馬克思恩格斯城市空間理論的人文關(guān)懷及當(dāng)代價(jià)值研究

趙玉姣，韓雨宸

（1.鄭州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，鄭州 450001；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073）

城市文明是人類現(xiàn)代文明的重要課題之一，當(dāng)前城市發(fā)展的資本邏輯盛行，城市空間格局的不平衡分布，城市生活的幸福程度下降以及城市社會(huì)保障體系不完善等問(wèn)題阻礙了人民對(duì)于美好生活的追求，這也是我們實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)面臨的重要挑戰(zhàn)?；仡欛R克思恩格斯對(duì)于工業(yè)化城市的敘事，可以看到馬克思主義的城市理論處處體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活人的關(guān)懷。城市歷史變遷影響著人類具體社會(huì)生活狀態(tài)，為了透視資本主義的剝削實(shí)質(zhì)，馬克思恩格斯以歷史唯物主義的方法刻畫了資本化空間對(duì)人的生存占有現(xiàn)象，反映工業(yè)化城市社會(huì)人類面臨的社會(huì)危機(jī)。因此，我們要從馬克思恩格斯的城市理論中汲取理論經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，推動(dòng)人民城市建設(shè)。

一、城市演進(jìn)與人類社會(huì)生活變遷的歷史分析

城市空間的形態(tài)轉(zhuǎn)化意味著人類社會(huì)生活的變遷。馬克思恩格斯以歷史唯物主義理論梳理了資本主義生產(chǎn)方式的演進(jìn)。在這種演進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)空間形態(tài)的屬性也隨著生產(chǎn)方式的變革而產(chǎn)生了新的特征，新的空間的產(chǎn)生反映著人們生活范圍、生活方式以及生活體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。“在馬克思恩格斯的論述中，空間的形成與變遷以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)”[1]，他們認(rèn)為城市是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工直接導(dǎo)致了城市與鄉(xiāng)村兩種空間形態(tài)的分離。在古代社會(huì)，城市與鄉(xiāng)村處于自然統(tǒng)一的狀態(tài)中，人類社會(huì)早期由于人的社會(huì)改造能力有限，生產(chǎn)力水平低，城市與鄉(xiāng)村還未取得獨(dú)立的空間形態(tài)，兩者并未有界限與區(qū)分，城市最開始表現(xiàn)為“部落聯(lián)盟的中心”。在古希臘羅馬時(shí)期，城邦成為政治共同體。在早期的城鄉(xiāng)自然統(tǒng)一體的空間中，人類并未在社會(huì)空間中顯示出明顯的生活差異，人們依靠著傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗和簡(jiǎn)單的社會(huì)約定處于平穩(wěn)的、狹隘的生活狀態(tài)中。

在中世紀(jì)時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是鄉(xiāng)村，城市附屬于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)分離的現(xiàn)象出現(xiàn)了。鄉(xiāng)村的貴族領(lǐng)主在社會(huì)地位上高于城市的商人階層。由于鄉(xiāng)村貴族領(lǐng)主的壓迫，失去土地的農(nóng)奴為了獲得新的生存處所，大量逃亡到城市成為手工作坊的學(xué)徒或幫工，在這個(gè)時(shí)期私有制性質(zhì)的分工還未正式形成，“這些城市中的資本是自然形成的資本；它是由住房、手工勞動(dòng)工具和自然形成的世代相襲的主顧形成的，并且由于交往不發(fā)達(dá)和流通不充分而沒有實(shí)現(xiàn)的可能，只好父?jìng)髯?，子傳孫。”[2]558這個(gè)階段分工只是一種等級(jí)的劃分，城市組織方式表現(xiàn)為行會(huì)制度，本質(zhì)上是手工業(yè)的封建組織，個(gè)體之間是一種簡(jiǎn)單的協(xié)作方式，城市里的分工只是師傅、幫工、學(xué)徒和平民短工的劃分，并未出現(xiàn)階級(jí)性質(zhì)根本區(qū)別的分工，不是建立在貨幣資本基礎(chǔ)之上的階級(jí)屬性分工。正如恩格斯所說(shuō)的，中世紀(jì)的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品“產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”，而大工業(yè)時(shí)期的勞動(dòng)產(chǎn)品為資本家所占有。[3]在這個(gè)階段雖然在行會(huì)中出現(xiàn)了分工現(xiàn)象，但是分工并未成為對(duì)人的生活的侵害和對(duì)人生命的束縛，幫工和學(xué)徒在勞動(dòng)中依然掌握著整個(gè)生產(chǎn)工藝過(guò)程，而不是局部生產(chǎn)的重復(fù)化操作。

