明代通俗小說的編撰與刊刻

王佳琦,李景文

(1.河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 475001;2.河南大學(xué) 文獻(xiàn)信息研究所,河南 鄭州 475001)

明代是通俗小說產(chǎn)生、繁榮并走向成熟的重要?dú)v史時期。自明嘉靖始刻《三國演義》以來,通俗小說的類型逐漸多樣、形制逐漸完善、敘事逐漸豐滿、編者逐漸增多、刊刻逐漸繁榮,最終形成蔚為壯觀的編撰、刊刻圖景。誠如齊裕焜先生在《明代小說史》中談到:“從弘治到萬歷這一百三十多年間,中國古代小說各種類型齊備,《西游記》《金瓶梅》的出現(xiàn),標(biāo)志著小說創(chuàng)作從改編走向獨(dú)立創(chuàng)作,小說理論也擺脫了附庸歷史的狀態(tài),走上了獨(dú)立研究小說文體的道路。這是中國古代小說史上最輝煌的時期?！盵1]145因此,本文以通俗小說的編撰、刊刻為切入點,試圖較為全面地勾勒、展示明代通俗小說成書、體裁、版刻方面諸特點,呈現(xiàn)其整體面貌。

一、明代通俗小說編撰與刊刻的背景

在明代這段時間內(nèi),通俗小說經(jīng)歷了從無到有、由少至多、從稚嫩到成熟的過程。就時期而言,明代通俗小說的編撰、刊刻大致以嘉靖前后為分水嶺,即嘉靖前的通俗小說數(shù)量少而無刻本,嘉靖后的通俗小說數(shù)量多而刻本豐富。這種情況的出現(xiàn),離不開包括官方禁令的松動、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會思潮的轉(zhuǎn)移、普羅大眾的需要在內(nèi)的四點因素。

(一)官方禁令的松動

明帝國甫一建立,即采取了休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策與皇權(quán)專制的政治策略,兩者疊加則導(dǎo)致統(tǒng)治者在意識形態(tài)領(lǐng)域采取了高壓的控制態(tài)勢。明初的官方政府對小說、戲曲等文學(xué)作品進(jìn)行嚴(yán)厲禁止。洪武二十二年(1389)朝廷頒布榜文稱:“在京軍民人等,但有學(xué)唱的,割了舌頭;娼優(yōu)演劇,除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外,如有褻瀆帝王圣賢,法司拿究?！盵2]24可見明代初期官方主流對小說、戲曲等文學(xué)體裁的禁止之強(qiáng)烈。值得注意的是,明代政府對這類作品進(jìn)行封禁的判斷標(biāo)準(zhǔn)即是否符合官方主流意識形態(tài),南戲《琵琶記》就因其作者高明在文中塑造了蔡伯喈這一“孝子順孫”的形象,而不在禁毀之列,并得到朱元璋“山珍海錯”的稱贊。

隨著明帝國綜合實力的提升,自明中葉開始,官方統(tǒng)治者對思想領(lǐng)域的控制逐漸松動起來?！澳切┰挶?、曲詞能夠公然刊印銷售并能廣泛傳播正是這松動的表現(xiàn)之一”[3]218,就連作為京師的北京也出現(xiàn)了刊刻的說唱詞話。不僅這些通俗文藝在政府的“眼皮子”底下大張旗鼓地刊印、發(fā)行、傳播、流通,統(tǒng)治者們對通俗文藝的態(tài)度也發(fā)生了很大的變化:“史言憲廟好聽雜劇及散詞,搜羅海內(nèi)詞本殆盡;武宗亦好之,有進(jìn)者即蒙厚賞,如楊循吉、徐霖、陳符所進(jìn),不止數(shù)千本”[4]370?？v使有明一代官方政府對通俗文藝作品的“表面態(tài)度”從未有所更改,但國家最高權(quán)力者對其態(tài)度的轉(zhuǎn)變,自然為通俗小說的編撰、刊刻掃清了阻礙,令其能夠大面積傳播成為水到渠成的事情。

(二)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)

因人口、農(nóng)業(yè)的凋敝,明初統(tǒng)治者對商業(yè)采取了有意識地抑制。朱元璋在洪武二十四年(1391)給戶部的批復(fù)中稱,“若有不務(wù)耕種,專事末作者,是為游民,則逮捕之”[5]3099。此處之“末作”即就商業(yè)而言。

