文化自信：明確“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯必然

單俠

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]這一將推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展至“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新觀點(diǎn)，在黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中被重申，在黨的二十大報(bào)告中又被再次強(qiáng)調(diào)。相比較來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”與“一個(gè)結(jié)合”的明顯差異在于，在馬克思主義中國(guó)化命題中更加鮮明地凸顯出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的意蘊(yùn)，從而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于更高的歷史和理論維度加以審視，彰顯了強(qiáng)烈的文化自信。

一、結(jié)構(gòu)變化與內(nèi)涵發(fā)展：明確“第二個(gè)結(jié)合” 的理論邏輯

馬克思主義中國(guó)化的敘事邏輯中，“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”存在著明顯的辯證關(guān)系，“一個(gè)結(jié)合”是“兩個(gè)結(jié)合”的理論根源，內(nèi)含著“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)容；“兩個(gè)結(jié)合”起源于“一個(gè)結(jié)合”，是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的繼承和發(fā)展。

“一個(gè)結(jié)合”是指“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”。這是在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以及改革開(kāi)放時(shí)期的整個(gè)歷程中，論述馬克思主義中國(guó)化命題時(shí)的主要敘事方式，具體表現(xiàn)為“使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”（毛澤東）“把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”（毛澤東）“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”（毛澤東）“把馬克思主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”（鄧小平）“把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合”（江澤民）等?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是指“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！?進(jìn)入新時(shí)代，我們正經(jīng)歷著的社會(huì)變革，是中國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的、人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。面對(duì)最新的時(shí)代和實(shí)踐之變，習(xí)近平總書(shū)記在繼承歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“一個(gè)結(jié)合”重要論述的基礎(chǔ)上，提出了最新的“兩個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)明確了新時(shí)代開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界、繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的基本原則與科學(xué)態(tài)度。

“兩個(gè)結(jié)合”與“一個(gè)結(jié)合”相比較，敘事話語(yǔ)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。由“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，發(fā)展為“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。對(duì)于這種結(jié)構(gòu)性變化，合邏輯的理解當(dāng)然是，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，與“馬克思主義基本原理”相結(jié)合的對(duì)象，由“一個(gè)結(jié)合”中的“中國(guó)具體實(shí)際”，分化為二，成為“兩個(gè)結(jié)合”中的“中國(guó)具體實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”兩個(gè)部分。這既是隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展，人們對(duì)“中國(guó)具體實(shí)際”的認(rèn)識(shí)具體化、明確化的結(jié)果；也是隨著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的功能和作用日益凸顯，其文化潤(rùn)澤功能得以確認(rèn)的標(biāo)志。

整體來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”與“一個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系，相互聯(lián)系的同時(shí)相互區(qū)別，相互依存的同時(shí)相得益彰，共同構(gòu)成了繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的基本遵循。

因之，我們說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展至“兩個(gè)結(jié)合”，絕非簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)調(diào)整，而是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵拓展。因?yàn)椋幕m是廣義的“中國(guó)具體實(shí)際”的重要組成部分，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)、功能和意義卻愈加凸顯。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷賦予馬克思主義以中國(guó)特性、民族特色和時(shí)代特征，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界的關(guān)鍵性元素。只有把“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從“一個(gè)結(jié)合”中的“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”剝離出來(lái)，才能更加精準(zhǔn)地把握更富針對(duì)性的“中國(guó)具體實(shí)際”，才能更加突出地為馬克思主義中國(guó)化提供文化沃土和文化滋養(yǎng)、文化基因和文化資源。惟其如此，才能真正奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，才能創(chuàng)造出更具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義理論新形態(tài)。

