葛浩文翻譯模式探究
——兼論“借帆出?！睂χ袊膶W(xué)“走出去”的啟示

周玲琪

(常州大學(xué) 外國語學(xué)院,江蘇常州 213159)

美國作家約翰·厄普代克(John Updike)曾這樣評價(jià)葛浩文:“在美國,中國當(dāng)代小說翻譯差不多成了一個(gè)人的天下,這個(gè)人就是葛浩文”[1]。作為“西方首席漢語文學(xué)翻譯家”,葛浩文可謂譯著等身,從1974年首次發(fā)表譯文至今,共翻譯了近三十位中國作家的五十余部作品。而真正讓葛浩文名震中西的,當(dāng)屬莫言小說英譯。2012年莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),中國數(shù)十年的“諾獎(jiǎng)情結(jié)”有了著落,葛浩文翻譯研究也隨之進(jìn)入國人視野。在“講好中國故事”“傳播好中國聲音”的跨文化交流背景下,葛浩文翻譯研究更是被賦予了時(shí)代意義,為中國文字、文學(xué)乃至文化的對外傳播提供了可行路徑。鑒于此,葛浩文翻譯模式研究成為題中應(yīng)有之義。

一、譯介心理:雙向救贖,精神追求

2014年,葛浩文在“鏡中之鏡:中國當(dāng)代文學(xué)及其譯介研討會(huì)”上正面指出:“中國當(dāng)代文學(xué)缺少國際性、視野狹隘、粗制濫造、與國際公認(rèn)的小說標(biāo)準(zhǔn)脫節(jié)”[2]。對此,批評家認(rèn)為,葛浩文在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后,突然轉(zhuǎn)變對中國文學(xué)的態(tài)度。更有甚者認(rèn)為他“一直是在以文化殖民者的身份利用中國當(dāng)代文學(xué)”[2]。那么,葛浩文譯介中國當(dāng)代文學(xué)的心理果真是出于“沽名釣譽(yù)”或是“文化殖民”嗎?批評家的這一評價(jià)是否公允呢?

譯介心理作為譯者主體研究的一部分,與譯者的生平事跡、教育背景、文化立場息息相關(guān)。葛浩文,美國加州人,1939年生,1961年畢業(yè)于長灘州立學(xué)院,獲學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后成為美國海軍軍官,被派往中國臺(tái)灣地區(qū)服役,期間葛浩文學(xué)習(xí)中文,廣泛閱讀,與中國文化結(jié)緣。1964年葛浩文離開臺(tái)灣,一年半后重回臺(tái)灣,在臺(tái)灣師范大學(xué)學(xué)習(xí)了約一年的中文。1968年葛浩文回到美國,進(jìn)入舊金山州立大學(xué)學(xué)習(xí)中國語言文學(xué),1971年畢業(yè),獲碩士學(xué)位。隨后葛浩文進(jìn)入印第安納大學(xué)攻讀博士學(xué)位,并于1974年畢業(yè)。

葛浩文從選擇中國,到喜愛中國,再到譯介中國,經(jīng)歷了循序漸進(jìn)、層層深入的過程。葛浩文就讀中國語言文學(xué)碩士前,還未對中國文學(xué)和中國文化“滋生情愫”。繼續(xù)深造的想法源于其語言天賦和大學(xué)老師的建議,“是在既無實(shí)際成就也無自我期待的彷徨狀態(tài)下的一種自我期許性的冒險(xiǎn)”[2]。葛浩文研究生共申請了25所學(xué)校,只有舊金山州立大學(xué)予以錄取。在導(dǎo)師的指引下,他首次接觸到蕭軍、蕭紅的名字。碩士畢業(yè)后,葛浩文利用自身中文優(yōu)勢,決定攻讀博士。他挑選了印第安納大學(xué),師從中國文學(xué)教授柳無忌,鉆研中國古典小說、元雜劇及魯迅和左翼作家的作品。

葛浩文博士論文的選題亦是一波三折。他報(bào)的兩個(gè)選題“朱自清散文”和“田漢的戲劇”都被柳無忌否定,最后才確定以“蕭紅研究”為選題。葛浩文最初研究蕭紅具有一定的偶然性,但是隨著研究的深入,他漸漸成為了“蕭紅迷”,自稱蕭紅是他“隔世的戀人”[3]97。然而,蕭紅當(dāng)時(shí)聲名未起,在中國現(xiàn)代文學(xué)史尚且名不見經(jīng)傳,何況是在異域他鄉(xiāng)?葛浩文的研究之路頗感孤獨(dú),他借用蕭紅的同名作品聲稱自己的努力仿佛是“曠野的呼喊”。在20世紀(jì)70年代初的美國,中國文學(xué)尚屬冷門研究。葛浩文曾對中國現(xiàn)代文學(xué)的英譯情況做過認(rèn)真調(diào)查,所羅列出的譯本清單寥寥無幾,他不由心生感嘆:“中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作,成就是那么高,作品是那么多,于70年代以前,翻譯成英文在美國流傳的卻只有這樣的極少幾本”[3]225。正是出于這種遺憾,葛浩文由蕭軍、蕭紅的小說入手,開啟了自己的翻譯生涯。