明中葉以來,伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義開始萌芽,商品貨幣經(jīng)濟(jì)活躍,手工業(yè)者和市民階層擴(kuò)大,去農(nóng)為商的現(xiàn)象逐漸增加。經(jīng)濟(jì)的繁榮使商人開始追求更高的政治身份,并為子弟們謀求讀書做官的權(quán)利與途徑;城鎮(zhèn)居民在物質(zhì)生活得到滿足后,立即對文化精神生活提出相應(yīng)的或更高的要求。商人身份的士人群體和市民階層的出現(xiàn),為通俗小說的傳播培育了廣闊的讀者空間,于是戲曲、小說等平民文化作品便大量產(chǎn)生并版行于世。所謂“通俗小說”,是“合乎普通民眾的,容易理會的,為普通人民所喜悅承受的”小說,而此時受教育程度不高、經(jīng)濟(jì)上頗為富足的商人群體便成為購買通俗小說的最優(yōu)群體。如山西商人沈江便“舟車所至必攜短帙自隨,為能多通于方技小說家之言”[6]183。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),還引發(fā)了出版業(yè)的興盛。自明中葉以來,圖書印刷工藝得到較大提升,出現(xiàn)了銅活字印刷、套版印刷、插圖版畫印刷等嶄新的工藝;圖書的銷售、經(jīng)營也成就頗多,形成了金陵三山街、杭州涌金門這樣的經(jīng)銷聚集地,正如胡應(yīng)麟所述:“今海內(nèi)書凡聚之地有四:燕市也、金陵也、閶闔也,臨安也?！盵7]41還產(chǎn)生了福建建陽、江南地區(qū)之金陵、徽州、蘇州、杭州這樣的刻書重鎮(zhèn),熊氏、余氏、周氏、唐氏、葉氏等刻書家族。明代中后期,官刻、私刻、坊刻也得到了長足的發(fā)展。以上種種,均為通俗小說的刊刻、繁榮準(zhǔn)備了有利條件。

(三)社會思潮的轉(zhuǎn)移

伴隨著陽明心學(xué)的出現(xiàn),明初以來程朱理學(xué)定于一尊的局面開始被打破。隨著王艮、李贄等心學(xué)再傳弟子對心學(xué)的推廣,它開始在當(dāng)時社會上大面積傳播,使得當(dāng)時的社會風(fēng)氣形成較大轉(zhuǎn)變。如李贄便提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點,這是對人的基本需求的肯定;顏均、何心隱也提出了“物欲合理”的說法,從哲學(xué)層面贊同了物質(zhì)欲望;湯顯祖的“至情”說則充分認(rèn)可了以男女之情為代表的情感表達(dá),進(jìn)一步推動了思想的解放。

思想界觀念的轉(zhuǎn)變以及對物質(zhì)、情感欲望的充分認(rèn)同,為通俗小說的編撰與刊刻奠定了思想條件。小說作為一極具娛樂功用的文學(xué)形式,其出版、發(fā)行必然會受到讀者數(shù)量多少的影響。自上而下的社會思潮的轉(zhuǎn)移,令讀者們不再對小說采取排斥態(tài)度,而是以更加包容的心態(tài)看待它,并令它的讀者逐漸增多,以至于出現(xiàn)“今天下自衣冠以至村哥里婦,自七十老翁以至三尺童子,談及劉季起豐沛,項羽不渡烏江,王莽篡位,光武中興等事,無不能悉數(shù)顛末,詳其姓氏里居”[8]171的盛況。這也極大地激發(fā)了作家的創(chuàng)作以及書坊主的出版熱情。此外,思想風(fēng)潮的改變令明初文學(xué)創(chuàng)作上的壓抑風(fēng)氣一掃而空,越來越多的現(xiàn)實素材開始進(jìn)入到作家視野當(dāng)中,進(jìn)一步使作家得以編撰類型更為豐富、題材更加多樣的通俗小說,如明中葉以后出現(xiàn)的揭露魏忠賢罪行的《警世陰陽夢》、描摹社會世情的《金瓶梅》、刻畫同性情感的《弁而釵》便是此例。題材類型的豐富,極大程度上促進(jìn)了明代通俗小說編撰、刊刻的繁榮。

(四)社會上下普遍的需要

娛樂是人的一種基本生理和心理需要。通俗小說作為一種娛樂傾向明顯的文藝作品,其天然屬性便有著娛身、娛心的作用。有明一代,社會上下對娛樂的需求就從未停止過,就上層而言,明太祖朱元璋喜愛戲曲,曾將具有教化功用的劇本賜予王公貴族,明憲宗、武宗亦喜好通俗藝術(shù),后者還曾在南巡時作出“夜忽傳旨取《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝飞票?中官重價購之肆中 ”[9]554這樣的荒唐舉動;就下層而言,發(fā)展、興盛長達(dá)百年的說話藝術(shù)已深入到社會的每一個角落,這也為脫胎于講唱文學(xué)的通俗小說的傳播提供了堅實的基礎(chǔ)。