真正的現(xiàn)代分工是大工業(yè)生產(chǎn)方式形成的，在商人群體的帶動(dòng)下，貿(mào)易的生產(chǎn)和交往范圍突破地區(qū)的限制，各個(gè)城市之間也形成了分工機(jī)制，城市之間分工的直接結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，超出行會(huì)制度范圍內(nèi)的生產(chǎn)部門也隨之產(chǎn)生。各個(gè)城市在更廣闊的交往范圍內(nèi)形成自身的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)辦優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品的機(jī)器大工廠，城市大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致人口集中到城市，資本向城市積聚。財(cái)富不再聚集到行會(huì)的手中而是個(gè)體商人手中。擺脫行會(huì)束縛的城市貿(mào)易不再限于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，商人還開辟了國(guó)外市場(chǎng)，城鄉(xiāng)關(guān)系開始對(duì)立起來(lái)，主要表現(xiàn)為各個(gè)利益體的沖突，“一些代表城市利益的國(guó)家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國(guó)家之間的對(duì)立出現(xiàn)了。在城市內(nèi)部存在著工業(yè)和海外貿(mào)易之間的對(duì)立。公民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系已經(jīng)充分發(fā)展。”[2]521城市的經(jīng)濟(jì)功能主要是用于地區(qū)貿(mào)易與世界資本積累和流動(dòng)。城市服務(wù)于大工業(yè)的生產(chǎn)不僅具有商業(yè)的意義。而且城市政治功能也日益突出，各個(gè)城市通過(guò)行政、城市規(guī)劃、稅收、警察等機(jī)構(gòu)為工業(yè)發(fā)展提供保護(hù)。在政治生活中，鄉(xiāng)村屈從于城市，城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)屈從于城市資產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)代工業(yè)城市集聚了人口、生產(chǎn)資料、資本和享受場(chǎng)所，成為了文明的代表，而鄉(xiāng)村在城市的剝奪中成了粗鄙、隔絕的愚昧之地。同樣城市工人階級(jí)為了適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境，不得不去出賣自身的勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取生活資料，工人被要求生活在一個(gè)集中的地方，“資本主義的積累越迅速，工人的居住狀況就越悲慘?！盵4]757在資本主義性質(zhì)的城市改良方案中，城市資產(chǎn)階級(jí)享受著高樓大廈、豪華馬車，擁有著高雅的城市環(huán)境，但是城市的工人卻被驅(qū)逐到城市的角落，在各種傳染病肆虐的地方生存。

二、資本主義城市空間人的生存困境揭露

工業(yè)革命的歷史進(jìn)程中現(xiàn)代性城市形成了，工業(yè)城市的生產(chǎn)體系推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，卻造成了新的社會(huì)矛盾與人類生存危機(jī)，“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）。”[2]556首先，工業(yè)城市造成了對(duì)人的身體控制。在《資本論》中，馬克思提到資產(chǎn)階級(jí)為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲取剩余價(jià)值，工人被貶低為機(jī)器的附屬品，勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，而成了折磨人的手段，集中在城市的工人將一切時(shí)間獻(xiàn)給了資本積累需要，城市工業(yè)體系使得工人再也無(wú)法回到傳統(tǒng)的自給自足的生產(chǎn)模式中，工人的勞動(dòng)條件非常惡劣，不得不屈服于資產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)專制，生活時(shí)間被勞動(dòng)時(shí)間所占有，“并且把工人的妻子兒女都拋到資本的扎格納特車輪下。”[4]743

