nèi)的銀礦開采無法滿足社會經(jīng)濟(jì)對銀的需求，這時只好將目光投向海外。嘉靖年間，倭患猖獗異常，海禁更使得中日貿(mào)易受挫，居住在澳門的葡萄牙人成為中日之間轉(zhuǎn)口貿(mào)易的重要推動者。如利瑪竇所說：“無論對于中國，還是對于從日本到馬六甲之間的諸國，如摩洛加、暹羅、交趾支那等國家而言，澳門都可謂是印度洋上最理想的市場之一……。”[5]這些在澳門的葡萄牙人將中國的生絲等貨物運往日本，日本則以白銀購買，澳門的耶穌會士再用白銀購買內(nèi)地的生絲等貨物，日本的白銀通過澳門流入了中國。據(jù)史料記載，“此次航行的船隊，所有六艏帆船均在耶穌會之名下，配有已簽署的耶穌會徽標(biāo)，裝載86筐，以及13大箱，超過52擔(dān)28斤優(yōu)質(zhì)生絲，其中25擔(dān)11斤半是在此次日本交易會上購買的，每擔(dān)價格是白銀1167錢，包含運費和關(guān)稅”。[6]這樣的貿(mào)易之所以通暢的重要原因是日本盛產(chǎn)白銀?；钴S于日本與中國的耶穌會士羅德里格斯說：“日本國有許多的礦山，出產(chǎn)所有種類的金屬。例如大量的鐵、銅，此外還出產(chǎn)銀、鉛、錫和水銀的混合物。主要的礦藏是遍布全國的銀山……。”[7]由于與中國的貿(mào)易，日本的白銀礦產(chǎn)在16世紀(jì)中期到17世紀(jì)前半期快速發(fā)展起來。從1560到1600年，日本每年生產(chǎn)和供應(yīng)50噸白銀。從1600年至1640年，每年生產(chǎn)和供應(yīng)150噸到190噸，最高峰時的1603年為200噸。在1560至1640年的80年間，日本成為一個主要的世界白銀生產(chǎn)國和出口國。[8]

葡萄牙人和西班牙人來到中國南海時，并未帶來更多可以與中國交換的商品。尚未工業(yè)化的葡萄牙和西班牙對亞洲的滲透，目的是為歐洲各國買到所需要的以絲綢、棉布和瓷器為核心的亞洲產(chǎn)品，他們通過進(jìn)入亞洲的貿(mào)易來完成這一過程。他們并不是以西方的產(chǎn)品來和亞洲的產(chǎn)品交換，他們只能要么用白銀購買，要么用在亞洲貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)所得到的錢，購買亞洲的產(chǎn)品。[9]葡萄牙人和西班牙人展開的貿(mào)易，只是一種轉(zhuǎn)運貿(mào)易。他們憑借著中國商品和市場進(jìn)行中介貿(mào)易，一是輸入海外物品，其中以白銀為主，二是輸出中國的貨物，以絲綢和瓷器為主。前者因為有中國市場的巨大需求，后者則完全依靠中國市場的發(fā)展。但這種轉(zhuǎn)口貿(mào)易，也進(jìn)一步推動了中日之間的白銀流動。所以，“日本成為以中國為軸心的世界白銀貿(mào)易的重要一翼。”[10]

白銀成為世界性貨幣的另一翼是由來到中國南海的西班牙馬尼拉大帆船貿(mào)易推動的。1567年隨著明朝政府開放海禁，福建商人開始和在菲律賓的西班牙人進(jìn)行商業(yè)往來，中國的商人們運來生絲、棉布和陶瓷等商品，經(jīng)雙方議價以白銀為幣成交?！?573年，兩艘體勢巍峨的大帆船，從菲律賓的馬尼拉港駛向美洲墨西哥海岸的阿卡普爾科，歷史上著名的 ‘馬尼拉大帆船’航行開始了?！盵11]以中國生絲和白銀的交換為核心，大帆船貿(mào)易開始將中國與世界相連。“大量的中國商品經(jīng)福建商船從月港載運至馬尼拉，然后由西班牙大帆船橫渡太平洋，轉(zhuǎn)運到阿卡普爾科，……這樣，一條跨越兩洋、連接美洲和歐洲的貿(mào)易航線建立起來了:中國（漳州月港）—菲律賓（馬尼拉）—墨西哥（阿卡普爾科、維拉克魯斯）—西班牙（塞維利亞）?！盵12]