二、明代通俗小說的成書、出版與類型

受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個人需求等諸方面影響,明代通俗小說經(jīng)歷了從無到有、由少至多的發(fā)展歷程,這其中又以嘉靖前后為分水嶺。概言之,就明代通俗小說的編撰來看,其作家的數(shù)量逐漸擴(kuò)大,且愈發(fā)呈現(xiàn)出專業(yè)化的特點;就出版而言,則官刻、私刻、坊刻間有,又以坊刻為出版主流;就類型論之,這一時期出現(xiàn)了歷史、英雄、公案、世情、神魔等諸多通俗小說門類。

(一)明代通俗小說的編撰過程

此處以“編撰”而非“創(chuàng)作”“編纂”概括明代通俗小說的成書,實有一番考慮:“編撰”含有編寫、撰寫之意,強(qiáng)調(diào)作者在編輯整理過程中,可以添加自己的觀點;“創(chuàng)作”則強(qiáng)調(diào)制造的過程,是一種從無到有的活動;“編纂”雖同為編寫,但更傾向于對已有材料的組接,作者本身的意圖較少。縱觀整個明代通俗小說的演變軌跡,可以看到,幾乎所有作品均是以往材料的加工、組合、排列:在《三國演義》之前便出現(xiàn)了三卷本的《三國志平話》,其中便有“桃園結(jié)義”“三戰(zhàn)呂布”等膾炙人口的故事,元雜劇里也有《單刀會》等經(jīng)典片段;《大宋宣和遺事》有宋江等人梁山聚義的故事,《癸辛雜識續(xù)集》存有三十六員好漢的贊詩,這些都為施耐庵撰寫《水滸傳》時所繼承;再如成于熊大木等書坊主之手的《唐書志傳》《全漢志傳》等書,其編者一面“從王本傳行狀之實跡,按《通鑒綱目》而取義”[10],一面又雜采舊聞軼事,從通俗文學(xué)中尋找素材。以上種種事實,均可體現(xiàn)出明代通俗小說的“編撰”成書特質(zhì)。需要說明的是,作家的編撰過程,并非僅是對已有素材的匯集,這一活動中仍蘊(yùn)含著作家本人的主觀意志。如《大宋宣和遺事》中敘述宋江等人的故事不過萬余字,即使有話本、雜劇中情節(jié)的輔助,若缺乏施耐庵本人的增添、敷演,是斷然不會成為一部百萬字的優(yōu)秀通俗文學(xué)作品。

明確通俗小說的成書模式后,讓我們再來回望明代通俗小說的整個編撰過程。以時代來看,明代通俗小說的編撰大致可被分為洪武至正德、嘉靖至萬歷、天啟至崇禎三個歷史時期,這其中的主要創(chuàng)作主體經(jīng)歷了“個人-書坊主-文士群體”的變化。

在洪武至正德的整個歷史時期內(nèi),就目前所見材料而言,此時期的通俗小說有《三國演義》《水滸傳》《孔圣宗室出身全傳》三部,其中除《孔圣宗室出身全傳》不提撰人名氏外,另兩部作品均由個人編撰形成。關(guān)于《三國演義》的成書,嘉靖壬午(1522)年刊本《三國志通俗演義》的題名“晉平陽侯陳壽史傳”“后學(xué)羅本貫中編次”很好地說明了這一問題,即它是在陳壽《三國志》的基礎(chǔ)上改寫、增刪而來的。《水滸傳》所據(jù)史料較少,除時代、部分人物及宋江起義一事確有記載外,其故事情節(jié)大多來自先明的通俗文學(xué):一是《大宋宣和遺事》中“元”集后半段及“亨”集前半段記載的宋江等人聚義的故事;二是《癸辛雜識續(xù)集》及戲曲作品中梁山好漢的名號;三是話本、雜劇里流傳的水滸故事。施耐庵在處理這些素材時,并非一味將其寫入書中,而是根據(jù)故事發(fā)展有所去取,如《同樂院燕青搏魚》這一以燕青為主角的雜劇就不見于書中。與前兩書相比,《孔圣宗室出身全傳》的編撰就顯得倉促而草率,因其作者過分拘泥于《闕里志》《孔子家語》等史料記載,“雖知套用小說形式,而未能注重小說的人物形象塑造和故事情節(jié)安排,全無文采”[11],可見作家主觀意志和藝術(shù)修養(yǎng)對通俗小說編撰的影響。