二、文化使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)：明確“第二個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際、歷史方位、主要矛盾等，尋找革命、建設(shè)和改革道路的過(guò)程，也是中國(guó)人用自己特有的思維方式、價(jià)值觀念理解或闡釋馬克思主義，構(gòu)建和推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界的過(guò)程。在此雙向過(guò)程中，如何正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正是“兩個(gè)結(jié)合”要解決的問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決要以理性認(rèn)識(shí)和揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、作用為前提和基礎(chǔ)，而這種認(rèn)識(shí)和揭示本身就需要一個(gè)累積的過(guò)程。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，論及馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合都是作為“一個(gè)結(jié)合”的重要組成部分而存在，并沒(méi)有獲得獨(dú)立存在的形式。如艾思奇在談及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義時(shí)所言，“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。[2]“就是在于把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國(guó)的具體問(wèn)題上來(lái)，就是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤上來(lái)把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展。”[3]而后，毛澤東在六屆六中全會(huì)《論新階段》的報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵4]所謂“民族形式”，是指馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合而形成的新的文化樣態(tài)，即“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”[5]，這本身就是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化特點(diǎn)。改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平也多次強(qiáng)調(diào)指出：“把馬克思主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所以我們才能取得勝利。革命勝利以后搞建設(shè)，我們也是把馬克思主義的基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?！盵6] 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中，江澤民指出：“我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果，是中國(guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！盵7]這些論述非常明顯的共同點(diǎn)是，都在“一個(gè)結(jié)合”的范式中談?wù)擇R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，且主要在理論應(yīng)用和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面論述。這與社會(huì)分工不夠發(fā)達(dá)、文化的獨(dú)立意義和功能尚未充分顯示不無(wú)關(guān)系。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，社會(huì)分工愈加細(xì)化，文化多元和全球化的趨勢(shì)愈加明顯，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中獨(dú)立的功能和作用日益凸顯。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“一個(gè)結(jié)合”重要論述的基礎(chǔ)上，主張要在激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，發(fā)揮馬克思主義真理力量獨(dú)特的推動(dòng)作用。2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記提出：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化?！盵8]2021年3月，他在考察福建朱熹園時(shí)提出：“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)?！盵9]該論述進(jìn)一步明確了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合關(guān)系，表明習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”的思考已漸趨成熟完善。隨后，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的論斷?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“兩個(gè)結(jié)合”總結(jié)為黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。黨的二十大報(bào)告更是著重強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵10]這是對(duì)我們黨百年來(lái)從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，也是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐遵循。藉此，馬克思主義中國(guó)化范式中，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的意蘊(yùn)也就得以明確和確認(rèn)，其獨(dú)立性價(jià)值也獲得了認(rèn)可。

三、文化自覺(jué)與文化復(fù)興：明確“第二個(gè)結(jié)合”的深層邏輯

如果說(shuō)，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”在廣義上作為“一個(gè)結(jié)合”的重要組成部分，其功能主要體現(xiàn)在以民族化的語(yǔ)言形式為馬克思主義中國(guó)化開(kāi)辟道路的話，那么當(dāng)其作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要方面時(shí)，其功能則主要體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化從民族化的語(yǔ)言形式到思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)的深度結(jié)合開(kāi)辟道路，其思想內(nèi)涵和核心要義就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和新的生命精神的同時(shí)，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供豐厚的歷史文化資源。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵11]這即是說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興，必然要以中華文化的偉大復(fù)興為前提和落腳點(diǎn)。因?yàn)椋腥A文化的復(fù)興，構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興的精神力量。而中華文化的偉大復(fù)興，必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，這是因?yàn)椤榜R克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！盵12]正是這種“融通性”，使得“第二個(gè)結(jié)合”成為可能；正是這種可能，構(gòu)成了文化自覺(jué)和文化自信的前提。“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[13]任何一種理論從生根發(fā)芽到取得成功，都不能脫離實(shí)際的、歷史的、文化的土壤。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須結(jié)合具體實(shí)際。這也是課程改革必須遵循的基本立場(chǎng)。相反，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵14]

從本質(zhì)來(lái)看，創(chuàng)造、創(chuàng)新是繁榮文化的必由之路，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵15]以此觀之，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，正是中華文化創(chuàng)新的過(guò)程。因此，從革命、建設(shè)、改革到新時(shí)代，所孕育出的新民主主義革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正是中華文化創(chuàng)新的明證。而貫穿于這些文化類型中的文化精神，展現(xiàn)了我們國(guó)家的精神面貌，構(gòu)成了中華民族發(fā)展進(jìn)步的深層動(dòng)因。

注釋：

[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第13頁(yè)。

[2]艾思奇：《艾思奇全書(shū)》，第2卷，人民出版社，2006年，第491頁(yè)。

[3]《艾思奇全書(shū)》，第3卷，人民出版社，2006年，第250頁(yè)。

[4]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（一九二一—一九四九）第15冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁(yè)。

[5]同上。

[6]鄧小平：《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第173頁(yè)。

[7]江澤民：《江澤民文選》，第3卷，人民出版社，2006年，第270頁(yè)。

[8]習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》，第1卷，人民出版社，2023年，第282頁(yè)。

[9]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第4卷，外文出版社，2022年，第315頁(yè)。

[10]習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》，第1卷，人民出版社，2023年，第14頁(yè)。

[11]習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第3-4頁(yè)。

[12]習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》，2020年第1期。

[13]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第36頁(yè)。

[14]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第164頁(yè)。

[15]習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，人民出版社，2014年，第17頁(yè)。

（作者為寧夏師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：林睿琪