比較視域下中國式現(xiàn)代化道路的三重特色

○姜丹溪

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中首次提出“中國式現(xiàn)代化新道路”[1]這一標(biāo)識性概念。黨的二十大報告對此進(jìn)一步加以凝練，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[2]22，是普遍性與特殊性的高度統(tǒng)一?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”及其相關(guān)概念一經(jīng)提出，就在學(xué)界引起廣泛關(guān)注，學(xué)者們分別從科學(xué)內(nèi)涵、性質(zhì)特征、經(jīng)驗(yàn)啟示、獨(dú)特優(yōu)勢、世界意義、文明價值等方面進(jìn)行了深入研究，取得顯著成果[3-8]?，F(xiàn)有研究成果大多集中于“中國式現(xiàn)代化道路”的整體性研究，對于其“中國特色”的探討仍存在一定拓展空間。其實(shí)，中西方通往現(xiàn)代化的道路具有顯著差異，毛澤東在致周世釗的信中就曾強(qiáng)調(diào)，中國人應(yīng)當(dāng)在系統(tǒng)掌握中國情況的基礎(chǔ)上，與西洋文明開展交流，從而發(fā)揮“借資比較”的功能[9]54?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”以民族危機(jī)不斷加深為歷史起點(diǎn)，以中國共產(chǎn)黨為堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，以人民利益為價值旨?xì)w，開辟了一條不同于西方擴(kuò)張掠奪式現(xiàn)代化的全新道路，駁斥了西方國家現(xiàn)代化道路唯一性的謬論，拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，彰顯出中國共產(chǎn)黨人為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的初心使命。

一、中國式現(xiàn)代化道路以民族危機(jī)為歷史起點(diǎn)

不同于西方現(xiàn)代化的自發(fā)過程，近代中國是被迫卷入現(xiàn)代化潮流的，以民族危機(jī)不斷加深為敘事背景和歷史起點(diǎn)，這就決定了中國的現(xiàn)代化道路必然迥異于西方，解除民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是中國獨(dú)立自主進(jìn)行現(xiàn)代化探索的先決條件。

廣義的現(xiàn)代化概念認(rèn)為，“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革”[10]16-17。但是，對西方現(xiàn)代化的考察不能簡單停留于工業(yè)革命。從現(xiàn)代化的歷史來看，早在資本主義初期，歐洲新興資產(chǎn)階級就已經(jīng)開始利用自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢開展對弱勢群體的剝奪，迅速完成了早期資本原始積累，其中最為典型的是英國的“圈地運(yùn)動”，早期空想社會主義者托馬斯·莫爾形象地將其稱之為“羊吃人”，顯示出資本主義與生俱來的侵略性。隨著大航海時代的到來，資本日益超越地域和民族界限，在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位?！叭琴Q(mào)易”、殖民掠奪等暴行，為工業(yè)革命和現(xiàn)代化積累大量的物質(zhì)財富，進(jìn)一步暴露出資本主義的侵略本性。工業(yè)革命之所以能夠成為一般意義上現(xiàn)代化的起點(diǎn)，是以資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷壓迫為條件的，這種階級矛盾伴隨“歷史成為世界歷史”突破地理邊界，在世界范圍內(nèi)反映為先進(jìn)民族與落后民族間的民族矛盾?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[11]404，這種全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化浪潮顯然加劇了民族間的不平等，迫使落后民族淪為先進(jìn)民族的原材料產(chǎn)地和商品市場，落后民族在現(xiàn)代化起步階段就已經(jīng)處于弱勢地位，中國就是在這種歷史條件下被迫開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的。無論是從民族國家內(nèi)部，還是從世界整體來看，西方現(xiàn)代化道路都內(nèi)在蘊(yùn)含資本主義強(qiáng)勢侵略擴(kuò)張的本性，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”[11]404。不僅如此，資本主義在世界范圍內(nèi)確立統(tǒng)治地位催生了“文明優(yōu)越論”，資本主義文明被奉為圭臬，資產(chǎn)階級認(rèn)為自身先進(jìn)文明理應(yīng)凌駕于其他落后文明之上，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[11]405。由此可見，西方現(xiàn)代化是以資本主義生產(chǎn)方式的迅速擴(kuò)張和對資本主義文明的高度自信作為歷史起點(diǎn)的，更是以資產(chǎn)階級民族國家的繁榮興盛和對其他落后民族國家的剝削掠奪作為歷史起點(diǎn)的，這就決定了像中國一樣的后發(fā)現(xiàn)代化國家在西方世界面前只能處于被動地位，從屬于資本主義世界體系，陷入深重的民族危機(jī)。