自嘉靖以來,伴隨著商業(yè)尤其是出版業(yè)的發(fā)達(dá),明代通俗小說的編撰活動逐漸活躍起來,并產(chǎn)生了書坊主身份的編者群體。首開此風(fēng)氣的是熊大木,出自他手的通俗小說作品便有《大宋演義中興英烈傳》《唐書志傳》《全漢志傳》《南北宋志傳》等四部。熊大木在編撰過程中依據(jù)史傳記載,雜采詞話、雜劇內(nèi)容,串聯(lián)補(bǔ)綴而自成一書。自他以后,書坊主們受利益影響,開始效仿,最終出現(xiàn)了書坊主編撰小說的風(fēng)潮。要注意的是,書坊主們在編撰小說時,往往并非第一個“吃螃蟹”的人,他們通常是在某一通俗小說類型出現(xiàn)并獲得成功后,才開始進(jìn)行編撰。如先有《三國演義》的成功,而后有《唐書志傳》《全漢志傳》等歷史演義的誕生;先有《包龍圖判百家公案》,而后有《包孝肅公百家公案演義》《皇明諸司公案傳》等公案小說的出現(xiàn);先有《西游記》,而后有《南游記》《北游記》等神魔小說的形成。這種基于商業(yè)利益的考慮,使得書坊主編者們不可能“先天下之先”,所以產(chǎn)自其手的通俗小說的文學(xué)性也不高。

時至明末,通俗小說的編撰活動空前高漲,新出版的通俗小說多達(dá)70余種。這一時期,通俗小說編撰活動的繁榮與文士群體的參與關(guān)系密切。在四十余年的發(fā)展中,通俗小說的地位得到提升,并得到了士人階層的肯定。輿論掌握者對通俗小說的肯定,使小說編撰活動的主體構(gòu)成發(fā)生轉(zhuǎn)變,令大量文士開始參與到通俗小說的編撰中。而小說出版的有利可圖,也使書坊主們嘗到甜頭,他們急需提升小說的質(zhì)量、擴(kuò)大小說的門類,便開始邀請文人們從事小說創(chuàng)作。在這一時期,許多文士都與書坊主保持了良好關(guān)系,他們紛紛將自己編撰的通俗小說交給書坊主刊刻,如馮夢龍曾將《三言》交給與其交往頗多的天許齋、兼善堂、衍慶堂等書坊刊印,方汝浩的《禪真逸史》也得到了明末幾家書坊的刊刻。文人參與通俗小說編撰,令其藝術(shù)性、文學(xué)性都有了極大的提升,引發(fā)了明末通俗小說的繁榮。

(二)明代通俗小說的出版情況

明代通俗小說的刻本主要有官刻、私刻、坊刻三種,其中又以坊刻為主。

1.官刻通俗小說

所謂官刻,即官方政府刊刻、出版的圖書。明代的官刻機(jī)構(gòu)包括中央政府及各級地方政府,其中中央各部門有南北國子監(jiān)和內(nèi)府經(jīng)廠,以及各部各院的刻書機(jī)構(gòu);地方政府則包含省、州、府、縣官署、書院及其他部門。

明代官刻通俗小說的數(shù)量雖少,卻是通俗小說刊刻、出版的先鋒。一方面,伴隨著官方政府對通俗藝術(shù)的禁止,只有政府自己的刻書機(jī)構(gòu)才能率先作出嘗試;另一方面,以追逐利益為首要目的的書坊主自然不會率先嘗試通俗小說這一新誕生的文學(xué)形式,而不計成本的官方刻書機(jī)構(gòu)卻可以進(jìn)行試驗,《三國演義》的首部刻本即誕生于嘉靖元年(1522)的司禮監(jiān)之手。根據(jù)鄭以楨本《三國志演義》封面題記及《古今書刻》所記載,《三國演義》還有金陵國學(xué)本、都察院刊本兩種官方刻本。官方政府除刊刻《三國演義》外,也進(jìn)行過其他嘗試,如刊印于萬歷十九年(1591)的《英烈傳》上注明“原刊南京齊府刊行”,三臺館刻本也標(biāo)出“官版”的字樣。

2.私刻通俗小說

私刻,是由私人刊刻而成的書籍,其刊刻者包含官員、文士、醫(yī)生、僧人等。私刻通俗小說以嘉靖時期的武定侯郭勛為代表,據(jù)《寶文堂書目》子部雜類下著錄,有“武定版”《三國志通俗演義》,即為郭勛所刻。又鄭振鐸舊藏、國家圖書館現(xiàn)藏二十卷本《忠義水滸傳》,亦由郭勛所刊刻。郭勛的刊刻活動,對通俗小說的傳播以及擺脫抄本的流傳狀態(tài)均起到了積極作用。

