民族主義視野下《梅塔莫拉》中印第安人形象建構(gòu)

梁 潔，賀安芳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 慈溪 315300）

印第安人形象的塑造是美國(guó)戲劇舞臺(tái)上濃墨重彩的一筆。約翰·奧古斯塔斯·斯通創(chuàng)作的情節(jié)劇《梅塔莫拉，或最后的萬帕諾亞格人》（Metamora；Or,The Last of the Wampanoags,1829）成 為19世紀(jì)幾十部“印第安”戲劇作品中最受歡迎的作品，并在19 世紀(jì)美國(guó)最著名的情節(jié)劇演員埃德溫·弗雷斯特組織的戲劇創(chuàng)作賽中獲獎(jiǎng)，弗雷斯特本人稱該作品是他最喜歡的作品。巴內(nèi)特·克拉克主編的《遺失的美國(guó)戲劇》將其視為開篇之作，足見它在美國(guó)戲劇史上的重要地位。

作為19世紀(jì)初“印第安”戲劇作品的代表作，《梅塔莫拉》在國(guó)內(nèi)的專論研究并不充分，主要散見于美國(guó)戲劇史章節(jié)中劇作家作品的概述，或?qū)⑵渥髌纷鳛樵缙诿绹?guó)戲劇印第安主題的文獻(xiàn)佐證。相比于國(guó)內(nèi)研究，印第安主題戲劇作品研究在國(guó)外更豐富。B·唐納德·格羅斯（B.Donald Grose,1985）和斯科特·C·馬丁（Scott C.Martin,1999）分別從《遷移法案》的政治背景和印第安刻板人物塑造來解讀《梅塔莫拉》，但從民族主義視角分析印第安人形象衍變研究與早期美國(guó)民族身份建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系在早期美國(guó)戲劇研究中則比較單薄。本文結(jié)合特定的社會(huì)、歷史和文化因素，通過文本細(xì)讀，對(duì)于19 世紀(jì)早期美國(guó)戲劇代表作中的印第安人形象和悲慘命運(yùn)進(jìn)行深入分析，旨在豐富早期美國(guó)戲劇中印第安人形象研究，探索印第安人形象塑造與美利堅(jiān)民族形成的互動(dòng)關(guān)系。

一、美國(guó)民族戲劇舞臺(tái)上的印第安人

印第安人物形象在19 世紀(jì)上半葉持續(xù)不斷活躍在早期美國(guó)戲劇舞臺(tái)上是有深刻的歷史和社會(huì)原因的。在美利堅(jiān)合眾國(guó)建立之后，其國(guó)家認(rèn)同觀念逐漸增強(qiáng)，民族意識(shí)也日漸濃厚。美國(guó)民眾不僅要求政治上的獨(dú)立，而且要求精神上的自主。1812 年第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，持續(xù)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以美國(guó)獲勝告終。該戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為美國(guó)的“第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”，其勝利極大地激發(fā)了新生美國(guó)的自信，有的政黨甚至提出了“必須由美國(guó)人來統(tǒng)治美國(guó)”的口號(hào)。強(qiáng)烈的民族主義觀念對(duì)早期的美國(guó)戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生影響。創(chuàng)造富有地方性色彩的舞臺(tái)人物不僅是美國(guó)民族戲劇發(fā)展使然，也是有著強(qiáng)烈民族意識(shí)的劇作家在文學(xué)精神上呼應(yīng)國(guó)家政治獨(dú)立的一種努力。

約翰·斯通是一位劇作家，也是一位舞臺(tái)演員。他并沒有成為像弗雷斯特那樣的明星式演員，但他的演出同樣大受歡迎。他對(duì)于舞臺(tái)和觀眾的熟悉為其戲劇創(chuàng)作增色不少，無論是在人物刻畫還是在臺(tái)詞節(jié)奏的把握方面?！睹匪芬?675—1676年期間發(fā)生在新英格蘭的菲利普國(guó)王戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史背景，講述了印第安萬帕諾亞格部落的首領(lǐng)梅塔莫拉為保護(hù)自己的家庭和部落，抵御英國(guó)殖民者擴(kuò)張和侵略的故事。印第安叛徒安納萬達(dá)提前向白人報(bào)告自己的部落會(huì)發(fā)起襲擊，而他也因泄露消息命數(shù)難逃，白人認(rèn)定其死由梅塔莫拉指使，雙方對(duì)峙并發(fā)生沖突。由于殖民者莫當(dāng)特挨了一槍，雙方矛盾升級(jí)，由此展開了一場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。最終萬帕諾亞格部落不敵英國(guó)殖民者，梅塔莫拉在白人的包圍下墜崖而亡。

