移動(dòng)閱讀場(chǎng)景中的身體：具身閱讀發(fā)展研究

［摘要］在新技術(shù)環(huán)境下，閱讀中的身體問題凸顯?；谥X現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，研究認(rèn)為，閱讀的具身性并不等同于“身體性”，而是統(tǒng)合了人的身體屬性、人類社會(huì)的技術(shù)特征、文化維度上的具身意蘊(yùn)。技術(shù)的進(jìn)步帶來閱讀情境的進(jìn)化，目前移動(dòng)閱讀場(chǎng)景對(duì)閱讀的具身性產(chǎn)生影響，未來可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)等沉浸式技術(shù)將再造閱讀具身性的內(nèi)涵，低齡具身學(xué)習(xí)也將是具身閱讀的潛在發(fā)展方向。

［關(guān)鍵詞］具身認(rèn)知；閱讀；身體

隨著梅洛·龐蒂、唐·伊德等對(duì)知覺現(xiàn)象學(xué)的研究和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，以及5G、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)的革新，具身認(rèn)知理論為人類在審視閱讀中的身心關(guān)系研究打開了全新的視角，即重新認(rèn)識(shí)身體在人類認(rèn)知及傳播活動(dòng)中的價(jià)值。

在人類漫長(zhǎng)的閱讀歷程中，身體在閱讀中的地位從一開始的聽覺偏向、視覺偏向轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字技術(shù)時(shí)代的聽覺、視覺感官統(tǒng)合傾向。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)具身閱讀的探討集中于新技術(shù)環(huán)境為具身閱讀帶來的可能性。目前，由于技術(shù)的限制，知覺對(duì)象與感官維度之間的聯(lián)結(jié)和交互有待加強(qiáng)，虛擬現(xiàn)實(shí)影像給人類帶來的沉浸感與在場(chǎng)感也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)身體的本體運(yùn)動(dòng)的知覺影響，人在閱讀中的觸覺、嗅覺等知覺感受的同步、物質(zhì)身體與技術(shù)身體的同步還無法達(dá)成。

在知覺現(xiàn)象學(xué)中，身體的感官對(duì)外界形成統(tǒng)一的感知，人則通過身體感知參與日常活動(dòng)，身體是人感知外界的途徑。心智是一種身體經(jīng)驗(yàn)，人身體的物理體驗(yàn)會(huì)制約心智活動(dòng)的性質(zhì)和特征。具身認(rèn)知的核心原則認(rèn)為，認(rèn)知過程源于身體經(jīng)驗(yàn)和身體活動(dòng)，身體是認(rèn)知的主體。從身體出發(fā)，對(duì)具身的不同理解使國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)具身閱讀的定義尚沒有形成統(tǒng)一的看法，學(xué)者們對(duì)具身的詮釋角度主要有：人與技術(shù)的具身關(guān)系、以沉浸感為核心的身體體驗(yàn)、身體器官在閱讀中的卷入?；谥X現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，文章提出以下問題：什么是具身性的閱讀？身體是如何參與閱讀過程中的？具身閱讀的當(dāng)下與未來進(jìn)路是什么？

一、何謂具身性的閱讀

（一）具身概念的提出與演進(jìn)

“具身”概念源于哲學(xué)大家柏拉圖對(duì)世界的區(qū)分—身心關(guān)系二元論，包括感性世界和理性世界。感性即感官，感性世界包括視覺、聽覺、觸覺等，而理念世界即理性能力，指經(jīng)由靈魂的理性能力，身心關(guān)系二元論更加偏向理念世界。在17世紀(jì)，笛卡爾的格言“我思故我在”也認(rèn)為身體與心靈是二元存在的。在此基礎(chǔ)上，誕生了第一代認(rèn)知科學(xué)的主導(dǎo)思潮，離身認(rèn)知（Disembodied Cognition），其強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在功能上可以脫離人的身體而獨(dú)立存在。隨著人工智能技術(shù)與認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，離身認(rèn)知所持的“認(rèn)知可計(jì)算主義”綱領(lǐng)被否定，取而代之的是被視為第二代認(rèn)知科學(xué)的具身認(rèn)知（Embodied Cognition），具身認(rèn)知打破了身心關(guān)系二元論，成為學(xué)界研究的新進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)之間的關(guān)系應(yīng)該是一種具身關(guān)系（Embodiment Relation）。