3.坊刻通俗小說

坊刻,是由出版商所主持刻印的圖書,而它也是通俗小說刊刻的主要陣地。以刊刻地看來,明代的坊刻通俗小說主要形成于建陽、江浙兩地。

福建建陽自宋代開始,便是書籍刊刻的中心之一。明代以來,建陽刻書業(yè)持續(xù)發(fā)展,進(jìn)入空前繁榮時期。以數(shù)量來看,出自建陽的通俗小說有近五十種之多,占據(jù)總存量的20%,規(guī)?？芍^空前。明代建陽地區(qū)刊印通俗小說的書坊主要有:熊大木的忠正堂,刊有《北宋志傳》《大宋中興通俗演義》等由其自撰的演義小說。余氏雙峰堂及三臺館,刻有《三國志傳》《列國志傳》等歷史演義、“東南西北”在內(nèi)的《四游記》的神魔小說、匯集各類案件的《皇明諸司廉明奇判公案》等公案小說,這是建陽地區(qū)刊刻通俗小說最多的書坊。余德彰父子的萃慶堂,刊有《鐵樹記》《咒棗記》等篇幅短小精悍的小說。

自萬歷后期開始,明代通俗小說的刊刻中心開始轉(zhuǎn)移,繼起的刻書中心為江浙地區(qū)。江浙地區(qū)的刻書業(yè)務(wù)主要集中在蘇州、南京、杭州三處:蘇州刻書業(yè)以葉姓居多,其中以葉敬池的書種堂和葉昆池的能遠(yuǎn)居最為著名。書種堂刻有《醒世恒言》《石點頭》等短篇通俗小說集,能遠(yuǎn)居翻刻了熊大木的《南北宋傳》。此外還有龔紹山、舒載陽、天許齋、映雪堂等書坊主或書坊,也刊刻了大量通俗小說,皆有名于世。南京刻書業(yè)以唐姓為最,其中唐繡谷的世德堂刊刻了第一部神魔通俗小說《西游記》,開啟了神魔小說編撰、刊刻的先河。另有周曰校的萬卷樓,刻有《三國演義》《大宋中興通俗演義》等作品;周如山大業(yè)堂,刊有《三國演義》《唐書志傳通俗演義》等。杭州地區(qū)從事通俗小說刊印業(yè)務(wù)的有文會堂、白雪齋、容與堂、臥龍山房等書坊,其中較為著名的是容與堂刻本《水滸傳》、清平山堂刻本《六十家小說》等。

(三)明代通俗小說的類型劃分

明代通俗小說類型劃分可謂代不乏人:俠人《小說小話》將其分為英雄、兒女、鬼神三大派別[12]76,“著眼于小說題材,標(biāo)準(zhǔn)固然明確,但類別未免籠統(tǒng)而抽象”[11];黃人《明人章回小說》將以章回小說為代表的通俗小說歸為歷史、家庭、神怪、軍事、宮廷、社會、時事七大門類[13]259-260;管達(dá)如按照題材,將明代通俗小說括為武力(英雄)、寫情(兒女)、神怪、歷史四類[12]373-376;魯迅《中國小說史大略》將通俗小說劃為歷史演義、神異、人情三種類型,后在《中國小說史略》基本沿用此觀點,進(jìn)一步分為講史、神魔、人情三類?？v觀民國以來諸研究者的劃分標(biāo)準(zhǔn),其名稱雖各有千秋,而實際則大同小異。明代通俗小說可基本被總結(jié)為歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說、公案作品五大門類。

歷史演義類通俗小說以《三國演義》為發(fā)端,其內(nèi)容取材于史,編撰中力求“羽翼信史而不違”[9]234,以實現(xiàn)“文不甚深,言不甚俗,事紀(jì)其實,亦庶幾乎史,蓋欲讀誦者,人人得而知之,若《詩》所謂里巷歌謠之義也”[14]39的目的。其包含《三國演義》《北宋志傳》《全漢志傳》等作品,同時也是明代通俗小說中數(shù)量最多的類型。

英雄傳奇以《水滸傳》為先導(dǎo)。其編者們以某一歷史時期為背景,雜采話本、雜劇等通俗藝術(shù)中的故事情節(jié),進(jìn)行編撰勾連,最終形成以講述人物發(fā)跡變泰、行俠仗義為主線的小說作品。此類型包含《水滸傳》《北宋志傳》《楊家府世代忠勇演義志傳》等作品。又因其中角色多為歷史人物,故有些作品有時會被算在歷史演義內(nèi)。

神魔小說以《西游記》為開端,背景同樣取材于歷史,內(nèi)容則源于神話傳說。該類型包含“東西南北”在內(nèi)的《四游記》,以及《二十四尊得道羅漢傳》《達(dá)摩出身傳燈傳》等作品。