在大帆船貿(mào)易中有多少白銀流向中國呢？學(xué)者統(tǒng)計不太一致，劍橋大學(xué)索扎教授認(rèn)為，從1590年到1644年，菲律賓共輸入了美洲白銀1.54億西元（4620噸）。[13]全漢昇先生認(rèn)為：“在16、17、18世紀(jì)間，每年由大帆船自美洲運往菲律賓的銀子，有時多至四百萬西元，有時只有一百萬西元，但以二三百萬西元的時候為多。”[14]有的學(xué)者統(tǒng)計出1565—1644年從墨西哥到達(dá)馬尼拉的大帆船數(shù)目大約為132艘，“如果我們估計每艘大帆船平均貨值為110萬比索的話，則總計為1.45億比索，約合白銀1.05億兩，其中大部分被運往中國。”[15]

中國以白銀為幣進(jìn)行貿(mào)易，直接推動了世界白銀的產(chǎn)量。日本學(xué)者小葉田淳考證，從1521年到1544年，世界白銀（不包括日本及東方各國）的平均產(chǎn)量為90200公斤，而到了16世紀(jì)60年代，達(dá)到311600公斤，又此后20年，為299500公斤，此后的1581年到1600年，世界白銀產(chǎn)量達(dá)到封頂，則驚人的420000公斤。[16]在這個意義上，弗蘭克所說世界圍著白銀轉(zhuǎn)，白銀圍著中國轉(zhuǎn)，中國在當(dāng)時的世界經(jīng)濟(jì)中處于重要地位，這個結(jié)論并沒有錯。

晚明白銀的貨幣化標(biāo)志著“中國社會經(jīng)濟(jì)從自給自足的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)向近代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為建立一個以中國白銀為中心的世界貨幣而準(zhǔn)備了充足的條件”。[17]因此，晚明社會的變遷并不是由于西方的裹挾而發(fā)生，而是晚明自身的變化。當(dāng)然西人的到來為這個變化提供了新的外部條件，從而使中國商品走向世界。同時全球化初期開始以中國的白銀作為世界流通貨幣，為世界市場的形成做出了重要的貢獻(xiàn)。

然而，白銀作為國家貨幣存在的問題是鑄幣權(quán)并不在國家手中，而是通過貿(mào)易流通從日本和拉美國家獲得。拿破侖戰(zhàn)爭使得西班牙政府無法維持墨西哥的銀礦，加之拉美的獨立運動，19世紀(jì)世界范圍的金銀減產(chǎn)不僅減少了在中國的白銀套匯交易，而且也刺激了鴉片輸入。到乾隆時人口的增加，國家廣泛使用的國外白銀，這成為清帝國的致命傷?！坝捎谟藳]有足夠的白銀，鴉片被用于交換茶葉和生絲?！睆亩傍f片戰(zhàn)爭的根本原因是白銀問題”。[18]因此，如果說在16—18世紀(jì)中國尚可算作世界強(qiáng)國的話，“到19世紀(jì)是真正的衰落了。因為作為財富象征的黃金大量流出，白銀雖然有所增長，其價值已經(jīng)大大下降。”[19]因白銀而興，無論明朝還是康乾盛世，但也因白銀而亡，中國的歷史與世界緊密聯(lián)系在了一起。

三 中學(xué)西傳：中國知識與文化的西傳

公元1500—1800年間，中國與世界的關(guān)系除了以白銀為中心的經(jīng)濟(jì)交往以外，還有以來華耶穌會士為橋梁的西學(xué)東漸和中學(xué)西傳，這構(gòu)成了中國與世界的另一個重要的側(cè)面?！拔鲗W(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”形成了中國和歐洲知識與文化的緊密互動，此時期的中國和歐洲的關(guān)系與晚清時是完全不一樣的。