從現(xiàn)象學(xué)的取向來看，梅洛·龐蒂打破傳統(tǒng)哲學(xué)中靈魂與身體的二元對(duì)立，創(chuàng)立了“現(xiàn)象身體”概念，其創(chuàng)設(shè)的知覺現(xiàn)象學(xué)將身體視作一種知覺或感知世界的途徑，身體不是作為單純的生物身體而存在的，知覺身體將認(rèn)知與世界連接在一起。在梅洛·龐蒂提出的“現(xiàn)象身體”基礎(chǔ)上，美國(guó)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者唐·伊德提出技術(shù)具身的概念，認(rèn)為技術(shù)是聯(lián)結(jié)人和世界的媒介，技術(shù)成為身體的一部分，身體則作為知覺、體驗(yàn)和連接世界的途徑。由此可見，現(xiàn)象學(xué)中對(duì)“具身”的討論主要指向知覺身體和技術(shù)身體。

（二）閱讀中的身體

《中國(guó)讀書大辭典》將閱讀界定為“一種從書面語言和其他書面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過程”。從閱讀的實(shí)踐性和心理過程來看，閱讀涉及對(duì)作品的解碼和釋義，當(dāng)身體進(jìn)行閱讀時(shí)，本質(zhì)上是心智的活動(dòng)。而在傳統(tǒng)的離身觀念里，閱讀是思維活動(dòng)，閱讀過程是大腦思維對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解讀的過程。身體與其活動(dòng)圖式、生理神經(jīng)在傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)中也一直被忽略。在傳統(tǒng)傳播學(xué)的研究中，身體在一定意義上會(huì)妨礙信息獲取和交流，是需要被克服的閱讀障礙。具身性的心智活動(dòng)包括大腦、身體和世界之間的交互關(guān)系，基于身體視角，能為閱讀活動(dòng)展開新的解釋空間。

1.閱讀中身體器官的卷入

如果人際交流只部分追求身體在場(chǎng)，那么傳統(tǒng)意義上的閱讀則被認(rèn)為是與無形的作者和作品對(duì)話。從文字時(shí)代起，閱讀就已經(jīng)可以克服身體的生物局限性而達(dá)成跨越時(shí)空的傳播效果。從個(gè)體的閱讀活動(dòng)來看，我國(guó)學(xué)者主要從媒介技術(shù)演進(jìn)的角度將閱讀劃分為口語傳播、文字符號(hào)、數(shù)字技術(shù)三個(gè)時(shí)期，分別對(duì)應(yīng)不同程度和類型的人體感官活動(dòng)。身體器官在不同類型閱讀中的卷入程度不同，綜合來看，“聽”與“看”是閱讀中最常見的感官參與方式。在數(shù)字閱讀時(shí)代，文字、圖片、視頻等閱讀內(nèi)容進(jìn)一步強(qiáng)化了視覺體驗(yàn)，同時(shí)“截除”或弱化了觸覺、嗅覺等其他感官通道，使閱讀的靜態(tài)過程成為不需要身體積極參與的符號(hào)化傳播活動(dòng)。

2.具身模擬機(jī)制帶來閱讀沉浸感

身體不同于神經(jīng)組織，從感官的角度論述閱讀中的身體問題是不夠充分的。學(xué)者芮必峰認(rèn)為：“‘具身意味著在投入到某活動(dòng)時(shí)，人的身、心、物以及環(huán)境無分別地、自然而然地融為一體，以致力于該活動(dòng)的操持?！保?］在這個(gè)觀點(diǎn)中，身心被重點(diǎn)關(guān)注，與具身閱讀的觀點(diǎn)具有一致性。無論何種載體的文本，人在對(duì)其進(jìn)行專注閱讀時(shí)都可以實(shí)現(xiàn)高度沉浸，媒介技術(shù)的演進(jìn)在這里會(huì)隱化為個(gè)體的知覺和感覺。