世情小說以《金瓶梅》為開始,內(nèi)容書演人世悲歡離合,敘說社會百態(tài),以描摹世態(tài)炎涼為主旨。其中還包含《玉嬌李》《續(xù)金瓶梅》等作品,同時這類通俗小說也是色情成分最多的一類作品,內(nèi)容良莠不齊。

公案小說則全為短篇故事集,以《包龍圖判百家公案》為開始。這類小說據(jù)傳世的各類作品輯錄而成,內(nèi)容全在講述清官如何運(yùn)用智慧明察秋毫,但文字粗糙簡陋,藝術(shù)價值不高。公案小說的出現(xiàn),一方面因離奇的案情吸引讀者,另一方面又間接地普及了法律知識,也受到了讀者的追捧。

三、明代通俗小說的編撰特色與版刻特征

(一)明代通俗小說的編撰特色

通俗小說作為一種繼承自講唱文學(xué)的全新的文學(xué)形式,既有著與講唱文學(xué)一脈相承的特色,又孕育出新的特點。簡言之,明代通俗小說有著回目的用韻與對偶、散韻結(jié)合、繼承說話敘事技巧的特色。

1.回目的用韻與對偶

回目,即通俗小說的目錄。因通俗小說尤其是章回體的長篇通俗小說內(nèi)容較長,字?jǐn)?shù)較多,所以編者在行文時為了方便閱讀,勢必會對每段情節(jié)進(jìn)行大致概括,由此便形成了能夠統(tǒng)轄全書故事情節(jié)的回目。

通觀整個明代通俗小說,可以發(fā)現(xiàn)其在回目設(shè)置上具有對仗精工的特點,即多以七字為半句,上下兩兩相對。如《天許齋批點三遂平妖傳》,即將兩個故事合為一回,回目上下字?jǐn)?shù)一致,第四回“修文院斗主斷獄 白云洞猿神布霧”、第五回“左黜兒廟中偷酒 賈道士樓下迷花”即是此例。再如嘉靖癸丑(1553)楊氏清江堂《唐書志傳通俗演義》,其回目亦合兩個故事為一回,同樣上下對偶,如第三十三回“美良川鞭簡逞威 三跳澗勒馬飛渡”、第三十八回“楊振興計拒秦王 丘行恭大戰(zhàn)鄭昊”。在上述引文中,目錄設(shè)置十分工整,且回目上下均有對仗,如以“修文院”對“白云洞”,以“計拒”對“大戰(zhàn)”等。

對偶式回目的出現(xiàn),與我國歷來的詩歌傳統(tǒng)脫不開關(guān)系。詩歌藝術(shù)經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展,終于在唐代達(dá)到鼎盛,其形制也出現(xiàn)了四言、五言、七言等。從藝術(shù)角度來看,對偶的修辭方法具有語言凝練、句式整齊、音韻和諧的特點。而通俗小說在持續(xù)的發(fā)展過程中,隨著地位的不斷上升與文士群體的加入,越來越表現(xiàn)出變俗為雅的特點,必然會受到詩歌文學(xué)的影響,從而在回目設(shè)置上呈現(xiàn)出對偶的特色。

此外,經(jīng)濟(jì)因素也是不可忽視的關(guān)鍵。通俗小說作為一商業(yè)化產(chǎn)物,其編撰、刊刻、發(fā)行的過程便不得不考慮成本和利潤。將兩段故事合為一則,有助于減少紙張、版刻的耗費(fèi),同時較為新奇的形式也能夠起到吸引讀者的作用。

2.散韻結(jié)合的特殊性

在明代的通俗小說中,出現(xiàn)了大量的詩詞。據(jù)劉曉軍于《明代章回小說文體研究》中的統(tǒng)計,章回體通俗小說中的詩詞韻文基本不少于10處,數(shù)目最多的如《隋煬帝艷史》甚至達(dá)到了468處之多。

詩詞韻文的使用,與承擔(dān)主要敘事功用的散文有著互補(bǔ)的關(guān)系。一方面,詩詞韻文可以對人物進(jìn)行描寫,如《水滸傳》第五十七回刻畫魯智深時,即以詩云“自從落發(fā)鬧禪林,萬里曾將壯士尋。臂負(fù)千斤扛鼎力,天生一片殺人心。欺佛祖,喝觀音,戒刀禪杖冷森森。不看經(jīng)卷花和尚,酒肉沙門魯智深”[15]440,以簡練的筆觸勾勒出魯智深的豐滿形象。另一方面,詩詞韻文還承擔(dān)描摹景色與渲染氣氛的作用,如《三國演義》中敘述劉備三顧茅廬,用一首詩表現(xiàn)臥龍崗風(fēng)光:“襄陽城西二十里,一帶高崗枕流水;高崗屈曲壓云根,流水潺湲飛石髓;勢若困龍石上蟠,形如丹鳳松陰里”[16]310;《水滸傳》在寫道“武松打虎”情節(jié)時,同樣有一首詩歌,“上下尋人虎饑渴,撞著猙獰來撲人?；頁淙怂粕降?人去虎迎如巖傾。臂腕落時墜飛炮,爪牙爬處成泥坑。拳頭腳尖如雨點,淋漓兩手鮮血染。穢污腥風(fēng)滿松林,散亂毛須墜山奄”[15]168。