來華耶穌會士向中國介紹了西方大航海后發(fā)現(xiàn)的新知識，如利瑪竇的《坤輿萬國全圖》和艾儒略的《職方外紀(jì)》等。有些知識雖然并非近代新的知識，但作為不同的知識系統(tǒng)對中國也產(chǎn)生了積極的影響。例如利瑪竇和徐光啟合作翻譯的《幾何原本》，秘文甫在《晚明思想史論》中提出的“曙光說”，侯外廬在《近代中國思想學(xué)說史》中提出的“早期啟蒙說”，蕭箑父在《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》中提出的以明清之際的啟蒙思想為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“歷史接合點說”。[20]在以上學(xué)者的論證中，西學(xué)東漸受到普遍重視，并作為歷史研究立論的根據(jù)之一。因此，明清之際的西學(xué)東漸不僅提供了新的知識，而且也推動中國傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

關(guān)于明清之際的西學(xué)東漸，學(xué)術(shù)界做了大量的深入研究，取得了許多成果，這里不再贅述。由來華傳教士所推動的“中學(xué)西傳”是中國與歐洲知識交換的另一重要方面，作為與“西學(xué)東漸”相呼應(yīng)的中歐文化交流的重要一翼，是中國文化首次全面在歐洲的展示。這件事與白銀資本一起構(gòu)成了中國對世界的重大影響，一個是在經(jīng)濟(jì)上，一個是在文化上。[21]此時傳入歐洲的中國知識是哪些呢？

第一， 關(guān)于中國歷史。早期來到澳門的葡萄牙人就有對中國歷史的介紹，例如，皮雷斯的《東方概要》到克魯斯的《中國概說》等各類游記。但真正在歐洲產(chǎn)生廣泛影響的是西班牙人門多薩的《中華大帝國史》，這部書將一個富饒、遼闊、歷史悠久的中國呈現(xiàn)在歐洲人面前。在當(dāng)時已經(jīng)稱霸全球的西班牙人，看到中國如此龐大的文明體，驚嘆不已?！伴T多薩的《中華大帝國史》不僅把16世紀(jì)的中國向西方作了最客觀、最全面的介紹，也體現(xiàn)了16世紀(jì)歐洲人的中國觀。”[22]耶穌會士入華后，曾德昭的《大中國志》、安文思的《中國新史》和衛(wèi)匡國的《韃靼戰(zhàn)記》開啟了17世紀(jì)歐洲漢學(xué)。特別是衛(wèi)匡國的《中國上古史》，把一個遠(yuǎn)比基督教文明悠久得多的中國歷代年表展現(xiàn)在歐洲人面前。它所引起的爭論甚囂塵上，直到法國人杜赫德四卷本的《中華帝國全志》的出版，歐洲對中國歷史的認(rèn)識達(dá)到了高潮。如伏爾泰所說：“杜赫德雖然不曾走出巴黎，不認(rèn)識一個漢字，但是，他借助教會同僚們所撰寫的相關(guān)報道，編纂了一部內(nèi)容最豐富的關(guān)于中國的佳作，堪稱舉世無雙?！盵23]中國歷史的真實性，其悠久的歷史和高度的文明不僅使當(dāng)時的基督教文明相形見絀，同時也提供給了啟蒙思想家瓦解基督教歷史觀的有力武器。

第二， 關(guān)于中國社會管理。明清時期的中國是一個大一統(tǒng)的國家，國家的管理體系采取的是中央集權(quán)之下的郡縣制，而不是貴族分封制。同時，中國科舉制度被詳盡介紹到歐洲。來華的耶穌會在中國看到了完全不同于歐洲的另一種官員選拔制度——科舉制，這樣的管理和選拔人才的制度在歐洲是沒有的。利瑪竇詳盡解釋了中國的科舉制度，指出：“那些執(zhí)掌國家大權(quán)的人都是通過科舉考試，從舉人和進(jìn)士一步一步晉升上來的……他們做官不靠任何人的恩惠與情面，不要說官員，就連皇帝講情也無濟(jì)于事?！薄斑@是區(qū)別于世界任何一個國家的形式?！盵24]幾乎所有來華耶穌會的漢學(xué)著作都介紹了中國的科舉制度，對中國的這種通過考試來選拔國家管理人才的辦法給予了高度贊揚。托克維爾在談到法國大革命時曾說，大革命就是“在各自領(lǐng)域努力摧毀豁免權(quán)，廢除特權(quán)。他們?nèi)诤喜煌燃墸共煌鐣匚悔呌谄降?，用官吏取代貴族，用統(tǒng)一的規(guī)章制取代地方特權(quán)，用統(tǒng)一的政府代替五花八門的權(quán)力機(jī)構(gòu)”。[25]在這個意義上，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家對中國的社會管理體制感興趣應(yīng)該是很自然的。