葛浩文從事中國語言文學(xué)的研究頗具偶然性,對于蕭紅的研究也受其導(dǎo)師影響。然而,正是因?yàn)槊\(yùn)的饋贈(zèng),葛浩文最終走上了中國文學(xué)翻譯之路。在20世紀(jì)70年代的美國,這條路無人問津,葛浩文踽踽獨(dú)行,他撐起了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介的半壁江山,頗具“開山鼻祖”之勢。然而,其譯文大獲成功后,卻有評論家懷疑其譯介心理屬于“沽名釣譽(yù)”“文化殖民”。這樣的評價(jià)顯然有失偏頗。在我們看來,葛浩文從事中國文學(xué)翻譯事業(yè),更多是出于“雙向救贖”與“精神追求”。

葛浩文說:“翻譯不是背叛,而是救贖(salvation)”[4]。這里的“救贖”可作兩種解,一是翻譯對葛浩文的“救贖”,二是葛浩文對譯出語文化的“救贖”。葛浩文曾調(diào)侃稱,文學(xué)翻譯是只有瘋子才會(huì)做的事情,而他卻甘之如飴。此言不假,從事文學(xué)翻譯需要很大的勇氣和定力。首先,相較于譯者對于文本傾注的時(shí)間與心血,文學(xué)翻譯的報(bào)酬少得可憐。光靠文學(xué)翻譯難以謀生,而這項(xiàng)崇高的事業(yè)卻需要耗費(fèi)譯者大量精力,沒有熱愛與信念必然難以為繼。其次,美國市場的翻譯作品不受待見。翻譯作品在美國只占圖書出版的3%～5%,讀者甚至不樂意在書籍封面上看到譯者的名字。深層原因是霸權(quán)文化的民族優(yōu)越感與仇外主義,即使是優(yōu)秀的譯者亦容易埋沒于市場的啃噬。最后,“一仆侍兩主”的地位讓譯者陷于永恒矛盾之中。譯者既要為作者服務(wù),也要為讀者服務(wù),平衡兩者并非易事,更何況“仆人”總是低人一等。葛浩文說:“在大多數(shù)人心目中,翻譯家的玩意兒,不能同原作者的才華相提并論,這似乎不夠意思”[3]199。既如此,葛浩文為何仍在文學(xué)翻譯之路披荊斬棘,上下求索?“雖千萬人吾往矣”背后的精神支柱為何?

有論者表示:“葛浩文個(gè)人對文學(xué)翻譯的感奮……在一定程度上甚至超越了文學(xué)翻譯作為跨文化活動(dòng)的需要”[5]?！安灰逊g視為世界的和不同文化之間流通的貨幣,而要將其視為與自我救贖相關(guān)的東西”[5]。葛浩文眼中的文學(xué)翻譯是一種自我救贖。在葛浩文迷茫無措、玩世不恭之時(shí),漢語解救了他,使他的“生活從此變得不再沉悶和平凡”[6]?！八寡越K于找到他能干好的一件事情,也許是唯一的一件事情”[7]。葛浩文多次言及“主要是為自己翻譯”,他表示:“我做翻譯,作者與讀者往往滿足不了,但總有一個(gè)人能滿足,那就是我自己”[8]。這種滿足,即翻譯對葛浩文的“救贖”。

葛浩文對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的譯介行為,亦是對譯出語文化的“救贖”。1972年,中美關(guān)系恢復(fù),美國學(xué)界對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究迎來了轉(zhuǎn)機(jī),引發(fā)了新一輪“中國熱”。葛浩文敏銳地察覺到熱潮中存在的問題,即美國學(xué)者的研究重心在于20世紀(jì)30年代以前的作家和作品,鮮有涉及改革開放之后的中國文學(xué)。而后者逐漸擺脫了為政治服務(wù)的束縛,煥發(fā)出新的生命力。葛浩文注意到中國當(dāng)代文學(xué)這塊未被涉足的沃土,研究興趣也逐漸從中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)代文學(xué)。在美國譯介中國當(dāng)代文學(xué),一方面可以使西方讀者了解中國文學(xué),以文學(xué)為窗,進(jìn)而了解當(dāng)代中國的社會(huì)面貌,群眾的生活方式,乃至充斥異域情調(diào)的中國文化。另一方面,對于中國當(dāng)代文學(xué)的譯介可以反哺中國文學(xué)和中國當(dāng)代作家,令其不囿于民族思潮,逐步與世界文學(xué)接軌。在中國經(jīng)濟(jì)對外開放的背景下,葛浩文為中國文學(xué)、中國文化的對外開放添磚加瓦;在西方世界不了解中國的背景下,將帶有濃厚民族特色的中國文學(xué)引入西方世界,促進(jìn)民族文化的交融。

從事文學(xué)翻譯的譯者往往有著熱切的精神追求,或是翻譯理想使然,或是熱愛語言文化,抑或是在推敲與妥協(xié)中享受自我價(jià)值的滿足。葛浩文亦如此?！耙?yàn)槲覠釔圻@項(xiàng)事業(yè)。我喜歡讀漢語;我喜歡用英語寫作。我喜歡它的挑戰(zhàn)性、歧義性、不確定性。我喜歡創(chuàng)造與忠實(shí)之間的張力,更有不可避免的妥協(xié)。當(dāng)我時(shí)不時(shí)地發(fā)現(xiàn)一部令我激動(dòng)的作品,我的心頭就縈繞著一種想要把它譯成英語的沖動(dòng)。換句話說,我譯故我在。我知道自己能忠誠地為兩族民眾服務(wù),這給了我一種滿足感,它激勵(lì)我快樂地把好的、壞的,或不好也不壞的漢語作品翻譯成可讀的、能理解的,當(dāng)然還能滿足市場的英語作品”[9]。

