論亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的中道思想*

郜慧敏

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北石家莊 050062）

亞里士多德作為西方倫理思想的集大成者，其中道思想為西方倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中道思想作為亞里士多的德性論之核心觀點(diǎn)，其在《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)中道思想進(jìn)行了詳細(xì)論述，他認(rèn)為“德性即中道”?；诖?，就個(gè)體層面而言，中道思想有助于個(gè)體精神境界的提高，強(qiáng)化自身意志力，控制自身情緒，做一個(gè)合德性的人；就社會(huì)層面而言，中道思想有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，形成“人人為我，我為人人”的社會(huì)風(fēng)氣。

一、中道思想的內(nèi)涵

亞里士多德的幸福思想是其中道思想的邏輯起點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，德性是“過(guò)度”與“不及”的中間狀態(tài)。一般情況下，“惡”就是在正確與錯(cuò)誤之間搖擺不定的狀態(tài)，即無(wú)法達(dá)到正確的狀態(tài)。而德性則是正確的狀態(tài)，并且能夠一直保持下去。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，德性即“適度”，也就是亞里士多德所說(shuō)的“中道”。由此看來(lái)，中道就是適度原則，換言之，只有保持“中間”狀態(tài)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)姆绞饺バ惺拢苊鈽O端的出現(xiàn)，這種中間狀態(tài)就是“中道”。

二、中道思想產(chǎn)生的背景

中道思想產(chǎn)生與古希臘的社會(huì)背景緊密相關(guān)，古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景對(duì)其中道思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（一）政治背景

在古希臘時(shí)期，城邦的數(shù)量眾多，但是各個(gè)城邦的規(guī)模較小，其中較大的城邦是雅典和斯巴達(dá)。在這種情況下，統(tǒng)治者能夠較容易的管理城邦。雖然只有少數(shù)公民才能參加城邦的政治生活，但是亞里士多德認(rèn)為人天生就是政治的動(dòng)物，其他人也與政治生活密不可分。亞里士多德在《政治學(xué)》一書將中道思想和政治生活結(jié)合在一起，亞里士多德認(rèn)為，在任何國(guó)家中，總有三種成分，一個(gè)階級(jí)十分富有，另一個(gè)十分貧窮，第三個(gè)居于中間，他認(rèn)為只有中間階級(jí)才能使城邦的階級(jí)力量實(shí)現(xiàn)平衡，使第一階級(jí)和第三階級(jí)相互制約，使城邦處于一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。

（二）經(jīng)濟(jì)背景

中道思想的形成與古希臘的經(jīng)濟(jì)情況具有密切關(guān)聯(lián)。一方面，當(dāng)城邦中的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配不均時(shí)，貧富差距過(guò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)層出不窮。在亞里士多德看來(lái)，法律只是維持城邦和諧的手段之一，重要的是滿足人們的物質(zhì)需求。在滿足人的物質(zhì)需求的前提下，可以減少城邦不正義現(xiàn)象的發(fā)生。但是，城邦對(duì)人們欲望的滿足應(yīng)該是有限度的，每個(gè)人的欲望都應(yīng)該控制在合理地范圍內(nèi)，才能維持社會(huì)和諧穩(wěn)定。這種將欲望控制在合理的范圍之內(nèi)的手段就是“中道”。另一方面，由于奴隸制的存在，亞里士多德試圖通過(guò)中道思想以平衡好維護(hù)奴隸主與奴隸之間的利益關(guān)系，來(lái)維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（三）文化背景

中道思想形成于一個(gè)文化繁榮的時(shí)期。在古希臘時(shí)期，關(guān)于萬(wàn)物的本源的說(shuō)法有很多，比如泰勒斯的“水本原說(shuō)”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原說(shuō)”以及恩培多克勒的“四根說(shuō)”等等。到蘇格拉底以后，哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)到人自身，如蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”等思想。亞里士多德批判地繼承了蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，他認(rèn)為人做出惡的事情，不是因?yàn)闊o(wú)知，而是因?yàn)槿藗冏约哼x擇的結(jié)果，是人自身出現(xiàn)了問(wèn)題。直到后來(lái)柏拉圖也在《政治篇》提到中道思想，無(wú)論什么，只要比正當(dāng)?shù)睦碛杉ち視r(shí)，就叫作瘋狂；比正當(dāng)理由軟弱時(shí)，就叫作“膽怯”。鑒于此，以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)為其中道思想的形成提供了思想源泉。