工人的生活除了生產(chǎn)勞動(dòng)，再也沒有多余的個(gè)人時(shí)間和精神活動(dòng)了。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯考察了物質(zhì)勞動(dòng)、精神勞動(dòng)與城鄉(xiāng)分離的關(guān)系，城市與鄉(xiāng)村的分離也意味著物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分化，城鄉(xiāng)分離將人類群體分為城市群體與農(nóng)民群體，城市是各種政治法律、宗教藝術(shù)等精神活動(dòng)的發(fā)生地，而鄉(xiāng)村是人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)生地，城市與鄉(xiāng)村的分離還帶來(lái)了農(nóng)業(yè)與工業(yè)、商業(yè)的對(duì)立，農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)和商業(yè)的改造，滿足大工業(yè)生產(chǎn)的需要?，F(xiàn)代城市的發(fā)展使得分工群體更廣泛了，分工范圍擴(kuò)大了，社會(huì)分工成為人類交往的普遍形式。城鄉(xiāng)分工與勞動(dòng)分工造成了社會(huì)群體的階級(jí)區(qū)分。由于私有制的存在，全部社會(huì)成員生產(chǎn)資料的多少和社會(huì)地位的高低按等級(jí)嚴(yán)格劃分，城市剝奪了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)資料，資產(chǎn)階級(jí)占有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料，社會(huì)成員之間的貧富差距日益擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)利用社會(huì)分工加強(qiáng)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存控制。

這種控制不僅表現(xiàn)在肢體的控制，也表現(xiàn)在對(duì)精神世界的控制，過(guò)于集中的城市生活給人們帶來(lái)了巨大的心理負(fù)擔(dān)。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的慢節(jié)奏不同，逃往到城市的無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨著一個(gè)無(wú)所適從新的環(huán)境，在這里以往的習(xí)慣約束、宗法禮制和家庭關(guān)系都解體了。過(guò)去簡(jiǎn)單穩(wěn)定的生活情景轉(zhuǎn)變?yōu)槿找娓镄碌墓I(yè)城市生活，擁有固定居所的小生產(chǎn)者變成了生活在貧民窟無(wú)家可歸的人。生存空間的轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了一些勞動(dòng)階級(jí)出現(xiàn)了道德墮落問(wèn)題，城市工人陷入了道德墮落的邊緣，生活在城市空間中的兒童缺乏道德教育。恩格斯指出，在英國(guó)“政府在5500萬(wàn)英鎊的龐大預(yù)算中用于國(guó)民教育的只是4萬(wàn)英鎊這樣一個(gè)可憐的數(shù)目?！盵5]396在以資本攫取為中心的社會(huì)中，社會(huì)教育難以得到足夠的重視，兒童的智力、精神和道德的提升被完全忽視了，他們接受的教育也只是各種不能理解的宗教教義，資產(chǎn)階級(jí)將工人接受教育看作是危險(xiǎn)的事情，工人只被當(dāng)作沒有情感的生產(chǎn)機(jī)器。在這種充滿不確定性的分工空間之中，人類的整體性喪失了，“人類分散成各個(gè)分子，每一個(gè)分子都有自己的特殊生活原則，都有自己的特殊的目的，這種一盤散沙的世界里在這里發(fā)展到頂點(diǎn)了?！盵5]300城市壓抑的生活造成人的個(gè)體化傾向加重，優(yōu)良的人類品質(zhì)逐漸喪失，孤僻、目光短淺的利己主義成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍原則。原有的血緣和宗法維持的交往關(guān)系在現(xiàn)代城市的交往方式和生產(chǎn)方式中消解掉了，人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，成了物與物的交換關(guān)系。在馬克思和恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在城市生活中遭遇的身體困境與精神困境不是由表象層面的城市造成的，而是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，一切源于私有制的存在。

工業(yè)城市也帶來(lái)了公共衛(wèi)生問(wèn)題。馬克思恩格斯十分關(guān)注城市環(huán)境與人的生命健康、自然環(huán)境之間的關(guān)系?，F(xiàn)代城市的建立在帶來(lái)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了公共衛(wèi)生方面的諸多問(wèn)題，給人的生命健康帶來(lái)了巨大威脅。尤其是生存在惡劣城市環(huán)境中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，遭遇了貧困、疾病和失業(yè)等風(fēng)險(xiǎn)。工業(yè)城市之前，人口以農(nóng)業(yè)人口為主，自然資源的利用也只是簡(jiǎn)單手工加工，生態(tài)環(huán)境處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)工具的機(jī)械化，自然資源被大量轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，工業(yè)和城市的擴(kuò)張導(dǎo)致了自然和社會(huì)環(huán)境的惡化。城市中空氣和河流都被污染了，尤其是工人住宅區(qū)處于最低層次的生活環(huán)境中，各種生活垃圾傾倒在大街上，而城市中卻沒有配套的衛(wèi)生設(shè)施。在這種惡劣的城市環(huán)境下隨之而來(lái)的是傷寒、肺病、熱病等傳染病的蔓延，恩格斯通過(guò)流行病的觀察來(lái)反映城市生活的兩極分化，“在整個(gè)蘇格蘭，有六分之一的窮人患了熱病，這種災(zāi)害由流浪的乞丐以驚人的速度從一個(gè)地方帶到另一個(gè)地方，但是并沒有影響到社會(huì)的中等階級(jí)和上等階級(jí)”[2]413，資產(chǎn)階級(jí)享受著城市發(fā)展的福利，卻將城市發(fā)展的負(fù)面影響轉(zhuǎn)嫁給了窮苦人民。