第三， 儒家典籍的翻譯。一開始傳教士對中國典籍的翻譯受到“禮儀之爭”的影響，例如柏應(yīng)理返回法國后，在法王路易十四支持下所出版的《中國哲學(xué)家孔夫子》，這是第一次將儒家原典翻譯成拉丁文。內(nèi)容包括：柏應(yīng)理所寫的《致偉大虔誠的基督教君主路易十四函》、殷鐸澤與柏應(yīng)理合著的《初序》、 殷鐸澤所作《孔子傳》并附孔子像、《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁文全譯本、柏應(yīng)理所作的《中華君主統(tǒng)治歷史年表》和《中華帝國及其大事紀(jì)》，并附柏應(yīng)理繪制的中國地圖。這部書在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，被歐洲學(xué)者奉為啟蒙運動時的經(jīng)典著作。來華耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)的《中華帝國六經(jīng)》收錄了“四書”以及《孝經(jīng)》《小學(xué)》的全部拉丁譯文。法國來華耶穌會對中國典籍的翻譯，已經(jīng)成為一項嚴(yán)肅的漢學(xué)研究。在杜赫德的《中華帝國全志》中，中國典籍的翻譯成為其重要的內(nèi)容：包括朱熹論著選譯、《易經(jīng)》選譯、《書經(jīng)》選譯、《詩經(jīng)》選譯、《春秋》選譯、《禮記》選譯、孔子傳選譯、《大學(xué)》選譯、《中庸》選譯、《論語》選譯、《孟子》選譯、《孝經(jīng)》選譯、《小學(xué)》選譯、《康熙帝御選朱批歷代敕、詔、法、令、諫、言集》選譯、《明代著名文人唐荊川所編文集選》《列女傳》、二程哲學(xué)選譯、理學(xué)著作選譯等。

儒家哲學(xué)傳入歐洲給啟蒙思想家一個可以用自然神學(xué)來解釋世界的例子。因為孔子不具有人格神的特點，但他同時又有宗教性關(guān)懷的特點，孔子的思想特別適合歐洲從啟示神學(xué)向自然神學(xué)轉(zhuǎn)型的思想潮流。伏爾泰談到孔子時說：“他不是先知，他不自稱得到神的啟示，他所得到的啟示就是經(jīng)常注意抑制情欲；他只是作為賢者立言，因此中國人只把他視為圣人?！盵26]孔子的學(xué)說就是教導(dǎo)人們掌握理性，認(rèn)識自然。而且儒家天人合一思想的傾向，回答了人“遠(yuǎn)神”后世俗生活的精神價值。這些思想自然引起啟蒙思想家們的關(guān)注。特別是后期宋明理學(xué)提出的核心思想“理”，以及整個學(xué)說中的理性精神都得到歐洲啟蒙思想家的青睞，引起他們思想的共鳴。

第四，中國的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)知識的傳入。中國的小說、戲劇此時也被翻譯成法文，例如《今古奇觀:呂大郎還金完骨肉》《今古奇觀:莊子休鼓盆成大道》《今古奇觀:六月雪》《趙氏孤兒》。伏爾泰讀后很受觸動，編寫了自己的《中國孤兒》。錢德明的《中國古今音樂篇》開啟了華樂西傳，卜彌格對《本草綱目》的翻譯、對王叔和《脈經(jīng)》的翻譯開啟了中醫(yī)西傳，宋君榮的《中國天文學(xué)史》展示了中國古代科技的智慧。根據(jù)王致誠關(guān)于圓明園建筑的介紹，英國人錢伯斯1757年出版的《中國建筑、家具和服飾設(shè)計》，向歐洲展示了東方園林與建筑美學(xué)。這些逐步在歐洲形成了一個新的藝術(shù)風(fēng)格“羅可可風(fēng)格”?！霸诹_可可時代的心里中，中國是一個模范國家，不僅是藝術(shù)方面，就是在智慧方面也然。在這個世紀(jì)初，所謂中國貨，如圖書、花瓶、雕刻、墻紙、漆器、絲絨等東方物品大為流行，盛極一時。小說中宣傳中國的情形，至于使讀者們各個都憧憬于神話式的理性國之中……”[27]

