《德意志意識形態(tài)》對人類歷史發(fā)展的四重審視

隋啟賢 陳文殿

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東曲阜 273165)

《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)時(shí)期,馬克思和恩格斯深入思考與探究了人類歷史發(fā)展的動力、轉(zhuǎn)變、趨勢等問題。在該時(shí)期,馬克思和恩格斯厘正了人類歷史發(fā)展的動因,解構(gòu)了人類歷史發(fā)展的迭變,描繪了人類歷史發(fā)展的遠(yuǎn)景,充分體現(xiàn)了馬克思和恩格斯站在現(xiàn)實(shí)歷史階梯之上看人類歷史發(fā)展的科學(xué)方法論。馬克思和恩格斯突破了唯心史觀的思想誤區(qū),從而得以科學(xué)地揭示人類歷史發(fā)展歷程,從而得以正確地洞察人類歷史發(fā)展規(guī)律。當(dāng)今,“世界又一次站在歷史的十字路口”[1]60,21世紀(jì)的全球同19世紀(jì)的世界雖屬不同的歷史時(shí)空,但《形態(tài)》仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和重大的理論價(jià)值,其中的重要論斷仍能解答當(dāng)今人類歷史何去何從的時(shí)代問題。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”:人類歷史發(fā)展的邏輯主體

《形態(tài)》從唯物史觀意旨中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),更為突出人類歷史發(fā)展中“人”的主體性地位,更加強(qiáng)調(diào)“人”從自我異化中實(shí)現(xiàn)徹底解放的歷史進(jìn)程。馬克思和恩格斯突破了原有歷史觀的研究范疇,擺脫了之前哲學(xué)家對“人”的抽象性理解,將“現(xiàn)實(shí)的人”作為人類歷史的起點(diǎn)。

首先,從唯物史觀的原發(fā)路徑來看,“人”是把握人類歷史發(fā)展的思維開源。馬克思之前的哲學(xué)家已展開了對“人”的思考,但這些哲學(xué)家卻未能達(dá)致對人真正本質(zhì)的認(rèn)識。德國哲學(xué)家受制于宗教批判的狹隘性,從宗教和神學(xué)的統(tǒng)治出發(fā),將“人”視作“宗教的人”,使其認(rèn)知體系合乎歷史發(fā)展的邏輯。費(fèi)爾巴哈對“人”的理解突破了以往哲學(xué)家的思維局限,他承認(rèn)人是感性對象,但也僅停留于感性對象的表面,止步于“理性、意志和心”[2]314。他對“人”的理解依然囿于原有的思想領(lǐng)域,造成了對“人”的思考難以系統(tǒng)與周全,也導(dǎo)致了他對人的關(guān)系簡單又理想化的認(rèn)知。費(fèi)爾巴哈站在歷史之外探索人類歷史的發(fā)展,這也必然導(dǎo)致了歷史同現(xiàn)實(shí)的剝離,造成了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上又倒回唯心主義的領(lǐng)域。然而,馬克思和恩格斯則擺脫了這種局限。馬克思和恩格斯認(rèn)為,“人”應(yīng)為“現(xiàn)實(shí)的人”,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)何為“人”,何為“現(xiàn)實(shí)的人”。在他們看來,“現(xiàn)實(shí)的人”即從事實(shí)際活動的人,他們是在社會中真實(shí)生活著的人。馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”的高度出發(fā),旨在表明“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]146。因此,馬克思和恩格斯提出,對人類歷史的探索應(yīng)當(dāng)圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”展開,這種觀念突破了原有歷史觀的研究范疇。馬克思和恩格斯再次提及“人”的問題,闡述了“人”的本質(zhì)、人與社會的關(guān)系等相關(guān)論斷,明確了人類歷史的邏輯起點(diǎn)與發(fā)展主體。至此,馬克思和恩格斯徹底將人類歷史的發(fā)展立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。