此外,詩詞韻文的引用還蘊(yùn)含作者的褒貶,如《三國演義》結(jié)尾以“紛紛世事無窮盡,天數(shù)茫茫不可逃;鼎足三分已成夢,后人憑吊空牢騷”[16]1026抒發(fā)作者對朝代分合的感慨,展示了對歷史的追憶,便如同馮夢龍所談的,認(rèn)為通俗小說的詩歌“皆寓譏諷規(guī)勸之意”[17]138。

3.“說話”藝術(shù)的繼承

明代的通俗小說,是在宋元以來話本文學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的,因此兩者間的關(guān)系最為密切。話本小說中的不少結(jié)構(gòu)體式與敘事方式都為通俗小說所繼承。

在結(jié)構(gòu)體式方面,話本小說篇首、入話、頭回、正文、結(jié)尾的體式為通俗小說所繼承。與話本小說相同,明代通俗小說以詩詞開頭,總括全篇大意。如明天啟三年(1623)黃正甫《新刻考訂按鑒通俗演義全像三國志傳》篇首即引詩云:“一從混沌分天地,清濁剖辟陰陽氣……曹劉孫號魏蜀吳,萬古流傳三國志”[18]。該詩從天地開辟一直敘述到三分天下,既點明本書主要內(nèi)容,又展示天下分合的大勢。入話則為對篇首詩詞的議論,用以解釋其含義,它往往與篇首并存,如嘉靖三十一年(1552)楊氏清江堂刊本《大宋中興通俗演義》在篇首的長篇古風(fēng)后,用“卻說宋朝徽宗皇帝,大興土木,極侈窮奢,寵用小人,誅戮大臣”[19]導(dǎo)入故事。頭回是說書藝人們?yōu)榱苏袛堫櫩退捎玫臄⑹录记?它是位于主要故事內(nèi)容之前、入話之后的一則小故事,其內(nèi)容與正文基本無太大關(guān)系。這一技法也為明代通俗小說所繼承,且多出現(xiàn)在以《古今小說》為代表的短篇通俗小說集中。

在敘事方式上,明代通俗小說繼承了話本小說的“說書人”敘事藝術(shù),以第三人稱的視角,用說書人的口吻將故事娓娓道來,常見的標(biāo)志有“話說”“欲知后事如何,且聽下回分解”等。說書人敘事方式的采用,一方面可以使作者在排列情節(jié)時更加自由,令故事脈絡(luò)更加清晰,如《水滸傳》第二十二回即用“話分兩頭”的方式由宋江事自然引出武松故事,行文順暢自由;另一方面,說書人口吻的添加,可以使作者隨時從故事中抽離出來,進(jìn)行解釋或議論。如《三遂平妖傳》第七回,“說話的,這云端里的菩薩是誰?就是圣姑姑變來的。第二回書上曾說過來,他是多年狐精,變?nèi)恕⒆兎?任他妖幻”[20]60,這是對人物的解釋;《金瓶梅詞話》第十八回,“看官聽說,自古讒言罔行,雖君臣父子,夫婦昆弟之間,猶不能免,況朋友乎”[21]205,這是對事件的褒貶。如此,通過說書人的敘事方式,既能夠保證情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣,也起到了傳達(dá)情感、引導(dǎo)讀者情緒的作用。

(二)明代通俗小說的版刻特征

通俗小說作為一直接面向一般民眾的文學(xué)形式,不僅要考慮到受眾的文化程度,還要想盡辦法吸引讀者購買以獲取利潤。這就倒逼出版商在通俗小說的形式上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,以試圖獲得更多人的追捧。明代通俗小說在版刻上作出的探索,主要包含圖文并茂、羼入廣告、名家批評三種。

1.圖文并茂

圖文結(jié)合,以圖解文的形式是明代通俗小說刊刻中一個較為普遍的特征。無論是刻于建陽、南京、蘇州等地,抑或是神魔、歷史、世情、公案、英雄各類型,都以圖文并茂的形式占據(jù)多數(shù)。

這些圖畫均在通俗小說的封面上得以標(biāo)出,由此產(chǎn)生了“全像”“出像”“繡像”等稱謂,如萬歷間笈郵齋刊本《新鐫全像大字通俗演義三國志傳》、明崇禎元年(1628)刊本《崢霄館評定出像通俗演義魏忠賢小說斥奸書》、天啟間金閶葉昆池刊本《新刊玉茗堂批點繡像南北宋傳》等,都是招攬顧客的一種手段。