眾所周知，古代中國的工商業(yè)素稱發(fā)達(dá)，以至于中央政府不得不制定重農(nóng)抑商的政策以壓制工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，甚至在明清之際，中國還一度出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。那么，中國為什么沒有像其他西方國家一樣自發(fā)地開啟現(xiàn)代化，反而淪為現(xiàn)代化進(jìn)程中的“后進(jìn)生”呢？這與馬克思筆下東方社會特有的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”有著直接關(guān)聯(lián)。首先，中國作為一個農(nóng)業(yè)國家，通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)的聯(lián)合，完全可以不依賴于外界實(shí)現(xiàn)自給自足，因此社會結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性和封閉性。這也使得外部力量無法輕易入侵中國社會，面對資本主義文明的最初試探，中國進(jìn)行了最頑強(qiáng)的抵抗，在一定程度上拒絕了主動融入世界現(xiàn)代化的發(fā)展機(jī)遇。同時，中國作為一個陸地國家，關(guān)注重心始終在于維系內(nèi)部社會穩(wěn)定，這與海洋文明對外擴(kuò)張的宗旨截然相反。其次，由于“小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[12]372，導(dǎo)致中國農(nóng)民被牢牢束縛在以封建地主土地所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系中，無法實(shí)現(xiàn)自由流動，資本主義雇傭關(guān)系的形成更是無從談起。最后，雖然中國的工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，商人也積累了巨額財富。但是，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，積累財富的目的并非是擴(kuò)大再生產(chǎn)以創(chuàng)造剩余價值，“在有些民族中，……這種素樸的貨幣貯藏形式就永恒化了”[13]153-154，中國便是這種民族的代表?！皝喖?xì)亞生產(chǎn)方式”的內(nèi)生性決定了中國無法適應(yīng)現(xiàn)代化趨勢，也不可能主動開啟現(xiàn)代化。中國的“不配合”嚴(yán)重阻礙了資本主義尋求建立世界市場的野心，也放棄了中國獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主動權(quán)，中國的現(xiàn)代化只能依靠外力“破局”，但現(xiàn)代化文明的到來給中華民族帶來的卻是嚴(yán)重的災(zāi)難。

古老的中華文明在現(xiàn)代化浪潮中未能幸免于難。正如資本主義現(xiàn)代化給印度帶來的是殖民侵略而非工業(yè)文明一樣，中國也逐步淪為半殖民地半封建社會，民族危機(jī)在現(xiàn)代化浪潮裹挾下日益加深。這種危機(jī)主要表現(xiàn)在三個方面：第一，國家蒙辱。國內(nèi)史學(xué)界一般將鴉片戰(zhàn)爭作為近代史的開端，這是因?yàn)閺拇艘院笾袊鐣再|(zhì)開始發(fā)生根本改變，民族危機(jī)初步顯現(xiàn)。統(tǒng)計顯示，中國近代總共訂立有736個條約，其中不平等條約343個，占條約總數(shù)的47%[14]610。列強(qiáng)通過與中國訂立不平等條約，實(shí)現(xiàn)了對中國的步步蠶食。通過割讓土地，破壞中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整；要求船艦可在中國領(lǐng)海自由航行，破壞中國的領(lǐng)海主權(quán)；攫取領(lǐng)事裁判權(quán)，破壞中國的司法主權(quán)；要求協(xié)定關(guān)稅，破壞中國的關(guān)稅主權(quán)……第二，人民蒙難。國家主權(quán)喪失的直接后果是清朝統(tǒng)治者不再具有保護(hù)本國人民不受外來侵犯的能力，相較于上層社會，底層人民只能生活在水深火熱之中，經(jīng)受身體與精神的雙重折磨。英國自詡“文明”國家，卻以最卑劣的手段叩開了中國市場的大門。鴉片不僅侵害人的身體，而且消磨人的意志，以致軍隊(duì)在戰(zhàn)爭來臨時甚至無法形成有效抵抗；各國侵略者還對中國人民犯下駭人聽聞的罪行，馬克思在《英人在華的殘暴行動》一文中曾描述過英軍的暴虐行徑，“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯”[11]792，“他們強(qiáng)奸婦女，槍挑兒童，焚燒整個整個的村莊，完全是卑劣的尋歡作樂”[15]335。此外，西方列強(qiáng)還打著市場化和工業(yè)化的旗號，憑借其特權(quán)低價收購農(nóng)副產(chǎn)品，并以價格壟斷和工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品剪刀差等形式強(qiáng)迫中國進(jìn)行不平等交換，對中國人民尤其是農(nóng)民階級進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削。中華民族和中國人民面臨“三千年未有之變局”，民族危機(jī)日甚一日。第三，文明蒙塵。中華民族在1840年以前曾長期處于世界領(lǐng)先地位，具有高度的文明自信。但事實(shí)證明，在工業(yè)文明沖擊下，古老的中華文明不得不做出調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代化的潮流?！白詮囊话怂末柲犋f片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。”[16]1469為了挽救民族危亡，中國人民奮起反抗，無奈的是太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命接連失敗，各種救國方案相繼破產(chǎn)。無論是器物文明還是制度文明的學(xué)習(xí)，都沒有幫助中華民族擺脫民族危機(jī)，中華民族的文明自信遭到前所未有的打擊，以至于胡適發(fā)出了“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”[17]472的哀嘆，五千年的中華文明跌入有史以來的谷底，民族危機(jī)達(dá)到頂峰。