其次,分工的細(xì)化造成了“人”的極端異化,人類歷史的主體出現(xiàn)異向的本質(zhì)變化?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展的主體,而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”[3]158。馬克思和恩格斯將人最基本的生存需要看作人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提,隨著基本物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的滿足,在一定的歷史條件下新的生產(chǎn)需要也隨之產(chǎn)生。此時(shí),個(gè)體的生產(chǎn)水平無法滿足各類新的需要,新的生產(chǎn)水平引起了分工的不斷發(fā)展。在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期,分工均表現(xiàn)出不同的發(fā)展形式,在此過程中,人與人、人與自我的矛盾逐漸凸顯。隨著人類歷史的推移,分工由原初歷史條件下工商農(nóng)的行業(yè)分離演變?yōu)槲镔|(zhì)勞動與精神勞動的相互分離,人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在這種轉(zhuǎn)變中發(fā)生異化現(xiàn)象。由此可見,分工的細(xì)化使得勞動中的人進(jìn)入矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài),人的生存和生活出現(xiàn)分離,出現(xiàn)了枷鎖壓迫和自由喪失的矛盾現(xiàn)象。隨著人類歷史的前進(jìn)發(fā)展,個(gè)人理應(yīng)能夠同時(shí)滿足生存和生活的需要,而現(xiàn)實(shí)情況卻導(dǎo)致人難以滿足基本的生存需求,創(chuàng)造歷史的個(gè)人進(jìn)入了一種矛盾的異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

最后,舊式分工的枷鎖被徹底粉碎,人類歷史的主體實(shí)現(xiàn)徹底且完全的自身解放。馬克思和恩格斯所提的消滅分工并不是概念上的消滅舊式分工,更涵蓋了消滅私有制、消滅異化的歷史任務(wù)。馬克思和恩格斯指出,分工“這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量”[3]165。因此,人只有從分工中脫離出來,才能夠根據(jù)自己的意愿,擁有自我選擇權(quán)從而從事期望的活動,最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展。在該時(shí)期,馬克思和恩格斯認(rèn)為消滅分工就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,這種論斷雖然存在思想的局限,但這仍是對以往哲學(xué)家歷史思維的重大突破,表明了馬克思和恩格斯選擇從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際條件中探求人自身解放的方法。此外,資本主義社會下的分工除了造成人的高度異化,鞏固資本家的利益,同時(shí)也創(chuàng)造出毀滅自己的力量,即無產(chǎn)階級。階級在廣泛分工中形成對立沖突,這種對立在人類歷史發(fā)展的過程中不斷地消滅,又不斷地產(chǎn)生。若想徹底消除這種對抗,就要依靠堅(jiān)定的革命力量,而不是思想上的宣揚(yáng)。隨著無產(chǎn)階級革命的發(fā)展,資本主義私有制將被消滅,人自身發(fā)展過程中的對立同時(shí)消失。人在實(shí)現(xiàn)自身完全解放的過程中消滅舊式分工,將共產(chǎn)主義社會變成現(xiàn)實(shí),而這個(gè)社會是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”[4]516。

馬克思和恩格斯從唯物史觀意旨中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),強(qiáng)調(diào)影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的因素應(yīng)是具體的、多樣的,而非抽象的、單一的。同時(shí),馬克思和恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ),進(jìn)而把握人類歷史背后的規(guī)律。隨著馬克思和恩格斯對“人”“人的本質(zhì)”“人的關(guān)系”“人的異化”等問題的深入研究,人類歷史的發(fā)展趨向也逐漸清晰,人類歷史的發(fā)展與演變也不再具有宗教與神話色彩。

二、發(fā)展的生產(chǎn)力:人類歷史發(fā)展的決定性因素

《形態(tài)》從唯物史觀架構(gòu)內(nèi)的生產(chǎn)力出發(fā),更為突出人類歷史發(fā)展中因生產(chǎn)力發(fā)展而形成的內(nèi)驅(qū)動力,更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力從原始工具到大工業(yè)技術(shù)的歷史發(fā)展。人類歷史的立體轉(zhuǎn)向是多維因素共同作用的結(jié)果,而生產(chǎn)力是其中的決定性因素。