相較于身心一元關(guān)系的籠統(tǒng)論述，具身認(rèn)知的“構(gòu)成”假設(shè)則進(jìn)一步試圖解釋在何種意義上身體或世界的一部分是心智的構(gòu)成成分。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為證明思維是具身提供了科學(xué)依據(jù)，表明思維是由現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)事件、身體狀態(tài)、行動(dòng)的內(nèi)部表征的模擬構(gòu)成的，通過鏡像神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行的具身模擬把知覺和動(dòng)作、理解、判斷等認(rèn)知過程與身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)相結(jié)合［2］。

閱讀是一個(gè)理解“他心”的過程，基于不同的感覺運(yùn)動(dòng)曾在大腦留下的痕跡或經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體在閱讀時(shí)對(duì)概念的理解和釋義會(huì)激活身體原來的感覺運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，以知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)仿真形式對(duì)概念知識(shí)進(jìn)行表征與加工。語言文本蘊(yùn)含的聲韻、形象、動(dòng)作、氣味等會(huì)引起身體的神經(jīng)激活與生理運(yùn)動(dòng)，如面部表情的運(yùn)動(dòng)、肢體模擬動(dòng)作、姿態(tài)的適應(yīng)動(dòng)作等。有觀點(diǎn)指出，具身閱讀時(shí)的身體各個(gè)器官都被充分調(diào)動(dòng)，閱讀過程是基于身體本身的操作，以神經(jīng)想象活動(dòng)為技術(shù)進(jìn)行具身模擬的過程。有學(xué)者從媒介載體的視角比較了紙質(zhì)閱讀與數(shù)字閱讀的差異，不同技術(shù)狀態(tài)和材質(zhì)的文本都會(huì)以特定的方式作用于讀者的身體感知系統(tǒng)，身體與媒介的接觸、媒介帶來的視覺和味覺差異、媒介帶來的情緒體驗(yàn)等都對(duì)閱讀過程的認(rèn)知有影響。

閱讀內(nèi)容與載體，乃至閱讀姿勢(shì)、身處環(huán)境、身體與社會(huì)文化習(xí)俗的交互等因素會(huì)共同作用于個(gè)體的閱讀。在這個(gè)過程中，個(gè)體不僅喚醒和復(fù)現(xiàn)了基于身體的感覺運(yùn)動(dòng)痕跡或經(jīng)驗(yàn)，還基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步加工、深化文本，創(chuàng)造出獨(dú)特的認(rèn)知。因此，閱讀的具身性并不等同于“身體性”，而是統(tǒng)合了人的身體屬性、人類社會(huì)的技術(shù)特征、文化維度上的具身意蘊(yùn)。

二、閱讀場(chǎng)景的進(jìn)化

梅羅維茨的場(chǎng)景理論突破實(shí)體物理地點(diǎn)的空間概念，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景指一種由媒介信息環(huán)境形成的行為和心理環(huán)境氛圍，他將社會(huì)場(chǎng)景看作信息系統(tǒng)，認(rèn)為分析人的行為需要結(jié)合其所處的信息接觸環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。信息技術(shù)使信息文本的場(chǎng)景空間產(chǎn)生本質(zhì)轉(zhuǎn)換，場(chǎng)景化的閱讀日益數(shù)字化、移動(dòng)化和個(gè)性化。

（一）移動(dòng)閱讀場(chǎng)景的非具身性

非具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)知的環(huán)境嵌入性”，指出環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的重要組成部分，環(huán)境與身體、認(rèn)知是統(tǒng)一有機(jī)的整體?？臻g與環(huán)境是數(shù)字閱讀場(chǎng)景的基本要素之一，可移動(dòng)終端設(shè)備如手機(jī)、電子閱讀器等成為具身性媒介，成為日常生活實(shí)踐場(chǎng)域的一部分。如今，短暫的瀏覽式閱讀逐漸替代了深閱讀。人們通過紙質(zhì)閱讀可以較長(zhǎng)時(shí)間地處于安靜而無干擾的持續(xù)閱讀狀態(tài)。在新技術(shù)背景下，人們的閱讀不局限于靜態(tài)的空間場(chǎng)所，而是和身體一起在空間中移動(dòng)，人們可以應(yīng)用移動(dòng)便攜設(shè)備在任意空間環(huán)境和狀態(tài)下進(jìn)行閱讀。