馬克思恩格斯也十分重視人類社會(huì)對(duì)自然社會(huì)的影響。馬克思分析了城鄉(xiāng)分離帶來(lái)了物質(zhì)變換斷裂問(wèn)題和土壤肥力下降等生態(tài)問(wèn)題。物質(zhì)變換指的是自然內(nèi)部之間或者自然與社會(huì)之間能量與物質(zhì)的交換，自然內(nèi)部的生命體之間相互作用，通過(guò)吸收和輸出能量來(lái)維持自身的生命。而自然與社會(huì)之間通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換。人類從自然界獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時(shí)也以新的形式將物質(zhì)資料歸還給自然界，形成持續(xù)物質(zhì)交換過(guò)程。但是在城鄉(xiāng)分離的體系中，社會(huì)群體被劃分為城市和鄉(xiāng)村兩大群體，城市的物質(zhì)生產(chǎn)資料消費(fèi)不能分解為自然界可以吸收的物質(zhì)而是變成了污染物滯留在了人類社會(huì)。例如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的工業(yè)化耕種，為了一味提高農(nóng)作物產(chǎn)量，土壤接受了大量的肥料等化學(xué)品，這些化學(xué)品不能被土壤分解吸收，而是變成有害物質(zhì)，滲透到土壤內(nèi)部，成為了破壞土地肥力持久的源泉。土壤肥力的損失“它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵4]579

三、人自由而全面發(fā)展的未來(lái)空間設(shè)想

面對(duì)資本主義工業(yè)城市帶來(lái)的生存危機(jī)，如何構(gòu)建“去資本化”的社會(huì)空間，成為了馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理想。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中明確提到，必須消除舊的分工，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展，從而使得社會(huì)全體人員得到全面的發(fā)展，共享社會(huì)發(fā)展的福利。而這一切的前提是廢除私有制，促進(jìn)土地國(guó)有化，改變勞動(dòng)與資本的關(guān)系，消滅資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的影響。[6]在馬克思和恩格斯之前，空想社會(huì)主義者和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家反思了資本邏輯的城鄉(xiāng)關(guān)系，指出了構(gòu)建新型的城鄉(xiāng)關(guān)系的必要性。傅立葉設(shè)想的“法郎吉”（農(nóng)工協(xié)作社）就無(wú)城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別，而是形成一定人數(shù)的生產(chǎn)——消費(fèi)團(tuán)體，建設(shè)一個(gè)協(xié)作勞動(dòng)的和諧社會(huì)。亞當(dāng)·斯密也認(rèn)為城鄉(xiāng)之間的差距越來(lái)越大，應(yīng)該通過(guò)城市向農(nóng)村進(jìn)行資本轉(zhuǎn)移，來(lái)彌補(bǔ)城鄉(xiāng)的差距。李嘉圖認(rèn)為如果不改善農(nóng)業(yè)則會(huì)造成農(nóng)民利益的損失，國(guó)民收入會(huì)大部分落入地主手中，造成貧富差距的擴(kuò)大。