從名稱來看,“全像”以整幅圖畫展示故事內(nèi)容,畫中還配有能夠標(biāo)識圖意的簡單文字,是表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種方式。在全像通俗小說中,有的圖畫位于文字上方,即半葉上方三分之二為圖畫,下方三分之二是文字,圖文之間形成對應(yīng)關(guān)系;有的在每回之前,以半葉或整葉刊刻圖畫,將每回所題名稱作為圖畫標(biāo)題;有的將圖畫集中置于卷首書前,以起到翻書便引人入勝的作用?！俺鱿瘛迸c全像相同,其概念大體相仿?！袄C像”則以描繪人物形象為主,圖畫中不涉及展示故事情節(jié)的成分,其表現(xiàn)力也最為薄弱。

2.羼入廣告

此處的廣告與今人常見的廣告不同,它不是單獨(dú)發(fā)行而是附著于書籍之上的,他們通常位于一書的卷首尾端,頗有些類似如今書籍封面、封底常見的“推薦語”。

這些廣告,通常用以介紹書籍的內(nèi)容特點、校勘精審。如萬歷十九年(1591)仁壽堂本《三國志通俗演義》封面即有周曰校識語:“是書也,刻已數(shù)種,悉皆訛舛,茫昧魚魯,觀者莫辨。予深感焉。輒購求古本,敦請名士,按鑒參考,再三讎校,俾句讀有圈點,難字有音注,地里有釋義,典故有考證,缺略有增補(bǔ),節(jié)目有全像,如牗之啟明,標(biāo)之示準(zhǔn)。覽者顧惕書而求諸,斯為奇貨之可居?！盵22],全面展示其題名中“古本”“校正”“音釋”等特點。

部分廣告則假借名家之手,以顯示其品相非凡。如金閶舒陽載刊本《封神演義》“凡例”云:“此書久系傳說,苦無善本,語多俚穢,事半荒唐,誣古愚今,名教之所必斥。乃先生考訂,批評家藏秘冊,余不惜重貲,購求鋟行,以供海內(nèi)奇賞。真可羽翼記傳,為商周一代信史,非徒寶悅瓊瑰而已,識者鑒之。”[23]91“先生”即明末名士鐘惺?？梢姵霭嫔虨檎故酒鋾|(zhì)量精美的特點,而打著名士的名號行事。

3.插入批評

書中插入評點批語,也是明代從事通俗小說刊刻的出版商們慣用的手段。早期的評點多出自下層文人手中,其內(nèi)容多為對內(nèi)容的注釋,以方便文化程度不高的讀者所理解。如明嘉靖時熊大木在編撰、刊刻《大宋演義中興英烈傳》時,即采用雙行夾批的形式,在正文中關(guān)鍵的字、詞、句下加入注釋,用來注釋音義、解釋地名典故或闡釋出處。

隨著通俗小說地位的上升,開始有越來越多的文人對其進(jìn)行評點,文士批點通俗小說逐漸成為一種風(fēng)氣,于是出現(xiàn)了眾多題為名士批點的通俗小說。如題徐渭評點的萬歷四十八年(1620)《唐傳演義》、題楊慎評點的萬歷四十七年(1619)龔紹山刊本《唐兩朝志傳》、題李贄評點的建陽吳觀明刊本《三國志》(《三國演義》)。當(dāng)然,這些題為名家批點的通俗小說中,恐怕有部分均不出于其人之手,它們很可能是出版商為招攬顧客而偽作,但也說明此時通俗小說地位的上升與名家評點之風(fēng)的流行。同樣的,由于名家的評點,此時的通俗小說批評也更加關(guān)注對作品的分析、對創(chuàng)作經(jīng)驗的探討與對個人思想的闡發(fā),極大程度上促進(jìn)了通俗小說創(chuàng)作朝著理論化、文學(xué)化發(fā)展。

總之,明代作為通俗小說編撰、刊刻的開端,無論在題材、類型、敘事還是版刻上都作出了探索,這也為清代通俗小說的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ),也在出版、印刷史上留下了永不褪色的華章。時至今日,仍有大量的讀者在孜孜不倦的閱讀它們,以從中獲得獨(dú)特的審美體驗,也有大量學(xué)者不斷地從事著相關(guān)研究,以發(fā)現(xiàn)其更多價值所在?？梢?明代通俗小說的魅力歷久彌新,那數(shù)以千計的通俗小說作品早已成為中華文化的重要組成部分,成為寶貴的文化遺產(chǎn)。