首先,從唯物史觀的核心架構(gòu)來看,生產(chǎn)力是貫穿人類歷史發(fā)展的核心動力。馬克思和恩格斯將人類歷史的發(fā)展置于真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上,從根本上與以往的歷史觀劃清了界限,徹底駁斥了將宗教與政治作為人類歷史發(fā)展決定性要素的悖論。馬克思和恩格斯指明,若想真的考察歷史,就應(yīng)充分考慮人與人之間的共同活動方式和物質(zhì)聯(lián)系。否則,無論如何書寫過往的歷史,思想家仍會回到德國“無歷史”的錯(cuò)誤原點(diǎn)。同時(shí),生產(chǎn)力作為一條線索串聯(lián)起人類歷史的發(fā)展。馬克思和恩格斯考察了人與自然、人與人的關(guān)系,從諸多要素中剝離出生產(chǎn)力。隨之,馬克思和恩格斯以生產(chǎn)力為中心,又提出生產(chǎn)方式與歷史的聯(lián)系,以及生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯將人的生產(chǎn)同人的交往看作不可分離的歷史變量,從而闡明了人類歷史發(fā)展的根本動力。至此,隨著生產(chǎn)力決定性地位的確立,與人類歷史發(fā)展相關(guān)的因素逐漸清晰,真實(shí)且科學(xué)的人類歷史發(fā)展脈絡(luò)逐步呈現(xiàn)。

其次,生產(chǎn)力的提升帶來了資本的無度擴(kuò)張,人類歷史發(fā)展突破本土市場的單線束縛。人類歷史發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的過程,生產(chǎn)力的不斷提升為人類歷史提供了接續(xù)的發(fā)展動力。馬克思和恩格斯分析,在原初人類歷史發(fā)展過程中,由于生產(chǎn)方式的低下和需求的易滿足致使生產(chǎn)力發(fā)展緩慢,導(dǎo)致各民族、地區(qū)難以突破小范圍交換的限制,處于相互隔閡的市場發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在此基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯提出,較高水平的生產(chǎn)力是人類歷史實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展的必要前提。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào),如果沒有較高水平生產(chǎn)力的發(fā)展,一切的人類歷史發(fā)展將會退回曾經(jīng)的社會狀態(tài)。在資本主義大工業(yè)時(shí)代,生產(chǎn)力得到了極大的提升,這種飛速的發(fā)展推進(jìn)人類歷史出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí),本土資源和市場不能滿足資本的需求,為了獲得更大的利潤,必須打破國內(nèi)本土市場的束縛,突破交換的局限,在原有的基礎(chǔ)上打開海外市場,同世界各國開展貿(mào)易交換。至此,世界市場開始出現(xiàn)在歷史舞臺。世界市場的開創(chuàng)是人類改造自然、積累資本的一次自主實(shí)踐活動,隨之,人的實(shí)踐活動也逐步擴(kuò)大為世界歷史性的活動,人類歷史發(fā)展也逐漸受到世界市場力量的支配。因此,世界市場的開創(chuàng)是世界歷史形成的關(guān)鍵一環(huán),這也意味著人類歷史發(fā)展進(jìn)入全新的發(fā)展階段。