未來(lái)城市空間形態(tài)中城鄉(xiāng)是一種融合的關(guān)系。馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)融合理論絕不是道德層面的美好想象和城市局部問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，而是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論。在他們看來(lái)，社會(huì)變革的終極原因在于生產(chǎn)方式和交換方式的變革，因此未來(lái)社會(huì)主義性質(zhì)的城市的產(chǎn)生也應(yīng)建立在生產(chǎn)關(guān)系的根本變革中，生產(chǎn)力發(fā)展是城鄉(xiāng)融合的前提和基礎(chǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為消滅城鄉(xiāng)對(duì)立是建立城鄉(xiāng)共同體的首要條件之一，這個(gè)條件依靠單純的意志是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的而取決于物質(zhì)前提。[2]557城市生產(chǎn)規(guī)模的過(guò)度擴(kuò)張，農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展的不足，導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的差距越來(lái)越大，因此必須將生產(chǎn)要素向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，為農(nóng)村的生產(chǎn)提供充足的人力、技術(shù)、資本等資源，發(fā)揮農(nóng)村的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，讓農(nóng)村與城市形成協(xié)調(diào)發(fā)展的共同體。城鄉(xiāng)融合可以讓城市與鄉(xiāng)村發(fā)揮出各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工業(yè)、商業(yè)的統(tǒng)一，人的勞動(dòng)不再是生產(chǎn)剩余價(jià)值的分工勞動(dòng)，而是成為自我實(shí)現(xiàn)的對(duì)象化活動(dòng)，在城市和鄉(xiāng)村勞動(dòng)群體都能實(shí)現(xiàn)自我的全面的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合也可以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間良性物質(zhì)變換，改善城市和鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

人的自由而全面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)城市的價(jià)值指向，而人的解放是通過(guò)工人的解放實(shí)現(xiàn)的，因此工人階級(jí)是城市運(yùn)動(dòng)的主體力量。城市將人口集中起來(lái)，有利于資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)與剝削，同時(shí)也促使了工人的發(fā)展。面對(duì)自身悲慘的生活狀況，工人階級(jí)意識(shí)到他們不能分散而是必須聯(lián)合在一起轉(zhuǎn)變?yōu)橥品Y本主義制度的力量，恩格斯說(shuō)“大城市是工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地”[2]431。在大城市中無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)存在著尖銳的階級(jí)矛盾，大城市同時(shí)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)從封建的宗法關(guān)系中解放出來(lái)。在封建宗法的規(guī)定下，工人難以認(rèn)識(shí)到與雇主之間的利益關(guān)系，無(wú)法意識(shí)到作為社會(huì)解放的主體地位；而大工業(yè)和大城市的社會(huì)現(xiàn)實(shí)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)推向了歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用社會(huì)矛盾，開展城市運(yùn)動(dòng)，建設(shè)新的城市載體為人擺脫資本的人身占有、權(quán)力的生命剝削提供空間條件，才能將人類從狹隘的資本化城市生活中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類的社會(huì)發(fā)展。同時(shí)工人的城市運(yùn)動(dòng)還聯(lián)合其他受剝削的階級(jí)，與農(nóng)民階級(jí)聯(lián)合開展城市運(yùn)動(dòng)，正如農(nóng)民把負(fù)有推翻資產(chǎn)階級(jí)制度使命的城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為天然同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者[4]570?？梢?，在馬克思恩格斯看來(lái)，資本化空間形態(tài)是對(duì)人本質(zhì)的束縛，建設(shè)社會(huì)主義性質(zhì)的空間就是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，建設(shè)物質(zhì)基礎(chǔ)和精神需要都極大滿足，人們可以在新的空間中充分釋放自身的潛力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、馬克思恩格斯城市空間思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯的城市空間批判理論敘述了工業(yè)化、城市與人的生活的深層次關(guān)系。從理論價(jià)值來(lái)看，馬克思恩格斯對(duì)工業(yè)革命背景下資本主義城市的分析，揭示了西方資本至上城市發(fā)展模式的不可持續(xù)性，為超越資本主義城市發(fā)展道路提供了可能性方案。在西方強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性和工具理性的話語(yǔ)中，西方將城市變成了資本積累和社會(huì)統(tǒng)治的工具，城市變成了一個(gè)“物化空間”。西方城市發(fā)展理論中，城市的發(fā)展服務(wù)于資本增值的需要和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的利益，忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的城市生活現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯在對(duì)城市的背后的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建新的城鄉(xiāng)關(guān)系的前提在于廢除私有制。馬克思恩格斯提出的城鄉(xiāng)融合理論為社會(huì)主義空間建立指明了科學(xué)方向。馬克思恩格斯對(duì)城市進(jìn)步與人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的辯證思考，啟發(fā)我們城市的設(shè)計(jì)與規(guī)劃不能只是一門實(shí)證科學(xué)，而要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，以人的生活實(shí)際需要建設(shè)美好生活城市，促進(jìn)城市發(fā)展與人類文明進(jìn)步相協(xié)調(diào)。因此，中國(guó)的城鎮(zhèn)化道路要汲取西方城市發(fā)展理論的教訓(xùn)，推進(jìn)馬克思主義城市理論的中國(guó)化、時(shí)代化，構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際情況的城市發(fā)展理論體系，始終將人民立場(chǎng)貫穿于城市工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，踐行中國(guó)式現(xiàn)代化的城市發(fā)展模式，以共同富裕和民族振興為目標(biāo)指向，建設(shè)人民滿意的現(xiàn)代化城市。