近代以來，西方的侵略使得古老中國的民族危機(jī)日益加深，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得的不是發(fā)展，而是新的枷鎖。西方侵略擴(kuò)張式的現(xiàn)代化不僅從根本上剝奪了中國獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利，還迫使中國淪為西方附庸，強(qiáng)迫中國走上依附性發(fā)展的道路。因此，中國的現(xiàn)代化是以民族危機(jī)作為歷史起點(diǎn)的，沉重的民族危機(jī)啟示先進(jìn)的中國人，想要實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化，資本主義的道路是走不通的，必須要探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路，而這條道路又必須以擺脫列強(qiáng)侵略，解除民族危機(jī)為首要前提。中國共產(chǎn)黨正是在中華民族生死存亡的危急關(guān)頭應(yīng)運(yùn)而生的。

二、中國式現(xiàn)代化道路以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心

現(xiàn)代化文明的強(qiáng)勢介入，使得古老的中華民族遭遇前所未有的民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中國近現(xiàn)代歷史的主題。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族呈現(xiàn)出全新面貌，現(xiàn)代化道路也由“中國的”一躍成為“中國式”，在轉(zhuǎn)變過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了關(guān)鍵作用。歷史和實(shí)踐證明，只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國式的現(xiàn)代化道路，才能為中華民族偉大復(fù)興提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、先進(jìn)的制度保障和強(qiáng)大的精神支持。

1.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國式現(xiàn)代化道路贏得主動權(quán)。中國共產(chǎn)黨是在民族危機(jī)達(dá)到頂峰的情況下成為中國式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)核心的。先進(jìn)的中國人在向西方學(xué)習(xí)未果之后，逐漸意識到不徹底的改良變法無法從根本上挽救民族危亡，如果不能在中國社會內(nèi)部掀起一個大的社會變革，中華民族就將面臨亡國滅種的危險，而這種根本性社會變革只能通過革命的方式完成。辛亥革命的失敗，證明資產(chǎn)階級無法領(lǐng)導(dǎo)革命走向勝利，更無法領(lǐng)導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化，中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動，迫切需要新的組織凝聚革命力量，迫切需要掌握現(xiàn)代化的主動權(quán)。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。五四運(yùn)動的先行者們紛紛開始重新審視馬克思主義學(xué)說的價值，李大釗指出，十月革命“是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[18]330。同時，十月革命為中國送來了一條全新的現(xiàn)代化道路，既然資本主義道路在中國行不通，那么社會主義現(xiàn)代化道路對中國來說也未嘗不是一個好的選擇。毛澤東就曾講過：“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！盵19]1中國共產(chǎn)黨的成立，決定性地標(biāo)志著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起一種本質(zhì)的關(guān)聯(lián)[20]，中國人民從此有了堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開始掌握現(xiàn)代化的主動權(quán)。1840年以來的歷史充分說明，帝國主義列強(qiáng)不會允許中國獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因此擺脫民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是開啟中國式現(xiàn)代化道路的首要前提，中國共產(chǎn)黨必須掌握現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，才能真正使中國融入世界發(fā)展潮流。毛澤東指出：“沒有中國共產(chǎn)黨的努力，沒有中國共產(chǎn)黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨(dú)立和解放是不可能的，中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的?！盵21]1098經(jīng)過28年的浴血奮斗，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，成立了中華人民共和國，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，改寫了舊中國半殖民地半封建社會的屈辱歷史，為開辟中國式現(xiàn)代化道路贏得了主動權(quán)。