最后,生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的狀態(tài),人類歷史發(fā)展的物質(zhì)力量全面激發(fā)。人類歷史發(fā)展至共產(chǎn)主義階段的根本條件就是物質(zhì)基礎(chǔ)充足,馬克思和恩格斯特別注重生產(chǎn)力的發(fā)展,特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對人類歷史發(fā)展的重要意義。馬克思和恩格斯認(rèn)為,一定歷史階段能夠達(dá)到的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了此時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此可知,只有滿足生產(chǎn)力發(fā)達(dá)這個(gè)條件,人類歷史才有全方位發(fā)展至共產(chǎn)主義的可能性,否則共產(chǎn)主義也僅僅是在世界上某個(gè)區(qū)域成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,生產(chǎn)水平極其發(fā)達(dá),無產(chǎn)階級才能徹底推翻資產(chǎn)階級的全部統(tǒng)治,打破地域性共產(chǎn)主義的局限,在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。此時(shí),人類歷史發(fā)展在實(shí)質(zhì)上徹底凸顯了其經(jīng)濟(jì)意義,即“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件,把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵4]79此外,人類歷史發(fā)展至共產(chǎn)主義,物質(zhì)條件將發(fā)揮最大作用,社會生產(chǎn)應(yīng)實(shí)現(xiàn)共有制調(diào)節(jié),而不是同過往歷史一樣,由資本、技術(shù)調(diào)節(jié)生產(chǎn)。人的生產(chǎn)將不會再受其他異化力量的支配,人們將重新?lián)碛凶晕业闹錂?quán)。這就意味著,人徹底與資本造成的物化相脫離。那么,在資本主義社會下,受資本控制的社會生產(chǎn)也即將消失,受社會調(diào)整的生產(chǎn)成為人類歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思和恩格斯所說,人類歷史發(fā)展至此階段,整個(gè)人類社會中的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、供求關(guān)系、價(jià)值規(guī)律將隨著共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)而走向消失。

生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系變革的線索,也是人類歷史由平面狀態(tài)發(fā)展為空間交融的客觀過程,更是歷史演變?yōu)槭澜鐨v史的實(shí)踐過程。由于技術(shù)的不斷改進(jìn),生產(chǎn)活動中各項(xiàng)因素也在不斷發(fā)展,這種變化既帶來了人類歷史發(fā)展的決定性動力,也帶來了人類歷史發(fā)展的桎梏因素。盡管如此,從人類歷史整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來看,生產(chǎn)要素的持續(xù)推進(jìn)在一定程度上也在不斷助力人類歷史的前進(jìn)。隨著生產(chǎn)由簡單走向復(fù)雜,由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,人類歷史也從最初的古老形態(tài)走向更為立體的狀態(tài),最終走向生產(chǎn)與生活高度統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。

三、普遍的社會交往:人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動力

《形態(tài)》從唯物史觀范疇中的社會關(guān)系出發(fā),更為突出人類歷史發(fā)展中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相作用而產(chǎn)生的歷史推力,更加強(qiáng)調(diào)人的社會交往從家庭范圍到社會層面再到世界維度的歷史演變。生產(chǎn)力的發(fā)展推動交往范圍的擴(kuò)大,人類歷史在這一過程中不斷向前發(fā)展。

首先,從唯物史觀的重要范疇來看,社會關(guān)系是影響人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；趯v史活動的科學(xué)分析,馬克思和恩格斯接續(xù)對人的社會關(guān)系做了歷史性的考察,進(jìn)一步闡釋了社會關(guān)系同人類歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。馬克思和恩格斯所提的社會關(guān)系主要指簡單的家庭關(guān)系和人與人之間更為復(fù)雜的關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為,前一種簡單關(guān)系產(chǎn)生于繁殖生產(chǎn)和家庭交往,而后一種復(fù)雜的社會關(guān)系產(chǎn)生于更具社會性的人類活動。對于第二種社會關(guān)系,馬克思和恩格斯指出,“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動”[3]160。隨著人們打破以家庭關(guān)系為主的簡單聯(lián)系,人們之間的交往出現(xiàn)地域性的突破,社會關(guān)系成為影響人類歷史發(fā)展的重要因素。同時(shí),馬克思和恩格斯認(rèn)為,若想理清人類歷史發(fā)展的方位,就應(yīng)“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[3]160。由此可見,生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會關(guān)系,同生產(chǎn)力有緊密的聯(lián)系,兩者共同推進(jìn)人類歷史的前進(jìn),使得人類歷史朝向更為復(fù)雜的方向發(fā)展。