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即人的延伸”，但同時(shí)“延伸意味著截除”?，F(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)意義上身體與空間的關(guān)系，處在屏幕前的人對(duì)空間的感受能力被削弱。在隨時(shí)隨地移動(dòng)的閱讀環(huán)境中，人的身體知覺能力下降，注意力容易受到外界干擾，對(duì)文本空間的沉浸感受到影響。與深層次閱讀對(duì)應(yīng)的瀏覽式閱讀的文本內(nèi)容具有跳躍性、碎片化、快餐式特征，讀者以了解信息和休閑消遣為主要目的，對(duì)內(nèi)容的參與、沉浸和理解程度較低。人的身體借助電子屏幕的中介作用在虛擬的屏幕空間與現(xiàn)實(shí)空間中來回穿梭，無法達(dá)到身心的融合，難以實(shí)現(xiàn)閱讀的價(jià)值創(chuàng)新。

（二）新技術(shù)環(huán)境再造閱讀具身性的內(nèi)涵

隨著可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興媒介技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)邁入高度智能化、網(wǎng)絡(luò)化與泛媒介化的沉浸傳播時(shí)代。人工智能、VR、可穿戴設(shè)備等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將從不同維度延伸人身體的感知能力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人體的交互。唐·伊德認(rèn)為閱讀是一種牽涉身體的特殊知覺活動(dòng)和實(shí)踐，人在閱讀時(shí)自身和技術(shù)會(huì)存在詮釋學(xué)關(guān)系，而且技術(shù)并不直接“融入”人的身體經(jīng)驗(yàn)中，閱讀行為的發(fā)生主要依據(jù)對(duì)文本的解釋活動(dòng)［3］。在新的技術(shù)背景下，閱讀具身性的內(nèi)涵進(jìn)一步深化，人們閱讀的文本和閱讀過程中的身體感知也在發(fā)生改變。

傳統(tǒng)閱讀的文本通常采用線性編輯敘事方式，建立在想象與模擬基礎(chǔ)上的文字閱讀會(huì)為人間接積累經(jīng)驗(yàn)，喚起人的感覺運(yùn)動(dòng)痕跡或經(jīng)驗(yàn)。在未來的虛擬現(xiàn)實(shí)閱讀場(chǎng)景中，AR、VR、MR等技術(shù)可以為人帶來身體上的直接感知，使人們?cè)隗w驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生生理沉浸，從而構(gòu)成人與技術(shù)的具身關(guān)系。唐·伊德在其技術(shù)具身概念中，認(rèn)為技術(shù)有重要意義，技術(shù)具身指技術(shù)成為身體的一部分。華維慧則認(rèn)為，人在閱讀時(shí)，所見、所聽、所觸即所得，如果閱讀文本不用經(jīng)過闡釋和轉(zhuǎn)譯便能抵達(dá)真實(shí)，閱讀時(shí)的具身關(guān)系就出現(xiàn)了［4］。

曼古埃爾把人們對(duì)生活世界中的所見、所聞、所感稱為“閱讀”，人的情感、身體感知能力、直覺、知識(shí)、靈魂都參與閱讀文本過程。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，閱讀文本從單一形式發(fā)展到視頻、聲音等超文本，閱讀場(chǎng)景也擴(kuò)大至閱讀虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使一切具備某種可讀性的事物或事件可歸諸為一套符號(hào)系統(tǒng)，讓閱讀對(duì)象的泛化成為可能。2021年，新華社推出5G沉浸式多地跨屏訪談，以全實(shí)景的方式提前采集被訪者工作環(huán)境的實(shí)時(shí)信號(hào)，利用5G、CAVE沉浸式投影技術(shù)、MR（混合現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、LED屏幕多角度三維縫合技術(shù)等，使真實(shí)空間和虛擬空間交錯(cuò)融合，使主持人按固定點(diǎn)位行走，在演播室真實(shí)還原被訪者環(huán)境。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能實(shí)現(xiàn)顏色、大小、形狀、聲音等視覺上的復(fù)合，卻無法根據(jù)個(gè)人意向調(diào)整位置、視角，影響了體驗(yàn)者感官維度之間的融合，導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)果的參差。