印第安人的形象塑造在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，有時(shí)是高貴的野蠻人，生活在荒野之中，與動(dòng)物為伍，卻具備非凡的野外生存智慧；有時(shí)又是邪惡的野蠻人，殺人不眨眼，嗜血成性。每一個(gè)具體的印第安人形象固然是劇作家個(gè)人想象的結(jié)果，但任何個(gè)體劇作家都離不開其賴以生存的社會(huì)環(huán)境，劇作家的個(gè)人意識(shí)始終無法脫離集體無意識(shí)的包圍，由此形成的印第安人角色形象與美利堅(jiān)民族集體想象之間存在著深刻的關(guān)系?！睹匪飞涎葜H正是美國(guó)獨(dú)立后建國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，英美第二次戰(zhàn)爭(zhēng)也剛結(jié)束不久，這種刻板形象本質(zhì)上是早期美國(guó)戲劇實(shí)踐中印第安人被持續(xù)他者化的想象，是美利堅(jiān)民族主體在建構(gòu)自我意識(shí)時(shí)的內(nèi)在需求和心理投射。

二、梅塔莫拉作為高貴而邪惡的印第安人

斯通借鑒了浪漫主義的“高貴的野蠻人”概念，把梅塔莫拉描繪成忠誠、愛國(guó)、勇敢、高尚卻又充滿悲劇色彩的英雄。梅塔莫拉作為印第安首領(lǐng)，一出場(chǎng)就高高地站在一塊崎嶇的巖石上，他深邃的眼神刺穿了峽谷。在他那長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)上有一根老鷹的羽毛在微風(fēng)中搖曳，那是一頂羽毛王冠。他穩(wěn)穩(wěn)地站在高地上，拉開弓弦，隨時(shí)準(zhǔn)備用有力的話語或閃亮的武器來展現(xiàn)他高貴的權(quán)力，這就是梅塔莫拉，一個(gè)勇敢種族的高貴酋長(zhǎng)，更是印第安人的希望。

在強(qiáng)大的白人殖民者面前，印第安人不堪一擊，但他們所表現(xiàn)出的勇敢、真誠以及智慧卻非白人所能企及。梅塔莫拉最初對(duì)英國(guó)人很友好，甚至救了莫當(dāng)特的女兒奧希阿納，并給了她一根鷹羽，告訴她這將在戰(zhàn)爭(zhēng)中保護(hù)佩戴者免受萬帕諾亞格人的暴力。他還多次聲稱白人一直是他們的朋友，不會(huì)虧待白人兄弟，假若白人不主動(dòng)入侵部落，梅塔莫拉也不會(huì)對(duì)白人造成威脅。他所做的一切都為了部落，甚至對(duì)部落的付出大于對(duì)家庭的愛，當(dāng)他的部落需要他出戰(zhàn)時(shí)，他平和地與妻子溝通，不讓其受困擾，并且讓妻子去跟納拉甘西特部落交談，一起對(duì)抗白人。當(dāng)所有人都畏縮時(shí)，只有梅塔莫拉高喊：“紅種人，醒醒吧！自由！報(bào)復(fù)或死亡！”他一心只為部落復(fù)仇。斯通將梅塔莫拉刻畫成一個(gè)有情有義、善良正直的英雄形象，強(qiáng)調(diào)其高貴的一面，以此來批判英國(guó)殖民者的奸詐、墮落和腐朽，從而將英國(guó)殖民者視為美利堅(jiān)民族主體的他者對(duì)立面。

作為一個(gè)本土的白人劇作家，斯通并沒有擺脫美利堅(jiān)民族優(yōu)越論的桎梏，在他塑造的人物形象中，梅塔莫拉不僅展現(xiàn)了高貴野蠻人的所有刻板特征，而且還融合了其對(duì)立面——紅魔的屬性。紅魔的現(xiàn)實(shí)元素來自一些印第安人對(duì)白人入侵的激烈抵抗，但這種刻板印象也是歐洲神話概念化的一種體現(xiàn)，它以民間傳說中的野蠻人為中心。這些邪惡的紅魔元素與高貴特質(zhì)在一開始就出現(xiàn)，在第三幕結(jié)束時(shí)達(dá)到頂峰。奧希阿納將梅塔莫拉贈(zèng)她的鷹羽給了父親，請(qǐng)求梅塔莫拉饒恕她的父親，梅塔莫拉卻狠心地將他拖到祭品的火焰中。梅塔莫拉還向他的妻子講述了他預(yù)言性的夢(mèng)，“娜美克，夢(mèng)想的力量已經(jīng)降臨在我身上，將要發(fā)生的事情的陰影已經(jīng)在我面前過去了。我的心中充滿偉大的思想。當(dāng)我睡著的時(shí)候，我想我手里的刀是紅色的，白人的頭皮在流著血?！睘榱私o自己的部落復(fù)仇，梅塔莫拉命令他的勇士們進(jìn)入殖民者的住所，“把他拖到我面前，讓我親眼看到他遭受折磨，讓他的頭皮告訴我梅塔莫拉的勝利?！?/p>