一言以蔽之,葛浩文對于翻譯的熱愛,既有語言文字本身帶來的飄忽不定的朦朧感,又有服務(wù)于文化傳播帶來的滿足感,還有譯作滿足市場需求帶來的成就感。葛浩文在語言、文化與市場中找到了價(jià)值歸屬。在這三者間,葛浩文以語言為橋梁,以文化為承載對象,以市場為歸宿,源源不斷地為西方世界注入中國文學(xué)的新鮮血液。這種熱切的精神追求往往不計(jì)回報(bào)。葛浩文除翻譯知名作家的作品外,還“騰出時(shí)間來翻譯,一定要花一些時(shí)間翻譯年輕作家的?！?一定要)擴(kuò)大我的翻譯對象,以及讀者的閱讀范圍”[10]。而中國年輕作家的作品在美國的銷售市場未可知,因此譯介過程需要付出更多的努力,包括向出版社遞交詳細(xì)報(bào)告、介紹作品情節(jié)、分析寫作特色、試譯多個(gè)章節(jié)等。其間耗費(fèi)大量精力,盡管承擔(dān)著前功盡棄,不被認(rèn)可的風(fēng)險(xiǎn),葛浩文仍樂此不疲。背后支撐他的是翻譯理想,即構(gòu)建中國文學(xué)的海外生態(tài)。

二、翻譯目的:譯以致用,讀者本位

有論者將葛浩文的翻譯思想歸結(jié)為:“在全球文學(xué)生產(chǎn)大語境下,以‘忠實(shí)’為前提,以‘可讀、平易、有市場’為基本訴求,以目的語讀者為中心,凸顯自我的‘再創(chuàng)作’”[4]。葛浩文坦言,自己翻譯條件唯二:其一,“我喜歡且適合我譯”;其二,“要考慮有沒有市場與讀者”[11],他對于自我和讀者的關(guān)注度可見一斑。葛浩文“讀者本位”的翻譯目的符合翻譯傳播的本質(zhì)、市場經(jīng)濟(jì)的需求,以及譯者自身的譯介風(fēng)格。

(一)翻譯傳播

葛浩文說:“一部作品一旦進(jìn)入另一種語言,就一定會(huì)有所改變”[12]31。當(dāng)翻譯脫離語言符號(hào)層面的轉(zhuǎn)換,涉及文化交流與傳播時(shí),翻譯就成了一項(xiàng)活動(dòng)。翻譯活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)的一部分,與人的主觀能動(dòng)性息息相關(guān)。因此,翻譯活動(dòng)都帶有一定的目的性,語言的變異是不可避免的結(jié)果。錢鍾書的“化境”和傅雷的“神似”都是翻譯理想,現(xiàn)實(shí)中難以企及。事實(shí)上,錢鍾書最初認(rèn)為“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化’”,1985年又將“標(biāo)準(zhǔn)”二字換成“理想”。從形而下的“標(biāo)準(zhǔn)”到形而上的“理想”,可以體悟出翻譯實(shí)踐實(shí)則難以達(dá)到理論的高度。葛浩文對此深表贊同:“理想的翻譯在理論上是存在的,但在實(shí)踐中又無定論”[12]39。既然翻譯活動(dòng)都帶有目的性,且語言的變異又客觀存在,譯者也就有了操控譯文的空間。葛浩文“讀者本位”的翻譯目的使他與作者間形成一種獨(dú)立的關(guān)系,他擁有創(chuàng)作自由,能夠生成迎合讀者審美趣味的譯本,對于譯出語語言、文化的海外傳播起到積極作用。

誠然,歸化的翻譯策略會(huì)抹煞原作的“異國情調(diào)”,西方讀者接觸到的中國文化是分解、異化后的西方文化之“替代品”,這并不利于西方世界對中國文化的了解與吸納。但是,我們認(rèn)為,作為在西方世界開墾中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)荒漠的漢學(xué)家,葛浩文的譯本起到了較好的傳播效果。中國文學(xué)、中國文化在西方世界仍處于邊緣文學(xué)、邊緣文化,在傳達(dá)原作精神面貌的基礎(chǔ)上,優(yōu)先考慮譯本的可讀性、趣味性似乎才是明智之舉。正如葛浩文所言:“要么歪曲地展示原作,要么使之完全湮沒不聞。承認(rèn)中國小說在翻譯中有所損失,就如同承認(rèn)旅游業(yè)會(huì)對長城造成破壞一樣。雖然如此,但有什么辦法呢?”[13]事實(shí)上,葛浩文雖心系讀者,但一向秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g作風(fēng),不會(huì)為了讀者隨意歸化原文。于他而言,譯者總是顯形的,也總是隱形的。以《師傅越來越幽默》中兩個(gè)文化意象為例,對于“師傅”,他采取音譯,保留中國文化;對于“麒麟”,他選擇轉(zhuǎn)譯,處理為“unicorn”。可見葛浩文在翻譯過程中有所取舍,歸化與異化并舉,具體策略的選擇則根據(jù)文本情況作出靈活變通。

(二)市場經(jīng)濟(jì)