其次,交往的擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)了地區(qū)的多維聯(lián)系,人類歷史發(fā)展擺脫地域設(shè)置的空間局限。馬克思和恩格斯認(rèn)為,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[3]196。這意味著,生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)會帶動交往程度的擴(kuò)大。在生產(chǎn)力的帶動下,人們在各方面的需求不斷增加,為滿足新的需要人們不斷擴(kuò)大同他人的交往與聯(lián)系。交往從小區(qū)域聯(lián)系逐步擴(kuò)展到世界性聯(lián)絡(luò),人的社會關(guān)系逐漸從家庭內(nèi)部關(guān)系為主導(dǎo)演變?yōu)槭澜绯蓡T聯(lián)系為主導(dǎo)。生產(chǎn)與交往的相互作用使得各地區(qū)之間建立了彼此的聯(lián)系,交往在這種合力下發(fā)展成為世界交往。在此過程中,交往不僅僅是地區(qū)發(fā)展、社會前進(jìn)的前提,更是人類歷史發(fā)展的重要媒介。由此可見,交往的擴(kuò)大使各民族從原始封閉的狀態(tài)走向開放交流的狀態(tài),人類歷史就會從民族史逐漸走向世界史。同時(shí),馬克思和恩格斯還闡述了一種特別的交往形式。從馬克思和恩格斯對大工業(yè)化生產(chǎn)力的分析中可以看出,大工業(yè)時(shí)代的到來與世界歷史的開創(chuàng)息息相關(guān),而世界此時(shí)也進(jìn)入了具有征服性質(zhì)的時(shí)期。對于采取征服手段的國家來說,暴力、搶劫、掠奪等要素被看作歷史發(fā)展的動力,戰(zhàn)爭已然成為他們通常的一種交往形式。即在一定歷史時(shí)期,戰(zhàn)爭成為推動人類歷史發(fā)展的特別方式。此外,馬克思和恩格斯認(rèn)為,人們交往的過程中承載著人類歷史的傳承。每一個(gè)歷史時(shí)期都創(chuàng)造出獨(dú)特的物質(zhì)與精神產(chǎn)物,在往后的發(fā)展中交往是其傳承的重要途徑。同時(shí),只有交往成為世界交往時(shí),原有歷史時(shí)期所創(chuàng)造下的因素才有持續(xù)保持的保障。

最后,普遍交往實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、具體化與全局化,人類歷史發(fā)展的外部保障布局穩(wěn)定。世界歷史的發(fā)展證明了世界各民族、各國家必須打破地域狹隘才能更好地發(fā)展,共產(chǎn)主義階段亦是如此?！肮伯a(chǎn)主義,只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！盵3]166-167從以往人類歷史發(fā)展的歷程來看,每一個(gè)歷史階段的地域性交往都會受到其他民族生產(chǎn)力和交往的影響,那么在該過程中其他民族的變革因素就會進(jìn)入,地域性的共產(chǎn)主義就會隨著交往的深入被消滅。與此同時(shí),大范圍的普遍交往形成了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),將不依賴于各個(gè)人而存在的東西排除在歷史發(fā)展之外,共產(chǎn)主義制度作為交往的產(chǎn)物就此建立。從《形態(tài)》中可以看出,馬克思和恩格斯通過對普遍交往的論證,強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界發(fā)展的整體性,人類歷史發(fā)展的必然階段將會在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

早期的人類歷史在相對隔絕狀態(tài)中持續(xù)發(fā)展,人類從獨(dú)立分散的家庭逐步組成相對集中的部落。隨著部落成為人們主要的聚集形式,人類歷史開始出現(xiàn)融合式發(fā)展的趨向,交往開始出現(xiàn)初步的向外擴(kuò)大。隨著資本主義生產(chǎn)發(fā)展至大工業(yè)時(shí)期,人類社會出現(xiàn)分工的細(xì)化、生產(chǎn)力的提高,交往逐步發(fā)展為普遍交往。交往的擴(kuò)大既突破了歷史發(fā)展的局限,也形成了另類的交往模式,帶來了戰(zhàn)爭與殖民統(tǒng)治。雖然如此,交往仍是推動人類歷史發(fā)展的重要因素。隨著交往從區(qū)域走向世界,從特別走向普遍,人類歷史也逐漸從分隔性的歷史逐步轉(zhuǎn)向一體性的歷史。