（三）具身學(xué)習(xí)將成為新型閱讀范式

閱讀是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)以及表現(xiàn)形式之一，從具身認(rèn)知的視角看待學(xué)習(xí)過程，具身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者知識(shí)的具身建構(gòu)，通過調(diào)動(dòng)身體的行動(dòng)和感知體驗(yàn)來促進(jìn)自身對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與理解。有學(xué)者認(rèn)為，具身學(xué)習(xí)的原則是“身心一體、心智統(tǒng)一”，學(xué)習(xí)是一種嵌入身體和環(huán)境的活動(dòng)。具身學(xué)習(xí)的理論源于閱讀的具身模擬機(jī)制，認(rèn)知科學(xué)家提出了概念隱喻理論 （CMT） ，該理論指出，通過概念隱喻機(jī)制，主體可以以感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)抽象概念進(jìn)行體驗(yàn)式表征與加工［5］，借助已知的具體概念范疇來理解相對(duì)抽象的概念領(lǐng)域。閱讀的具身模擬機(jī)制使得人類在閱讀中能夠“想他人所想，歷他人所歷”，是理解他人心理狀態(tài)、意圖和情緒的有效途徑。

具身學(xué)習(xí)的過程重視身體的知覺能力。人在具身閱讀時(shí)，基于身體操作的想象和模擬機(jī)制可以促進(jìn)抽象概念的建立和對(duì)已有概念的理解?！爸迸c“行”的耦合可以加強(qiáng)人們?cè)陂喿x過程中對(duì)抽象內(nèi)容的處理，從而深化其對(duì)文本的理解。具身學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀環(huán)境的技術(shù)要求并不絕對(duì)，立體書、翻翻書、洞洞書、推拉書、粘貼書、觸摸書等紙本媒介同樣能較好地實(shí)現(xiàn)具身學(xué)習(xí)。

虛擬現(xiàn)實(shí)閱讀為具身閱讀的發(fā)展提供了途徑，尤其在教育教學(xué)中，虛擬技術(shù)創(chuàng)新了學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，為他們提供了比較可行的具身學(xué)習(xí)方式。目前，人在閱讀過程中采用的具身性技術(shù)主要強(qiáng)調(diào)視覺、聽覺等感官體驗(yàn)，如VR/AR故事、有聲書等，通過多模態(tài)文本打造閱讀的新情境。AR技術(shù)的特性為讀者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)交融的認(rèn)知閱讀環(huán)境，使讀者能夠在其中調(diào)動(dòng)身體元素（感官系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)）開展閱讀活動(dòng)，但這種具身還是局部、不充分的。

三、結(jié)語

閱讀是人以獲得間接經(jīng)驗(yàn)為主要目的的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知的具身性將人身體的物質(zhì)性和存在性重新拉回閱讀活動(dòng)中。數(shù)字技術(shù)環(huán)境進(jìn)一步推動(dòng)了閱讀情境的改變和進(jìn)化。當(dāng)我們完全進(jìn)入文本世界時(shí)，書簡(jiǎn)、電子屏、虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境等技術(shù)載體都無法影響沉浸程度（深度閱讀的狀態(tài)），具身閱讀程度取決于此間身心融合的程度。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、可穿戴設(shè)備等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于移動(dòng)閱讀，如何拉近人與技術(shù)之間的具身關(guān)系，是具身閱讀課題中的應(yīng)有之義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］芮必峰，孫爽.從離身到具身：媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向［J］.國(guó)際新聞界，2020（05）：7-17.

［2］葉浩生.具身認(rèn)知的原理與應(yīng)用［M］.北京：商務(wù)印書館，2017.

［3］唐·伊德.技術(shù)與生活世界［M］.韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［4］華維慧.論技術(shù)具身與閱讀之“真”：從身體延伸到經(jīng)驗(yàn)延伸［J］.編輯之友，2020（09）：28-32.

［5］GEORGE LAKOFF，MARK JOHNSON.Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought［M］.New York：Basic Books，1999.

［作者簡(jiǎn)介］王秀娟（1994—），女，甘肅靜寧人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生。