從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，應(yīng)摒棄資本邏輯，堅(jiān)持人民邏輯，堅(jiān)定建設(shè)人民城市的道路。首先要保障人民群眾的城市權(quán)利，合理分配城市資源，使廣大人民群眾共享城市發(fā)展的成果，切實(shí)解決城市居民的城市居住問(wèn)題，城市教育資源分配不平衡問(wèn)題以及城市社會(huì)保障體系不完善等問(wèn)題。第二，著力破解固化的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，堅(jiān)持開展實(shí)地調(diào)查研究，摸清城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)之間的不平衡問(wèn)題，利用好資本、勞動(dòng)、技術(shù)和政策等要素支持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，開展數(shù)字鄉(xiāng)村、數(shù)字城市建設(shè)，善用現(xiàn)代信息技術(shù)助力城鎮(zhèn)化建設(shè)，加快城鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化，縮小發(fā)展差距，做好城鄉(xiāng)社會(huì)資源分配，使城鄉(xiāng)居民共享發(fā)展成果。最后，以“人本邏輯”代替“資本邏輯”，以人民至上的原則善用資本，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)籌資本要素，治理資本邏輯導(dǎo)致的城市亂象，將資本要素鉗制到社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程中，以人民的實(shí)際利益需要，發(fā)揮好資本在城市發(fā)展過(guò)程中的作用，充分尊重人民的城市主體地位，善于傾聽人民群眾的意愿和選擇，建設(shè)宜居型、生態(tài)型、文化型和和諧型的美好生活空間。

從研究方法來(lái)看，堅(jiān)持實(shí)事求是的調(diào)研方法，以人民立場(chǎng)去衡量城市的發(fā)展?fàn)顩r。馬克思恩格斯在揭示資本主義城市問(wèn)題中從人的現(xiàn)實(shí)生活狀況出發(fā)，在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)各個(gè)城市的實(shí)地調(diào)查研究基礎(chǔ)之上，形成了城市人民勞動(dòng)、居住條件、衛(wèi)生狀況等方方面面的實(shí)際生活的報(bào)告，“從區(qū)位地理、外形外貌到生產(chǎn)狀況、階級(jí)狀況進(jìn)行了詳細(xì)的描述和刻畫，指出資本主義工業(yè)城市產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式”[7]，以寫實(shí)的方法揭露了資本主義空間形態(tài)剝削的本質(zhì)。采用歷史唯物主義的方法比較了前資本主義時(shí)期與資本主義時(shí)期人們的不同城市生活狀態(tài)，反映出了資本主義城市的反人類特征，同時(shí)將資本主義城市置于人類文明的歷程中去考察其產(chǎn)生過(guò)程以及帶來(lái)的不可調(diào)節(jié)的社會(huì)矛盾，馬克思恩格斯“關(guān)注城市及其命運(yùn)，以城市歷史觀照人類社會(huì)歷史”[8]，這不是停留在經(jīng)驗(yàn)層面的社會(huì)現(xiàn)象描述，而是深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)考察了生產(chǎn)方式與社會(huì)空間的辯證關(guān)系，論證了資本主義空間的暫時(shí)存在性和必然消亡性，堅(jiān)持了人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，人民群眾是戰(zhàn)勝資本主義空間統(tǒng)治的社會(huì)主體，要依靠群眾的力量破解城市化發(fā)展的陷阱，只有生產(chǎn)出符合人民真實(shí)需要的城市空間，將人們對(duì)社會(huì)主義空間形態(tài)的向往成為變革現(xiàn)存空間的社會(huì)力量，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式，堅(jiān)持維護(hù)人民的利益，創(chuàng)造一切為了人民，發(fā)展成果由人民共享的空間形態(tài)，才可以迎來(lái)真正的社會(huì)主義性質(zhì)空間。