四、從假到真的共同體:人類歷史發(fā)展的必由之路

《形態(tài)》從唯物史觀指向中的共同體出發(fā),更為突出人類歷史發(fā)展中共同體的曲折性衍變,更加強(qiáng)調(diào)“真正的共同體”在人類歷史發(fā)展中的價(jià)值宏圖。在共同體演進(jìn)的基礎(chǔ)上,隨著人實(shí)踐性活動的進(jìn)行,人類歷史脈絡(luò)中的點(diǎn)終將連成完整的歷史發(fā)展網(wǎng)絡(luò)。

首先,從唯物史觀的基本路向來看,“真正的共同體”是探索人類歷史發(fā)展的價(jià)值要義。馬克思和恩格斯描述了不同歷史階段的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài),旨在闡明處于不同歷史時(shí)期共同體的表現(xiàn)形式和演變進(jìn)程,以此勾勒出人類歷史發(fā)展朝向。馬克思和恩格斯指出,“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！盵3]148由于勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品不同,造成了不同歷史時(shí)期生產(chǎn)、生產(chǎn)力水平、交往程度的差別,繼而形成了各歷史時(shí)期下的不同所有制。雖然這些所有制處于不同的歷史階段,具有不同的時(shí)代特征和表現(xiàn)形式,但在本質(zhì)上均“是以一種共同體為基礎(chǔ)的”[3]149。在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,共同體也發(fā)生著形態(tài)的轉(zhuǎn)變,最初的“原始共同體”在資本的控制下逐步演變成“虛假的共同體”,人類歷史出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的變遷。隨著無產(chǎn)階級徹底革命的發(fā)展,借無產(chǎn)者的聯(lián)合將個(gè)人從分工的枷鎖中解脫,并通過聯(lián)合形成“真正的共同體”,從而實(shí)現(xiàn)人類歷史的關(guān)鍵性復(fù)歸。

其次,資本主義營造出“虛假的共同體”,人類歷史發(fā)展的價(jià)值取向出現(xiàn)偏移。在分工、生產(chǎn)力和交往因素的共同作用下,人類歷史進(jìn)入世界歷史發(fā)展階段,資本主義進(jìn)入強(qiáng)勁生長的生命階段。資本主義的持續(xù)發(fā)展將人類歷史帶入新的紀(jì)元,同時(shí)為了掩飾資本下的黑暗現(xiàn)實(shí),資本主義粉飾出“虛假的共同體”的幌子,“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值取向出現(xiàn)極端相反的歷史迭變。分工和私有制的發(fā)展造成私人利益和共同利益的分化,曾經(jīng)相互分離的個(gè)人由于社會的分工形成了一種必然的聯(lián)系,而這種聯(lián)系由于利益的分化變成了一種異己的聯(lián)系,人的實(shí)踐行為出現(xiàn)了物化的現(xiàn)象。人類歷史發(fā)展的最終價(jià)值應(yīng)是人自主活動、全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。但從資本主義發(fā)展來看,此時(shí)人類歷史的發(fā)展不可避免地指向資本家的自由發(fā)展和勞動者的約束異化。同時(shí),“虛假的共同體”最典型的表現(xiàn)形式是資本主義國家,這種共同體代表的是資產(chǎn)階級的利益,維系著資本主義私有制的“合理”。勞動者在這種歷史條件無法跳出分工的控制,受制于資本主義社會關(guān)系,喪失了個(gè)體的支配權(quán)。這種“虛假的共同體”長時(shí)間擁有同個(gè)人相對的權(quán)力,成為人類歷史向共產(chǎn)主義發(fā)展的強(qiáng)大阻力。