2.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)確保中國式現(xiàn)代化道路的連續(xù)性。馬克思指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！盵22]14資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的西方現(xiàn)代化為資產(chǎn)階級民主政治提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上階級關(guān)系的多元化又決定多黨制是資產(chǎn)階級民主政治的顯著特點(diǎn)。但是，資產(chǎn)階級政黨卻并未如愿成為“超階級的組織”“全民的黨”[23]153，恩格斯在為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》所作的導(dǎo)言中曾這樣評價美國的政治制度，“我們在那里卻看到兩大幫政治投機(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，以最骯臟的手段來達(dá)到最骯臟的目的”[24]54，不同黨派之間的利益沖突與對立必然導(dǎo)致發(fā)展目標(biāo)的差異性。換言之，多黨制使國家現(xiàn)代化的目標(biāo)無法達(dá)成統(tǒng)一。不同政黨秉持不同的發(fā)展目標(biāo)，以追逐政權(quán)為目的，借助議會平臺相互攻訐，資產(chǎn)階級民主演變?yōu)檎昔[劇。政黨交替執(zhí)政意味著原有政黨制定發(fā)展目標(biāo)的中斷，現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)反復(fù)性，損害了政黨治理效能。與此相反，中國式現(xiàn)代化道路保持了發(fā)展目標(biāo)的一致性和發(fā)展過程的連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅是中國共產(chǎn)黨的追求，也是中國人民的共同期盼。中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到，中國的現(xiàn)代化基礎(chǔ)薄弱、起步較晚，這就天然決定中國式現(xiàn)代化需要分階段完成，表現(xiàn)為不同歷史時期現(xiàn)代化目標(biāo)的漸進(jìn)性。毛澤東在分析日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的原因時指出：“日本帝國主義為什么敢于這樣地欺負(fù)中國，就是因?yàn)橹袊鴽]有強(qiáng)大的工業(yè)，它欺侮我們的落后?！币虼?，毛澤東明確強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的。”[25]385-386由此可見，中國共產(chǎn)黨很早就把建立強(qiáng)大的工業(yè)作為現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。新中國成立前夕，毛澤東在規(guī)劃國家發(fā)展藍(lán)圖時強(qiáng)調(diào)：“人民民主專政的國家，必須有步驟地解決國家工業(yè)化的問題?！盵16]1477新中國成立初期，國家工業(yè)化面臨的實(shí)際情況是“能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[26]329，中國迫切需要改變國家貧窮落后的面貌，解決“建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”[27]341。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國社會的實(shí)際情況和人民的現(xiàn)實(shí)需要，制定了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的基本策略。同時，重工業(yè)的發(fā)展又必須以現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)為其提供原料支撐和發(fā)展動力，也必須依靠現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防力量為其提供保障。因此，周恩來在第一屆全國人民代表大會第一次會議上首次提出早期的“四個現(xiàn)代化”概念。在此基礎(chǔ)上，周恩來在三屆全國人大一次會議上的報告中指出，“關(guān)于今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說來，就是要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”[28]483，標(biāo)志著這一時期現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)正式確立。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，在新中國建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)社會主義初級階段的基本國情，提出將“小康社會”作為中國式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，并制定符合實(shí)際的時間表和路線圖。以江澤民和胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，中國式現(xiàn)代化取得階段性勝利。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在決勝全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]22，尤其是黨的二十大的召開，標(biāo)志著以中國式現(xiàn)代化為核心議題的社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)進(jìn)入嶄新發(fā)展階段。