在印第安人與白人之間的斗爭(zhēng)中，婦女和兒童被殺害，這在美國(guó)戲劇舞臺(tái)上是前所未有的。當(dāng)梅塔莫拉的孩子被白人殺害后，他立馬派他的戰(zhàn)士對(duì)白人發(fā)動(dòng)自殺式攻擊，但不料部落被摧毀，他和妻子只能撤退到山區(qū)的一個(gè)要塞中。他深知已無路可退，便捅死了妻子，然后自己在白人面前墜崖而亡。在《梅塔莫拉》中，所有印第安人的邪惡元素都表現(xiàn)了出來：背叛、暴力和嗜血，但邪惡的紅魔注定滅亡。斯通對(duì)梅塔莫拉的刻畫符合19 世紀(jì)上半葉美國(guó)劇院觀眾身份認(rèn)同的心理期待。

三、印第安人作為野蠻的異族

在西方文化中，“野蠻人”（barbarian/savage）一詞本身具有貶義。根據(jù)劍橋英語詞典對(duì)“barbarian”的定義，其指“來自一個(gè)完全不同國(guó)家或文化群體的人”，他們被認(rèn)為比自身國(guó)家或文化的社會(huì)地位更低，而且更暴力。（Cambridge Dictionary Online）該詞最早可以追溯到公元前8世紀(jì)的古希臘時(shí)期，指“沒有公民權(quán)的外鄉(xiāng)人”。荷馬在《伊利亞特》中將其稱為“那些語言不同于希臘語的外鄉(xiāng)人”。該詞反映了古希臘人對(duì)于其他族群的一種最初的他者和自我的認(rèn)知。隨著歷史和文化的發(fā)展，殖民者繼續(xù)海外擴(kuò)張，“barbarian”一詞卻從單純的語言差異而被引申出了多重負(fù)面含義：異教徒、無知、不可教化等。希臘人將征服野蠻人看作天經(jīng)地義的事情。在歐里庇得斯的《伊菲革涅亞在奧利斯》中，伊菲革涅亞告訴母親：“應(yīng)該是我們希臘人統(tǒng)治野蠻人，而不是他們統(tǒng)治我們，因?yàn)樗麄兪桥`，而我們是自由人?！?/p>

通過將印第安部落首領(lǐng)梅塔莫拉刻畫為高貴而邪惡的人，《梅塔莫拉》將整個(gè)印第安人視為美利堅(jiān)民族主體認(rèn)同的他者，注定衰落和滅亡。以文藝復(fù)興時(shí)期的原始主義為基礎(chǔ)，高貴的野蠻人的刻板印象例證了印第安人作為一種具有身體美的生物，充滿了對(duì)自然秘密的直覺知識(shí)、優(yōu)雅的語言以及對(duì)朋友、親人的完全忠誠。印第安人成為高貴的化身，但他們同時(shí)又毫無人性、好戰(zhàn)嗜血，對(duì)待部落成員和白人殖民者根本不會(huì)手軟。無論高貴還是邪惡，他們都是“野蠻人”的化身，本質(zhì)上是美利堅(jiān)民族在主體身份構(gòu)建過程中將印第安人作為異族的想象。白人殖民者將野蠻的傳統(tǒng)他者形象強(qiáng)加給印第安人，這一刻板印象不僅不能準(zhǔn)確客觀地反映北美土著人的歷史文化全貌，而且?guī)в袧夂竦拿览麍?jiān)民族優(yōu)越感。美利堅(jiān)民族主體身份在形成過程中與對(duì)異族形象的塑造同時(shí)發(fā)生，并伴隨著對(duì)自身的對(duì)照和透視。因此，早期戲劇中對(duì)印第安人的塑造過程與其說反映了印第安人社會(huì)生活的變遷，不如說折射了美利堅(jiān)民族主體自我觀念的發(fā)展變化。

四、結(jié)語

在塑造印第安人形象時(shí)，斯通或多或少地流露出對(duì)印第安民族的同情與贊佩。摧毀梅塔莫拉和萬帕諾亞格人的不是文明和進(jìn)步，而是英國(guó)人的背叛和侵略。在被塑造成野蠻、紅魔的形象之外，在許多場(chǎng)景中，斯通讓梅塔莫拉看起來比他的英國(guó)敵人更公正、更文明。在劇中英印競(jìng)爭(zhēng)的背景下，善良勇敢的梅塔莫拉指出美洲在道德上優(yōu)于舊世界。在這里，印第安人象征著一種獨(dú)特的美國(guó)品質(zhì)，是新大陸純凈自然環(huán)境的產(chǎn)物，在身體和精神上都優(yōu)于傲慢和奸詐的英國(guó)殖民者。在美國(guó)人還在為自己的文化落后于英國(guó)和歐洲而感到痛苦的時(shí)代，斯通將印第安人作為北美道德的象征來對(duì)抗英國(guó)的墮落與頹廢，從而服務(wù)于美利堅(jiān)民族認(rèn)同主體的立場(chǎng)和利益。