中國典籍的西譯，中國知識的西傳從文獻(xiàn)上證實了中國歷史的真實性，從思想上展現(xiàn)了東亞文明的獨特性，從文化上證明了東方的多彩與豐富，乃至大航海時代的西方人認(rèn)為在北美發(fā)現(xiàn)的是土地，而在中國發(fā)現(xiàn)的是文明。中國的知識與文化開始成為推動歐洲思想文化變遷的力量。

四 中國文化的世界意義

晚明到清中前期的中國是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的帝國，以晚清的中西關(guān)系推測晚明和清中前期的中西關(guān)系是對歷史的無知。此時的中國非但不是閉關(guān)鎖國，更談不上落后愚昧。晚明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動白銀從民間貨幣變?yōu)閲邑泿?，白銀走向世界，成為全球化初期具有世界性的貨幣。因為此時的西方各國拿不出可以與中國交換的貨物與產(chǎn)品，只能用白銀購買中國的絲綢、瓷器等產(chǎn)品，中國產(chǎn)品流通世界。即便工業(yè)革命后的英國，也拿不出產(chǎn)品與中國交換，這成為鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的原因之一。此時中國的發(fā)展并非來自西方的推動，而是原生型的、內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果。西方提供了一個逐漸完善的世界舞臺，二者結(jié)合使晚明至清中期中國成為世界貿(mào)易的中心。

明清鼎革并未終止中國與世界互動的腳步，此時來華的耶穌會士傳教士成為溝通中國與歐洲的重要橋梁。清朝早期的外交事業(yè)是在與國際互動中展開的，《恰克圖條約》的簽署解決了中俄貿(mào)易問題，《尼布楚條約》解決了中俄邊界沖突問題，鐸羅與嘉樂的來華則是康熙試圖解決中國和歐洲之間的宗教沖突問題。此時的“西學(xué)東漸”開拓了明清之際思想家的文化視野，天主教在康熙時期的合法化是中華文明第二次接納外來文明的確證，盡管雍乾百年禁教，但西學(xué)東漸已成大勢，中國在與世界的互動中前行。[28]

通過這些可以看出，從16世紀(jì)到18世紀(jì)傳入歐洲的中國知識是逐步豐富起來的，從最初的道聽途說到以后的親身經(jīng)歷，從一般的傳教士到后來法國來華的科學(xué)家傳教士，他們對中國的研究在逐步深入。經(jīng)過他們的介紹，一個比歐洲各國歷史還要悠久的中國呈現(xiàn)在歐洲讀者面前，一個社會生活比歐洲還要多彩的中國吸引了歐洲的讀者。而當(dāng)啟蒙思想家們讀到傳教士所翻譯的那些中國典籍時，他們被打動了，從伏爾泰到萊布尼茨，從魁奈到沃爾夫，即便有孟德斯鳩這樣的批評者，但中華文明的悠久與制度之完善也使他對中國的評價無法協(xié)調(diào)起來。18世紀(jì)整整一百年的歐洲中國熱，絕非空穴來風(fēng)，它是中國知識與文化傳入歐洲二百年的積累的必然結(jié)果?！皢⒚蓵r期正是中國清朝的早期和中期，這時中國在世界歷史上的影響達(dá)到了巔峰?！澜鐨v史上任何一個時期都沒有像啟蒙時期這樣，使得中國的商業(yè)貿(mào)易相對而言如此重要，世界知識界對中國興趣如此之大，中國形象在整個世界上如此有影響?！盵29]在社會生活層面，當(dāng)時的歐洲上流社會將喝中國茶，穿中國絲綢的衣服，坐中國轎，建中國庭院，講中國的故事作為一種使命的風(fēng)尚。中國知識與文化的傳入催生了歐洲18世紀(jì)的“中國熱”，對一般民眾而言只是對東方的好奇，但對啟蒙時代的思想家來說，無論是贊揚還是反對，中國的知識所包含的智慧與思想還是啟迪了啟蒙思想家。17世紀(jì)歐洲仍籠罩在《圣經(jīng)》的神學(xué)思想之下，18世紀(jì)歐洲才出現(xiàn)有關(guān)地球的自然歷史論，19世紀(jì)西方才出現(xiàn)人類和動物同屬一個自然王國的概念。[30]而中國思想中所包含的天人合一的自然觀，儒家對人類世俗化生活的系統(tǒng)論述使人耳目一新；唐朝以前中國人并不知道基督教創(chuàng)世神話的史實瓦解了基督教教義的普適性，中國歷史年表的真實與可靠，動搖了中世紀(jì)的基督教歷史觀。所有這些不僅在知識上，更為重要的是在思想上為走出中世紀(jì)的歐洲思想界提供了另一種文明類型，撼動了歐洲中世紀(jì)的傳統(tǒng)文化。