美國市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式對出版社和譯者影響頗深。市場銷量慘淡的書會(huì)下架退給出版社或折價(jià)甚至焚燒處理。因此,出版商“更關(guān)心銷售的情況,而不是原作者視域的忠實(shí)程度”[13]。在市場與出版商的雙重影響下,無論譯者秉持何種翻譯原則,不以讀者為歸依的譯文終將淹沒于市場浪潮之下。葛浩文對此有過評價(jià):“有人堅(jiān)稱要將讀者引向作者。對他們而言,‘異化文本’是種意識(shí)形態(tài)的需要,能夠擾亂目標(biāo)語的文化符碼。而歸化翻譯是對外國文化的挪用和占有,而且拒絕了展示自身語言與原作不同的文體可能性”?！盁o論人們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象,可實(shí)際情況依舊是,可譯性高的作品的可讀性譯文才會(huì)得到出版機(jī)會(huì)”[13]。

在文本選擇過程中,盡管葛浩文也想嘗試嚴(yán)肅的文本,但考慮到市場行情和讀者接受度,不得不挑選趣味性、娛樂性強(qiáng),迎合西方讀者的作品。在翻譯過程中,很多漢學(xué)家如馬悅?cè)?Goran Malmqvist)、杜博妮(Bonnie S. McDougall)、藍(lán)詩玲(Julia Lovell)都將讀者的閱讀體驗(yàn)置于首位,提倡運(yùn)用譯序、導(dǎo)讀、書后注釋,或?qū)⒔忉尲{入故事中,從而規(guī)避腳注或尾注對閱讀流暢性的干擾。葛浩文對此深表贊同,他認(rèn)為:“(文學(xué)特質(zhì))常因注釋過多而滯礙;很多注解既不必需,也無此必要”,“如果要一篇故事發(fā)展流暢,便不該使讀者經(jīng)常在尾頁去看注釋。翻譯家只要用一點(diǎn)兒想象力,大部分的解釋都可以避免”[3]208-209。

葛浩文深諳西方讀者對東方的獵奇心理。據(jù)葛浩文所言,美國讀者喜歡性和政治成分多一些的作品[14]。為了文學(xué)翻譯作品的暢銷,葛浩文會(huì)對原作進(jìn)行刪改,比如在莫言的作品中增添性描寫。這顯然已經(jīng)超出“歸化”的范疇,達(dá)到“創(chuàng)作”的地步。葛浩文對此有著自己的見解,他認(rèn)為亞洲作家的文學(xué)翻譯作品幾乎不可能暢銷[15]。他的創(chuàng)作行為都是為了增加原作的可讀性,以便開拓西方市場。有人將莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歸功于葛浩文的翻譯,葛浩文自己也承認(rèn)他是“幫助莫言開花的人”。葛浩文的譯介模式獲得了市場的認(rèn)可,就其結(jié)果而言,為中國文學(xué)、中國文化的海外傳播作出了巨大貢獻(xiàn),功莫大焉。不過,以犧牲原作精神迎合市場需求與讀者審美的譯介模式非長久之計(jì),與其順應(yīng)目標(biāo)語讀者的審美,不如引導(dǎo)他們感受異域文化的魅力。以性文化為例,東方含蓄的愛意表達(dá)未必遜色于西方露骨的性描寫。文學(xué)作品可以在語言層面獲得新生,但精神實(shí)質(zhì)不應(yīng)偏離原作。譯者為讀者考慮無可厚非,適當(dāng)?shù)臍w化也是必要手段,但過分遷就市場的編譯不利于民族文化間的相互了解,容易助長目的語文化的自戀情結(jié),加深西方對東方的誤解。

(三)葛譯風(fēng)格

葛浩文眼中的文學(xué)翻譯目標(biāo)為,譯文讀者能夠獲得與原文讀者“相稱的愉悅、敬畏或無論其他的什么感覺”[16]?？梢钥闯?葛浩文注重譯本的審美趣味,而非機(jī)械對應(yīng)原文。太過拘泥于原作反而會(huì)折損其語言魅力,即使還原了原作的形與意,也難以捕捉其精魂。葛浩文認(rèn)為:“‘雅’比‘信’和‘達(dá)’重要”[10],這與錢鍾書筆下“不忠的美人(belle infidèle)”頗為相像。葛浩文認(rèn)為翻譯是重新賦予原材料一次美好的生命。他曾抱怨譯者的隱形和從屬地位[3]201,在他看來,譯者承擔(dān)神圣的使命,其地位應(yīng)與作者相當(dāng),作者對源語讀者負(fù)責(zé),譯者則對目的語讀者負(fù)責(zé)。有時(shí),翻譯甚至“能以某種作者都難以想象的方式提升原作”[9]。鑒于此,葛浩文格外重視母語閱讀,培養(yǎng)文學(xué)審美與英語語感。他在原作的“鐐銬”之下,舞步翩翩,賦予原作以嶄新的生命。這種“創(chuàng)造性叛逆”(creative treason)凸顯了譯者個(gè)體。以原作者為中心的譯文易于淪為附庸與次等品,二次創(chuàng)作過的譯文方能完整展現(xiàn)譯者風(fēng)采。譯本的最終歸宿是市場與讀者,譯文若是無人問津便失去了價(jià)值。譯者的價(jià)值同樣體現(xiàn)在讀者,讀者的肯定回饋給譯者巨大的精神鼓舞,給予譯者成就感與滿足感。以讀者為本位的翻譯觀既符合市場的需求,又吻合譯者渴望被接納的心理,還為大部分原作者接受。莫言在2000年的演講中說過:“許多既精通英文又精通漢語的朋友對我說:葛浩文教授的翻譯與我的原著是一種旗鼓相當(dāng)?shù)拇钆?但我更愿意相信,他的譯本為我的原著增添了光彩”。或許葛浩文優(yōu)先滿足的是“為自己翻譯”的譯介心理,渴望通過譯寫本國語言,獲得自我價(jià)值感與成就感。而在譯介過程中,讀者導(dǎo)向的譯介目的收獲了市場與原作者的雙重肯定。葛浩文并非個(gè)例,諸多漢學(xué)家都以讀者為中心英譯中國文學(xué)。他們基于對目標(biāo)語讀者文化審美的認(rèn)知把握,發(fā)揮母語優(yōu)勢,其譯本的可讀性與傳播效果往往優(yōu)于中國翻譯家的譯本。在中國文學(xué)、中國文化“走出去”的時(shí)代號(hào)召下,借鑒漢學(xué)家的翻譯路徑優(yōu)勢或?yàn)榭尚兄e。