3.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)保證中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)立性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，大部分像中國一樣的殖民地半殖民地取得民族獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了扎實(shí)的社會條件。但是，隨著冷戰(zhàn)格局形成，新興民族國家卻面臨著主權(quán)獨(dú)立與現(xiàn)代化國家二元對立的抉擇。大部分新興民族國家選擇依附于西方發(fā)達(dá)國家，走資本主義現(xiàn)代化道路，其代價是主權(quán)的又一次喪失。這些國家嚴(yán)格遵照“現(xiàn)代化=西方化”的公式，將自己“裝扮”成現(xiàn)代化國家，全然不顧本國的實(shí)際國情，結(jié)果落入“中等收入陷阱”，造成國內(nèi)市場萎縮、產(chǎn)業(yè)升級乏力、增長停滯不前、民族主體性削弱、經(jīng)濟(jì)對外依賴性增強(qiáng)等一系列嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會問題，現(xiàn)代化給這些國家?guī)淼闹皇翘摷俚姆睒s。相反，中國式現(xiàn)代化走的是一條獨(dú)立發(fā)展的道路。“獨(dú)立自主是我們黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論”[29]29，也是毛澤東思想活的靈魂，更貫穿于中國式現(xiàn)代化道路的全過程。社會主義革命和建設(shè)時期，中國式現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了從“以俄為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變。新中國成立初期，由于缺少現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出要“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”[26]263，但是蘇共二十大暴露出蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)過程中的嚴(yán)重缺陷，促使毛澤東開始重新思考現(xiàn)代化道路的問題，他指出，“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策”[30]23，并由此提出馬克思主義同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的命題。中蘇關(guān)系惡化后，毛澤東更是提出要堅持“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命”[31]380的發(fā)展道路，昭示了中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主搞現(xiàn)代化的決心。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨延續(xù)了獨(dú)立自主的發(fā)展方針，鄧小平明確強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)”，告誡“任何外國不要指望中國做他們的附庸”[32]3，從而確保了中國式現(xiàn)代化道路沒有因?yàn)閷ν忾_放而喪失自身發(fā)展的獨(dú)立性。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，堅持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理。世界各國由于資源稟賦、經(jīng)濟(jì)條件、歷史傳統(tǒng)和文化基因各有不同，決定了現(xiàn)代化沒有放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代化的評判主體只能是人民，也只有人民才有選擇現(xiàn)代化道路的權(quán)利。其次，堅定不移走中國特色社會主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。所謂“封閉僵化的老路”指的是近代中國閉關(guān)自守，喪失現(xiàn)代化的主動權(quán)，被迫成為西方附庸的歷史。所謂“改旗易幟的邪路”指的是前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在面對西方的“和平演變”時，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致解體的前車之鑒。因此，中國式現(xiàn)代化道路既要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動搖，又要充分考慮中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情，走具有“中國特色”的現(xiàn)代化發(fā)展道路。最后，堅持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅定不移走和平發(fā)展道路[29]30。工業(yè)革命以來的世界歷史已經(jīng)確證西方現(xiàn)代化的侵略性?！霸诂F(xiàn)實(shí)歷史的編年史中，征服、奴役、劫掠，總之，暴力統(tǒng)治占優(yōu)勢。”[33]768資本主義為了在世界范圍內(nèi)推行其霸權(quán)統(tǒng)治，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[22]36，現(xiàn)代化以其巨大的歷史慣性對于那些與資本主義要求不相符合的一切民族和國家進(jìn)行徹底改造，這種改造充斥著戰(zhàn)爭、暴力和血腥，并最終釀成兩次世界大戰(zhàn)的人類悲劇。與之相比，中國式現(xiàn)代化走的是一條與西方截然不同的獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，中國“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，絕不把自己的意志強(qiáng)加于人，也絕不允許任何人把他們的意志強(qiáng)加于中國人民”[29]30，并且積極推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)全人類共同價值，為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同。

中華民族近代以來180多年的歷史、中國共產(chǎn)黨成立以來100多年的歷史、中華人民共和國成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中國式現(xiàn)代化道路，中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化道路的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

三、中國式現(xiàn)代化道路以人民利益為價值旨?xì)w

西方現(xiàn)代化道路堅持以資本為中心，奉行“資本至上”的發(fā)展邏輯，由資本宰制民眾；中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心的發(fā)展理念，秉承“人民至上”的發(fā)展邏輯，由人民節(jié)制資本。中國式現(xiàn)代化道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，也是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這就要求現(xiàn)代化必須做到為了人民、依靠人民，并由人民共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，人民是中國式現(xiàn)代化道路的價值旨?xì)w。