最后,“真正的共同體”最終形成,人類歷史發(fā)展的終極關(guān)懷完全實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的“真正的共同體”是世界范圍內(nèi)的共同體,即世界所有民族、國家和社會聯(lián)合形成的統(tǒng)一共同體。因此,實(shí)現(xiàn)這種共同體需要無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)全世界的力量,在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,發(fā)起徹底的革命,消滅資產(chǎn)階級,消滅所有制,實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。一般而言,在資本主義歷史中,私有制起初保留著共同體的表現(xiàn)形式,但是隨著社會的發(fā)展成為了現(xiàn)代資本的形式,共同體也出現(xiàn)了狀態(tài)偏移。而在“真正的共同體”形成的過程中,共同體的理想狀態(tài)逐漸回歸。在此共同體下,“抽象”的人逐步向“有個(gè)性”的人轉(zhuǎn)化,人的物質(zhì)和精神發(fā)展同步實(shí)現(xiàn),偶然性將不再支配社會成員的發(fā)展,勞動、階級和階級統(tǒng)治的現(xiàn)存狀況均被共產(chǎn)主義運(yùn)動消除。馬克思和恩格斯認(rèn)為,“真正共同體”的構(gòu)建意味著人類歷史發(fā)展的理想狀態(tài),這種狀態(tài)不同于此前一切歷史階段。人類歷史發(fā)展至此,世界范圍內(nèi)均秉持以人的本性為基礎(chǔ)的信念,“即人們的頭腦和智力的差別,根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”[4]637,以此消除了占有產(chǎn)生的不平等與特權(quán),人類歷史發(fā)展的核心價(jià)值在此實(shí)現(xiàn)。

共同體的發(fā)展為人類歷史發(fā)展帶來了雙面的效應(yīng),一方面在共同體發(fā)展下人類歷史的部分要素出現(xiàn)反向分化,造成人類歷史曲折復(fù)雜發(fā)展;另一方面共同體發(fā)展極大的推動了人類歷史的前進(jìn),為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然方向,實(shí)現(xiàn)人的全面的自由和解放是人類歷史的價(jià)值目標(biāo),實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”是人類歷史發(fā)展的終極關(guān)懷。隨著共同體由原始走向虛假,再由虛假狀態(tài)回歸真實(shí)形態(tài),人類歷史也從最初的單一性疊加,歷經(jīng)復(fù)雜性的更迭,最終回歸多元化融合。

五、結(jié)語

“馬克思主義創(chuàng)始人正是在批判現(xiàn)代德國哲學(xué)的代表人物過程中,清算了他們過去的‘哲學(xué)信仰’,闡明了自己新世界觀的基本觀點(diǎn)”[5]219-220,在此基礎(chǔ)上,《形態(tài)》系統(tǒng)回答了人類歷史發(fā)展趨向問題。馬克思和恩格斯以人類歷史發(fā)展為線索,將唯物史觀的諸多核心范疇串聯(lián)起來,從核心點(diǎn)到歷史線再到發(fā)展模塊,從而首次形成了一系列有關(guān)人類歷史理論的科學(xué)話語體系?！叭恕薄吧a(chǎn)”“交往”“共同體”等范疇看似是獨(dú)立的一部分,實(shí)則是相互影響的歷史要素,尤其是對人類歷史發(fā)展歷程而言。馬克思和恩格斯以“人”為思維起點(diǎn),直面社會現(xiàn)實(shí)困境與難題,逐步展開對技術(shù)與生產(chǎn)力的研究,并從中剝離出分工與異化,繼而將生產(chǎn)與交往相聯(lián)系,最終再回歸至共同體視域,進(jìn)而揭示人類歷史發(fā)展的真實(shí)狀態(tài),以此闡明人類歷史發(fā)展的核心規(guī)律與價(jià)值旨?xì)w。

如今,在新發(fā)展背景下中國方案與智慧,均是對《形態(tài)》中人類歷史發(fā)展理論的創(chuàng)新發(fā)展。面對人類歷史發(fā)展新局面以及世界格局重塑新態(tài)勢,準(zhǔn)確把握正確的歷史發(fā)展方向,才能真正解決人類所面臨的生存與發(fā)展難題。無論是人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體,還是人類共同價(jià)值觀念和全球治理觀念,均是“站在歷史正確的一邊,站在人類進(jìn)步的一邊”[6]477,均是對人類歷史新動向的全新認(rèn)識,均是以人類、世界發(fā)展為核心的實(shí)踐之路,均是對《形態(tài)》基本理論的全新發(fā)展。