三、文化立場:平衡協(xié)調(diào),文化中美

葛浩文的身份是美國人,他也坦言自己是“為外國人翻譯”。他的歸化策略與“翻譯即重寫”的觀點(diǎn)不免遭到批評家質(zhì)疑。葛浩文“以讀者為中心”的翻譯觀側(cè)重于譯本的市場價(jià)值,有時(shí)因此犧牲原作的文學(xué)價(jià)值。那么,他的文化立場是否代表美國?他的翻譯是否真如部分批評家所言,是一種文化侵略?在我們看來,葛浩文的文化立場居于中美之間,他一方面熱愛中國文化,建立中國情誼,另一方面致力于文化傳播,為讀者負(fù)責(zé)。葛浩文是中美文化的居間者,在矛盾與妥協(xié)中平衡協(xié)調(diào)翻譯場域各要素之間的關(guān)系。

葛浩文對中國文化有濃厚興趣,這種興趣體現(xiàn)在他對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究上。葛浩文對中國文學(xué)的研究起步于蕭紅,1976年他在博士論文基礎(chǔ)上完成專著《蕭紅》,并由其友人鄭繼宗翻譯成中文譯著《蕭紅評傳》。這部譯著資料翔實(shí),論證充分,足見葛浩文做學(xué)問的功底。從研究蕭紅到翻譯蕭紅,再到去蕭紅故居實(shí)地考察,葛浩文對這位“隔世的戀人”可謂“情深一往”。不論是研究作家,還是專注翻譯實(shí)踐,背后都透露出葛浩文對中國元素、中國文化的熱愛。此外,葛浩文還創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)性刊物《中國現(xiàn)代文學(xué)》,擔(dān)任主編長達(dá)15年。他常用英文或中文撰寫文章,發(fā)表關(guān)于中國文學(xué)研究的論文。劉紹銘曾這樣評價(jià)葛浩文的中文功底:“他的白話文雖未到詐嬌撒野的程度,但確已到隨心所欲的境界”[3]序。作為一名長年從事現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究與翻譯實(shí)踐的漢學(xué)家,他對中國文化的熱愛不言自明。這份熱愛一定程度上影響其文化立場。葛浩文同樣熱愛母語,享受用母語創(chuàng)作的感覺,并認(rèn)為譯文表達(dá)比理解原作更重要。但基于其對中國文化的觀照,葛浩文的文化立場居于東方與西方之間。其譯介心理不存在“文化侵略”,更多是出于“文化傳播”。至于部分批評家所言的“東方主義”色彩是針對葛浩文翻譯策略做出的揣測,不應(yīng)上升到文化立場的判斷。

葛浩文與諸多中國作家建立了深厚的情誼。葛浩文翻譯巴金的《第四病室》的初衷是因?yàn)榘屠系膰谕?。葛浩文一般只選擇自己喜愛的作品翻譯,但巴老的《第四病室》卻是例外——翻譯《第四病室》的立場是為了巴金,或者說是為了巴金的作品能夠在海外出版。楊憲益和戴乃迭是把中國古典文學(xué)名著譯成英文并傳播到海外的“第一人”,他們秉持異化翻譯的原則,將中國傳統(tǒng)文學(xué)原汁原味地推向世界。葛浩文十分崇拜楊、戴二人,認(rèn)為他們對中國翻譯的貢獻(xiàn)極大。他站在跨文化傳播的立場,對異化文本價(jià)值給予肯定。中國翻譯檔案館收藏的信件顯示,葛浩文在翻譯過程中與不少作家保持緊密聯(lián)系,其中包括莫言與畢飛宇。莫言與葛浩文互稱“老莫”和“老葛”,兩人自1988年首次合作以來,通信不計(jì)其數(shù),其中不僅包括對翻譯文本的探討,也有對海外推介活動(dòng)的商討。葛浩文對莫言作品的海外推介多有貢獻(xiàn),他不遺余力地向美國讀者介紹莫言。而莫言則以無條件的信任回饋葛浩文,全盤給予葛浩文翻譯自由。這種作者—譯者互相信任,彼此欣賞的合作模式堪稱譯界典范。葛浩文在翻譯畢飛宇小說《推拿》時(shí),秉承一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度,對畢飛宇拋出諸多問題,畢飛宇非但沒有因此感到困擾,反而欣賞葛浩文的翻譯態(tài)度,榮幸與之共事。從上述諸例觀之,葛浩文與中國作家之間保持著良好合作關(guān)系,并建立了深厚情誼。從譯者的主觀情感判斷,葛浩文不可能不顧作者對原作進(jìn)行“文化殖民”。葛浩文的譯作被原作者接受,莫言對其稱贊有加。這是因?yàn)楦鹱g本以市場為導(dǎo)向,迎合了受眾審美,實(shí)現(xiàn)了作者、譯者、出版商共贏的局面。正如葛浩文所言,翻譯必然有所“失”,但他更看重翻譯之后的“得”[13]。若緊扣翻譯之“失”,對葛譯的文化立場進(jìn)行抨擊,則辜負(fù)了譯者傳播文化的良苦用心,似有過河拆橋之嫌。