1.中國式現(xiàn)代化道路是為了人民的現(xiàn)代化。為了“資本”還是為了“人”是區(qū)分資本主義和社會主義兩條不同現(xiàn)代化道路的重要標(biāo)志。資本自誕生以來，唯一的目的就是價值增值，多數(shù)人的普遍利益完全不在其考慮范圍之中。雖然，資產(chǎn)階級也曾經(jīng)為了鞏固統(tǒng)治，不得已改善工人的福利待遇，但是，“即使在對工人最有利的社會狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”[34]121，資本主義社會中的人，是作為賺取超額利潤的手段存在的，而非社會發(fā)展的最終目的，人的主體性在其中不斷喪失。然而，資本主義的“潘多拉魔盒”帶給人們的遠(yuǎn)不止于此，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[11]403，金錢成為衡量人際關(guān)系的重要尺度，人與人之間的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重異化，陷入一種畸形發(fā)展的狀態(tài)。此外，“資本至上”的發(fā)展邏輯還加劇了人與自然之間的矛盾?；谠偕a(chǎn)目的的唯一性，資本主義引起了嚴(yán)重的生態(tài)問題，特別是在現(xiàn)代化早期，毫無節(jié)制的開發(fā)給自然界帶來巨大創(chuàng)傷。恩格斯曾警告人類不要過分陶醉于對自然的勝利，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[24]998，人類生存條件不斷惡化。中國式現(xiàn)代化道路的制度基礎(chǔ)是社會主義制度，這就決定了中國式現(xiàn)代化必須以人民利益為最高價值導(dǎo)向。實(shí)現(xiàn)人類解放和一切人自由全面的發(fā)展，是馬克思主義的最高追求，也是中國式現(xiàn)代化道路的終極指向。不同于資本主義在私有制前提下對人的剝削和奴役，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[34]185。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯把人的物質(zhì)生產(chǎn)活動視為歷史發(fā)展的動力，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的最終目的，高揚(yáng)人在社會歷史中的主體地位。毛澤東也強(qiáng)調(diào)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[21]1031。因此，人民性是理解馬克思主義的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[35]594，也強(qiáng)調(diào)人民在現(xiàn)代化過程中的主體地位。經(jīng)過長期努力，“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”[2]11。當(dāng)然，“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵極其豐富，不能僅停留在物質(zhì)層面，更要求精神文明高度發(fā)達(dá)，中國式現(xiàn)代化道路是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化道路的弊病之一，就是物質(zhì)主義極度膨脹，導(dǎo)致享樂主義和消費(fèi)主義盛行，加速主流價值觀的消解。中國式現(xiàn)代化道路破解了西方“以資本為中心”的難題，堅持以人民為中心，物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”，有效避免了人民在現(xiàn)代化過程中只注重物質(zhì)生活滿足，忽視自身思想道德素質(zhì)提高的問題。人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。黨的十八大以來，社會主要矛盾發(fā)生重要變化，人民產(chǎn)生了新的美好生活需要。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時強(qiáng)調(diào)，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[29]3，“美好生活的向往”不僅是物質(zhì)生活的更高標(biāo)準(zhǔn)，還涵蓋民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等諸多內(nèi)容，這就要求中國式現(xiàn)代化道路要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體全面推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，唯有如此才能完成人向合乎人性的人的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。此外，中國式現(xiàn)代化道路還是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的十八大以來，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視生態(tài)文明建設(shè)，作出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵36]209、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”等一系列重要論述，堅持生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民的發(fā)展理念，把創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉，不斷滿足人民對綠水青山的美好向往。中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，還提出到2030年碳達(dá)峰、2060年碳中和的長遠(yuǎn)生態(tài)建設(shè)目標(biāo)，展現(xiàn)出中國作為負(fù)責(zé)任大國對人類發(fā)展應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