因此，晚明至清中期傳入歐洲的中國知識與思想在歐洲的影響是人類文明互鑒的經(jīng)典歷史事件。但是現(xiàn)在有一些學(xué)者用后現(xiàn)代史學(xué)否認(rèn)這一時期傳入歐洲知識的真實性，用“誤讀”來消解中國文化對歐洲的影響。任何文化對外來文化的接受都是從自身文化變革的需要出發(fā)的，任何文化在吸收外來文化時都會根據(jù)自身文化所需對外來文化進(jìn)行加工和改造，這是文化交流的一般規(guī)律。但不能因為接受者對知識的理解受到自身文化的影響而產(chǎn)生了對異文化的“誤讀”，就否認(rèn)知識在傳播中的真實性。同樣，不能因傳播者在傳播知識時受其自身文化的影響，對其所傳播的知識附上主觀色彩，就完全否認(rèn)了所傳播知識的真實性。這種后現(xiàn)代主義的知識立場忽視了知識傳播中接受主體自身的文化背景對知識傳播和接受的影響，并且將文化之間的交流、知識在不同文化之間的流動完全簡縮為一個主體自身文化背景問題，將豐富的歷史過程僅僅壓縮為主體自己的文化理解問題。這樣也就“無所謂客觀的知識，也無所謂真實或虛構(gòu)”。顯然，這種理解是片面的，非歷史的。

19世紀(jì)以后，伴隨著西方對全球的殖民與掠奪以及英國工業(yè)革命的興起，西方開始領(lǐng)先于中國，中國晚清后的衰落使西方對中國的認(rèn)識大反轉(zhuǎn)。在赫爾德那里中國只“是一具木乃伊”，在黑格爾那里，孔子毫無智慧，中國是一個沒有哲學(xué)的國度。歐洲中心主義開始盛行，16—18世紀(jì)中國對世界文明的貢獻(xiàn)在西方的歷史教科書中已經(jīng)消失。今天我們講述晚明至清中期中國與世界的互動，中國對世界經(jīng)濟(jì)的推動和中國文化對歐洲的影響，并非沉醉于往日的榮光，而是講述一段真實的歷史事實。無論國內(nèi)還是國外仍有人把歐美文化說成是一個“自我成圣”的文化，外來文化對歐洲的影響不足為道。這不僅在知識上不符合歷史，也反映出了這種觀點對歐洲思想自身成圣的神話的錯誤迷戀，對19世紀(jì)以來西方思想觀念的盲目崇拜。

中國知識與文化的西傳是16—18世紀(jì)中國與世界關(guān)系的重要表現(xiàn)。但當(dāng)下中國學(xué)術(shù)界在理解西方啟蒙思想和中國思想的關(guān)系時，要么從后現(xiàn)代主義出發(fā)，否認(rèn)中國文化對當(dāng)時啟蒙思想的影響，把西方近代思想的形成說成一個自我成圣的過程；要么將啟蒙思想與中國傳統(tǒng)思想對立起來，忽視二者之間的歷史和思想的聯(lián)系，從而無法揭示出儒家思想中包含的現(xiàn)代性意義。

五 結(jié) 語

明清之際中國與世界的互動，揭示了近300年中國與世界的真實歷史。這段歷史說明，隨著白銀成為國家貨幣，中國走上了近代化之路，這種近代化是中國內(nèi)生性演化而產(chǎn)生的。同時通過白銀在世界的流動，中國成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力和中心。同時，17—18世紀(jì)的中學(xué)西傳，為歐洲啟蒙運動提供了重要的思想資源。這段歷史為我們從文明互鑒考察中西文化發(fā)展提供了全新視角。正如習(xí)近平總書記所說：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世?！盵31]

百年彈指一揮間，確立中國文明在世界歷史進(jìn)程的作用，重新思考以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，在全球史和長時段的歷史視域下重新確立中國與世界的關(guān)系，這是歷史研究的一個重要課題。