葛浩文認(rèn)為文學(xué)翻譯工作者是文化之間的協(xié)調(diào)員。文學(xué)翻譯工作者充當(dāng)著“橋梁”的作用,為民族文化交流牽線搭橋。無論是其翻譯實(shí)踐還是翻譯思想,都能體現(xiàn)葛浩文文化協(xié)調(diào)員的身份與立場。葛浩文在翻譯中遇到文化意象和語言特質(zhì)詞時(shí),往往采用“折中”的翻譯策略。一方面,他為目標(biāo)語讀者考慮,慎用文內(nèi)注釋,避免打斷讀者的閱讀連貫性;另一方面,他以其他形式對文化意象和語言特質(zhì)進(jìn)行補(bǔ)償。如《青衣》書末附有詞匯解釋,包括“菩薩”“偉人”“二郎神”等;在《師傅越來越幽默》譯者前言中解釋“師傅”的意義與用法;在《狼圖騰》附錄中對“旗”“走資派”“四舊”“黃帝”以及“蒙古包”進(jìn)行解釋[17]。

葛浩文不僅注重平衡譯本的社會(huì)性和語言性,還負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)作者與出版商之間的關(guān)系。他有時(shí)因“連譯帶改”的翻譯行為受人詬病,但很多時(shí)候其實(shí)是充當(dāng)了出版商的“替罪羊”。美國編輯擁有很大的修改權(quán)限;出版商為了發(fā)揮譯本的商業(yè)價(jià)值、迎合受眾審美趣味,不惜對原作進(jìn)行大刀闊斧的刪改。這種商業(yè)行為自然會(huì)損害原作的文學(xué)性,引起原作者的不滿。葛浩文作為譯者,自然擔(dān)負(fù)起了溝通協(xié)調(diào)的職責(zé)。如《香港三部曲》《舊址》《手機(jī)》《天堂蒜薹之歌》均由出版社提出刪改建議,葛浩文獲得作者同意后才進(jìn)行修改。作者不愿刪改原作的情況亦有之,如畢飛宇的《推拿》。最后,葛浩文經(jīng)與出版方協(xié)調(diào),推出了未經(jīng)刪改的《推拿》譯本[18]。不論是翻譯內(nèi)中西文化的平衡,還是翻譯外各要素的協(xié)調(diào),葛浩文都嚴(yán)守“文化協(xié)調(diào)員”的角色,其文化立場居于中美之間。事實(shí)上,葛浩文認(rèn)為藝術(shù)超越意識(shí)形態(tài),他說:“如果我們完全根據(jù)我們自己所屬文化的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來決定接受或拒絕一項(xiàng)翻譯任務(wù),而不是把它當(dāng)作一個(gè)中國的作品去接受,我們就是傻瓜……文學(xué)或文化上的大一統(tǒng)思想從來不會(huì)輕易為譯者所接受”[16]。葛浩文從未抱有“文化殖民者”的心態(tài),對于相關(guān)攻訐,他本人也無可奈何。

四、翻譯策略:嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)造,動(dòng)態(tài)忠實(shí)

忠實(shí)與創(chuàng)作常被看作二元對立,譯者處于永恒的矛盾之中。忠實(shí),即成為作者;創(chuàng)作,即成就譯者。既貼合原作,又顧及文學(xué)性的譯筆是每個(gè)文學(xué)翻譯者的追求。葛浩文位于忠實(shí)與創(chuàng)作的中間地帶,譯文往往是“忠實(shí)性”與“文學(xué)性”二元互彰的結(jié)果。葛浩文享受忠實(shí)與創(chuàng)造之間的張力與妥協(xié)。他以忠實(shí)為基本翻譯原則,以創(chuàng)造性叛逆為個(gè)人特色,通過忠實(shí)與創(chuàng)作間的平衡之學(xué),葛浩文在譯文中做到了動(dòng)態(tài)對等。

葛浩文翻譯態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),無論是翻譯理念還是翻譯實(shí)踐,都能體現(xiàn)他的態(tài)度。葛浩文自稱翻譯理論對其實(shí)踐指導(dǎo)意義不大,他的翻譯實(shí)踐主要基于對漢語文化語境的理解,對英語語言表達(dá)的把控以及轉(zhuǎn)換的直覺。在翻譯過程中,一直盡可能在“語氣、情感、細(xì)微的差別以及其他更多的方面保持對原文的忠實(shí)”。對于翻譯中不可避免的損失,他也只能“扼腕嘆息”[15]。顯然,葛浩文并非為了創(chuàng)作而翻譯,而是為了翻譯而創(chuàng)作。他的翻譯原則即忠實(shí),至于那些“不可避免的損失”,也通過創(chuàng)作盡力彌補(bǔ)。葛浩文注重語言的表達(dá)與美感,最大程度保證譯文的可讀性,這是審美層面對忠實(shí)度的動(dòng)態(tài)補(bǔ)償。