2.中國式現(xiàn)代化道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，真正實(shí)現(xiàn)了發(fā)展依靠人民。列寧指出，“世界所以有這種突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其基本原因是有成億成億的人卷進(jìn)這個發(fā)展的洪流了”[37]175-176，現(xiàn)代化的成就必須依靠大量人口介入為其提供發(fā)展動力。中國是一個人口大國，新中國成立初期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)作計劃、辦事情、想問題都必須要考慮到人口眾多的實(shí)際，并指出“中國的好處是人多，壞處也是人多”[38]969。毛澤東的論述為處理好中國式現(xiàn)代化道路與人口規(guī)模巨大之間的關(guān)系提供了重要啟示，應(yīng)當(dāng)辯證看待中國人口規(guī)模巨大問題，充分發(fā)揮人口大國先天優(yōu)勢，促進(jìn)人的全面進(jìn)步。從人口數(shù)量優(yōu)勢的角度來看：第一，中國式現(xiàn)代化比西方現(xiàn)代化具有更加持久的人口紅利?！叭丝诩t利”理論認(rèn)為，在勞動年齡人口比重高的情況下，人口生產(chǎn)性強(qiáng)、社會儲蓄率也高、則有利于經(jīng)濟(jì)增長[39]25-42。新中國成立后很長一段時間內(nèi)，我國一直維持著較高的生育率，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了大量勞動力。相較于同一時期西方社會已經(jīng)出現(xiàn)老齡化趨勢的問題，人口規(guī)模巨大為中國式現(xiàn)代化奠定了充足的人力基礎(chǔ)，真正做到發(fā)展依靠人民的力量。第二，中國式現(xiàn)代化比西方現(xiàn)代化孕育出更大的市場規(guī)模。人口數(shù)量巨大為中國式現(xiàn)代化道路提供了更廣闊的國內(nèi)市場，特別是在“逆全球化”思潮泛濫的今天，中國市場規(guī)模的優(yōu)勢更為明顯，為此，習(xí)近平總書記提出要“逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”[40]12，人口數(shù)量不斷增長、人民需求不斷增加促進(jìn)了市場規(guī)模擴(kuò)大。第三，中國式現(xiàn)代化依托人口規(guī)模形成發(fā)展合力。2020年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國人口數(shù)量已經(jīng)超過14億，意味著中國式現(xiàn)代化道路可以匯聚14億人的智慧和力量，這種智力優(yōu)勢和人口優(yōu)勢是西方所不具備的。同時，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也將為世界作出更大貢獻(xiàn)，“世界發(fā)達(dá)水平人口全部加起來是10億人左右，而我國有13億多人，全部進(jìn)入現(xiàn)代化，那就意味著世界發(fā)達(dá)水平人口要翻一番多”[29]120。當(dāng)然，人口規(guī)模巨大也帶來巨大的國家治理難題，是中國式現(xiàn)代化道路面臨的重要挑戰(zhàn)。2003年，溫家寶在接受《華盛頓郵報》采訪時指出：“13億，是一個很大的數(shù)字，如果你用乘法來算，一個很小的問題，乘以13億，都會變成一個大問題。如果你用除法的話，一個很大的總量，除以13億，都會變成一個小的數(shù)目。這是許多外國人不容易理解的。”[41]人口數(shù)量龐大的直接后果是現(xiàn)代化問題層出不窮，主要表現(xiàn)為：第一，初期人口素質(zhì)偏低。新中國成立初期，人口素質(zhì)普遍偏低，特別是農(nóng)民群體，“他們大多數(shù)不識字，沒有現(xiàn)代的文化技術(shù)，能用鋤頭、木犁，不能用拖拉機(jī)”[31]79，嚴(yán)重影響現(xiàn)代化進(jìn)程。恩格斯指出：“社會成員中受過教育的人會比愚昧無知的沒有文化的人給社會帶來更多的好處”[42]614，為此，新中國開展了多次大規(guī)模掃盲運(yùn)動，文盲率從1949年的80%下降到1982年的22.8%[43]532，到2020年已經(jīng)下降至2.67%，人口素質(zhì)明顯提高，科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施更是為現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅實(shí)的人才保障。第二，中期城市化問題凸顯。城市化是現(xiàn)代化水平的重要衡量指標(biāo)之一。改革開放以后，大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市，推動了城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，但同時也帶來一些問題。為此，國家積極進(jìn)行資源整合，努力縮小城鄉(xiāng)差距，致力于實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，幫助農(nóng)村人口融入城市，享受城市化帶來的就業(yè)、醫(yī)療、社保等優(yōu)質(zhì)資源，讓勞動者切實(shí)享受發(fā)展成果。第三，后期貧困治理難度大。中國人口基數(shù)大，貧困人口數(shù)量也相對較多。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，特別是黨的十八大以來，全面建成小康社會進(jìn)入決勝期，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，制定精準(zhǔn)扶貧的政策和策略，幫助現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，區(qū)域性整體貧困得到解決，順利實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化道路僅用幾十年時間，就解決了西方發(fā)達(dá)國家花費(fèi)幾百年也沒有完全消除的絕對貧困問題，為國際減貧事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：中國有13億人口，治理不易，光是把情況了解清楚就不易[29]409。但事實(shí)證明，人口規(guī)模巨大并沒有成為中國式現(xiàn)代化道路的負(fù)擔(dān)，反而彰顯出中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高超水平。