葛浩文一絲不茍的翻譯態(tài)度還體現(xiàn)在翻譯實(shí)踐中。對于“可以避免的損失”,葛浩文力求精準(zhǔn)。他不厭其煩地與原作者溝通,確保在充分理解原文的基礎(chǔ)上還原原作。莫言曾對葛浩文的翻譯態(tài)度有過具體描述:“他寫給我的信大概有一百多封,他打給我的電話更是無法統(tǒng)計(jì)……教授經(jīng)常為了一個(gè)字、為了我在小說中寫到的他不熟悉的一件東西,而反復(fù)磋商”[19]。這種刨根究底的精神正是翻譯家的工匠精神,也體現(xiàn)了葛譯創(chuàng)作的“界限感”。

學(xué)界有不少質(zhì)疑葛譯忠實(shí)性的聲音,立腳點(diǎn)大多在于葛浩文對原作的刪改與編譯。上文已有提及,葛浩文的刪改行為很多時(shí)候是應(yīng)出版社要求,并非出于個(gè)人主觀意愿。而這位兢兢業(yè)業(yè)的“協(xié)調(diào)員”恰恰成了“替罪羊”,背負(fù)“不忠”的罵名。葛浩文的刪改行為是基于市場服務(wù)的,有時(shí)他承擔(dān)起了編輯的職責(zé),或是精簡原作,或是彌補(bǔ)原作漏洞,保持譯作前后統(tǒng)一。對于隨意刪改的行為,葛浩文嗤之以鼻。在論及阿瑟·韋利的《水滸傳》節(jié)譯本時(shí),葛浩文質(zhì)問道:“翻譯家有權(quán)這么做嗎?他(阿瑟·韋利)盡到了翻譯家的本分嗎?本人認(rèn)為沒有”[3]206。可見,葛浩文自始至終都未摒棄忠實(shí)原則,他的一切變通與創(chuàng)作都基于此。

葛浩文翻譯態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),但并不意味著他的翻譯會(huì)機(jī)械地忠實(shí)于原文。英漢語言屬于不同語系,語言差別很大。詞與詞、句與句之間對應(yīng)程度較低,這就為譯者帶來了創(chuàng)造空間。不同于一一對等的轉(zhuǎn)換,靈活變通的創(chuàng)造從整體入手,運(yùn)用補(bǔ)償手段以求動(dòng)態(tài)對等。譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性,進(jìn)行創(chuàng)造性補(bǔ)償,也是忠實(shí)的一種體現(xiàn)。葛浩文的翻譯亦是如此,他認(rèn)為:“翻譯不可能復(fù)制原著,只能對原著進(jìn)行彌補(bǔ)”[9]。

葛浩文認(rèn)為翻譯即重寫。他的翻譯目標(biāo)總是基于讀者視角考慮,即目標(biāo)語讀者讀完譯作需與源語讀者讀完原作產(chǎn)生相似的情感體驗(yàn)。重寫策略實(shí)則是更高層面的忠實(shí)。在重寫策略下,目標(biāo)語表達(dá)靈活度更高,語言的質(zhì)量影響著譯作的好壞。因此,葛浩文認(rèn)為翻譯最難的并非理解,而在于表達(dá)。在風(fēng)格層面,葛浩文也沒有復(fù)制原作,他的譯本向來帶有自己的風(fēng)格。一方面,譯者風(fēng)格難以消除。即使是對原作風(fēng)格亦步亦趨的臨摹,也難以抹煞譯者風(fēng)格的存在。另一方面,“葛浩文化”的譯文正是葛浩文注重自我的體現(xiàn),重寫后的譯文好似二次創(chuàng)作,譯者便是其再生父母。譯者的重要性與作者相當(dāng),有時(shí)甚至可以趕超作者,創(chuàng)造出比原著更勝一籌的作品。旅美作家孫笑東認(rèn)為,葛浩文的英譯本就審美的統(tǒng)一性和可靠性而言,勝過莫言的原作[17]。在實(shí)際翻譯過程中,譯筆靈活度受原文文體影響較大。以小說與詩歌翻譯為例,譯筆出原著頭地的現(xiàn)象時(shí)而有之。錢鍾書對此有過評價(jià):“譯者驅(qū)使本國文字,其工夫或非作者驅(qū)使原文所能及,故譯筆正無妨出原著頭地”[20]373。錢鍾書的評論針對的是詩歌翻譯,用在小說翻譯上也未嘗不可。

五、“借帆出海”對中國文學(xué)“走出去”的啟示

目前中國文學(xué)外譯主要有三種譯者模式:一是由西方漢學(xué)家翻譯,二是由中國翻譯家翻譯,三是由中外譯者合作完成。所謂“借帆出海”就是借西方漢學(xué)家的譯筆,傳播中國文學(xué)。葛浩文作為幫助莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的漢學(xué)家,其翻譯模式在“借帆出?！狈g模式中具有典型代表性,是中國文學(xué)對外傳播,中國文化“走出去”的必要參照。無論是其譯介心理、翻譯目的,還是文化立場、翻譯策略,葛浩文都為中國文學(xué)的海外譯介提供了啟示。