3.中國式現(xiàn)代化道路是共同富裕的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展成果由人民共享。中國式現(xiàn)代化的價值追求是為了人民的幸福生活，中國式現(xiàn)代化的力量源泉是人民的不懈奮斗，因此，現(xiàn)代化的發(fā)展成果理應(yīng)由全體人民共同享有，中國式現(xiàn)代化道路“絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”[44]827?！肮餐辉！笔邱R克思主義經(jīng)典作家追求的目標(biāo)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出，共產(chǎn)主義社會“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[45]200。從毛澤東到習(xí)近平等一代又一代的中國共產(chǎn)黨人也一直把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為奮斗目標(biāo)，在注重效率提升的同時兼顧社會公平，避免由于過分強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先引起貧富差距過大的問題，保證中國式現(xiàn)代化與共同富裕同向發(fā)展。1953年，中共中央通過的《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次出現(xiàn)“共同富裕”的提法，強(qiáng)調(diào)“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[46]444。雖然“共同富裕”首次出場針對的是農(nóng)民問題，但也足以彰顯以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人改善全體人民生活狀況的決心。鄧小平在南方講話時提出的社會主義本質(zhì)理論更加明確地指出，社會主義以“達(dá)到共同富裕”[32]373為最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵47]，標(biāo)志著共同富裕思想進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段?！肮餐辉！笔紫仁且粋€經(jīng)濟(jì)范疇，要求改善人民的物質(zhì)生活條件。改革開放之初，全國居民人均可支配收入只有171元，到2020年已達(dá)32189元；城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)分別由1978年的57.5%、67.7%，下降到29.2%、32.7%[48]。同時，城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)縮小，收入最高省份與最低省份間居民人均可支配收入相對差距逐年下降，不同群體之間居民收入差距總體縮小，收入分配格局逐步改善，共同富裕邁出堅實(shí)一步。同時，中國式現(xiàn)代化是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕的現(xiàn)代化。以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人“堅持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”[2]11。在物質(zhì)條件不斷改善的同時，人民民主不斷擴(kuò)大，文化更加繁榮發(fā)展，民生福祉顯著提升，生態(tài)環(huán)境發(fā)生歷史性變化，廣大人民群眾真正享受到現(xiàn)代化帶來的發(fā)展成果。反觀一直標(biāo)榜自身現(xiàn)代化道路具有“普世性”的美國為本國民眾帶來了什么？經(jīng)濟(jì)不平等問題加劇，收入差距不斷擴(kuò)大、中產(chǎn)階級日益萎縮、階級固化現(xiàn)象嚴(yán)重，大量下層民眾陷入“貧困陷阱”，“美國已經(jīng)淪為貧富分化最嚴(yán)重的西方國家，約4000萬美國人生活在貧困中，1850萬美國人生活在極端貧困中，超過500萬人的生活狀態(tài)同第三世界絕對貧困人群相當(dāng)”[49]。兩相對照，中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特價值更加凸顯。

江山就是人民，人民就是江山。堅持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一，也是中國式現(xiàn)代化道路的價值旨?xì)w。中國式現(xiàn)代化道路是以人民為中心的現(xiàn)代化，是真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)代化。

近代以來，中國共產(chǎn)黨在中華民族陷入嚴(yán)重危機(jī)的歷史背景下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這條現(xiàn)代化道路以民族危機(jī)為歷史起點(diǎn)，以中國共產(chǎn)黨為堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，以人民利益為價值旨?xì)w，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化道路的成功，打破了西方國家對現(xiàn)代化道路話語權(quán)的壟斷，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。未來，中國式現(xiàn)代化道路將以具有普遍性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供中國方案和中國智慧，創(chuàng)造嶄新的人類文明形態(tài)。