其一,因愛而譯。葛浩文將翻譯視為“救贖”,他熱愛中國文學(xué),熱愛語言文化。葛浩文選擇文本的條件之一是“我喜歡且適合我譯”,這一譯介心理是翻譯事業(yè)的核心支柱。由中國政府主導(dǎo)的對外譯介模式要尤其注重譯者的選拔。相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)建立合理的選拔制度,在考量譯者翻譯能力的同時(shí),也要兼顧其主觀情況,比如譯者對文本的喜愛程度,譯者風(fēng)格與原作風(fēng)格的適配度等。楊憲益翻譯《紅樓夢》是服從組織的安排,但他多次表露自己不喜歡《紅樓夢》,包括書中大大小小的宴請、瑣碎的食譜細(xì)節(jié)、賈寶玉的各種行為邏輯等[1]。楊譯本《紅樓夢》成就已然不凡,若是帶入正向譯者情感,書中人物形象或許更為鮮活。

其二,心系讀者。葛浩文對市場和讀者關(guān)注度極高,為了迎合目標(biāo)語讀者的審美趣味,會(huì)對原文進(jìn)行歸化,甚至刪改處理。過度歸化和隨意刪改會(huì)損害原作的語言性,而大量異化和機(jī)械忠實(shí)則會(huì)使譯本喪失社會(huì)性。如何平衡兩者是譯本成功的關(guān)鍵。目前看來,中國本土發(fā)起的對外譯介活動(dòng)總體不是很成功。中國本土譯者語言的劣勢,翻譯策略的異化傾向以及目的語市場的排斥都是造成銷量慘淡的原因。語言的劣勢可以通過中外合作的新型翻譯模式彌補(bǔ),翻譯策略的選擇可以借鑒海外漢學(xué)家,而目的語市場的排斥則可以通過“中國文學(xué)代理機(jī)構(gòu)”和“文學(xué)代理人”解決。一言以蔽之,只有打磨可讀性高的語言,使用歸化為主的翻譯策略,建立有效的傳播機(jī)制,才能贏得海外市場,俘獲讀者“芳心”。

其三,堅(jiān)定立場。葛浩文是中美文化的居間者,翻譯場域各要素間的協(xié)調(diào)員。中國本土主導(dǎo)的海外譯介活動(dòng)文化立場明確,即傳播中國文化,推動(dòng)中國文學(xué)“走出去”。我們認(rèn)為,在堅(jiān)定文化立場不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上,中國文學(xué)的海外傳播需采用“三分法”,即“分文本”“分讀者”“分階段”進(jìn)行譯介?！胺治谋尽敝父鶕?jù)文本類型的不同,采取不同的翻譯策略。如典籍翻譯等文化密集型文本適用異化為主的翻譯策略,而現(xiàn)當(dāng)代小說、詩歌則適用歸化為主的翻譯策略?！胺肿x者”指根據(jù)目標(biāo)語讀者群推出不同類型的文本。如針對漢學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、翻譯學(xué)家等研究人員,推出保留文化意象與注釋的譯本。針對普通讀者,則推出趣味性強(qiáng)、可讀性高的流暢譯本?！胺蛛A段”指中國文學(xué)的海外譯介需循序漸進(jìn)地分階段進(jìn)行,譯者主體應(yīng)逐漸由海外漢學(xué)家讓渡給本土譯者,以確保文化立場與意識(shí)形態(tài)的正確性。初級階段的翻譯主體為海外漢學(xué)家,翻譯策略以歸化為主。中級階段應(yīng)尋求本土譯者與海外譯者合作的譯介模式,歸化與異化策略并舉。高級階段的譯者主體應(yīng)回歸本土譯者,翻譯策略也應(yīng)以異化為主。目前,我們?nèi)蕴幱谥袊膶W(xué)海外傳播的初級階段,以歸化為主的翻譯策略并不代表文化立場的動(dòng)搖,而是推動(dòng)中國文化融入主流文化,走向世界的必經(jīng)之路。

其四,變通策略。葛浩文的翻譯策略融忠實(shí)與創(chuàng)造于一體,本質(zhì)是靈動(dòng)的直覺式、印象式策略。葛浩文以忠實(shí)為翻譯原則,結(jié)合自身譯介風(fēng)格,對翻譯中“不可避免的損失”進(jìn)行創(chuàng)造性補(bǔ)償,達(dá)到動(dòng)態(tài)忠實(shí)的效果。中國本土譯者在翻譯過程中,也需發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對于不可譯之處進(jìn)行變通處理。再者,葛浩文“翻譯即重寫”的翻譯觀呼吁我們提高譯者地位,重視譯者個(gè)體。在小說和詩歌翻譯中,譯筆出原著頭地也無妨。

六、結(jié)語

“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”。中國文學(xué)“走出去”是一個(gè)漫長且艱苦的過程,其間會(huì)不斷涌現(xiàn)新問題。以漢學(xué)家葛浩文為參照,中國文學(xué)對外譯介需要因愛而譯、心系讀者、堅(jiān)定立場、變通策略。在中國文學(xué)海外傳播的初級階段,盲目追求翻譯數(shù)量并不可取;摸清方向、找準(zhǔn)定位才是長期發(fā)展的根基?！敖璺龊！被蛟S可以解決一時(shí)之需,但非長久之計(jì)。再者,海外漢學(xué)家人數(shù)有限,難以滿足中國文化對外傳播的需求。我們應(yīng)當(dāng)吸納漢學(xué)家的譯介優(yōu)勢,化為己用,將主動(dòng)權(quán)握在自己手中,培養(yǎng)一批有翻譯熱忱,有市場思維,具備堅(jiān)定文化立場和靈活變通策略的本土譯才。假以時(shí)日,文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)定能實(shí)現(xiàn),中國文學(xué)也終將傲立于世界文學(xué)之巔。