三、中道思想的主要特征

亞里士多德認(rèn)為，沒(méi)有絕對(duì)的中道，中道總是相對(duì)的；中道具有一定的使用范圍，不是全部適用的，就其本質(zhì)而言就是錯(cuò)的事物，根本不會(huì)涉及“適度的過(guò)度”與“適度的不及”；中道是因地制宜的“中道”，不能簡(jiǎn)單地理解為調(diào)和主義，中道即“適度”。

（一）中道是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

相對(duì)中道就是一種適中的狀態(tài)，需要具體問(wèn)題具體分析，適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)整的狀態(tài)，而絕對(duì)中道則不會(huì)隨意改變。亞里士多德指出：“例如，如果10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中間，因?yàn)?-2=10-6，這是一個(gè)算術(shù)的比例?！盵1]不難看出，亞里士多德認(rèn)為絕對(duì)中道是不可取的，只有“相對(duì)中道”才是亞里士多德所推崇的，他認(rèn)為過(guò)度與不及并不是完滿的狀態(tài)，只有適度才是完滿。由此，他認(rèn)為人們能感受到的快樂(lè)、悲傷、憤怒，都可能過(guò)多或者過(guò)少，這兩種情況都是不好的。只有處于適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)姆绞饺バ惺?，避免極端情緒的出現(xiàn)，這種中間狀態(tài)就是“中道”，所以，適度也是最好的，這就是德性。而過(guò)度和不及就是惡，錯(cuò)誤總是多種多樣的，正確的道路卻只有一條，只有適度才是為人所稱贊的德性。

（二）中道具有一定的適用范圍

亞里士多德指出：“并不是每項(xiàng)實(shí)踐與情感都有適度的狀態(tài)。有一些行為與感情，其名稱就意味著惡，例如，幸災(zāi)樂(lè)禍、無(wú)恥、嫉妒以及在行為方面，通奸、謀殺、偷竊?！盵2]可以看出，亞里士多德認(rèn)為，做某些不正當(dāng)?shù)氖卤揪蛻?yīng)該受到譴責(zé)，是因?yàn)樗麄儽旧砭褪菒旱?，根本不涉及過(guò)度與不及。所以，他們永遠(yuǎn)不可能是對(duì)的，而且永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。在這些事情上，也不會(huì)涉及利用適合的時(shí)間，適合的地點(diǎn)或適合的方式，因?yàn)槭虑楸旧砭褪菒旱?。所以，就其本質(zhì)而言就是錯(cuò)的事物，根本不會(huì)涉及“適度的過(guò)度”與“適度的不及”。

（三）中道不是調(diào)和主義

雖然亞里士多德與孔子生活在不同時(shí)期與國(guó)家，但是亞氏的“中道”與孔子的“中庸”卻不謀而合，為后世思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。盡管如此，他們的思想還是會(huì)被誤解，人們可能理解成“調(diào)和主義”“折中主義”，顯然，這是沒(méi)有準(zhǔn)備把握他們思想的表現(xiàn)。隨著生活節(jié)奏的日益加快，很多年輕人甚至中年人感到壓力山大，隨之出現(xiàn)了“躺平主義”“順其自然”的想法，他們簡(jiǎn)單的稱之對(duì)“中道思想”的繼承。殊不知，真正的“中道”既不是兩手一攤的不作為，也不是安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，這是對(duì)中道思想的誤解。也不難看出，亞里士多德也是反對(duì)這種機(jī)械的，絕對(duì)的中道，他認(rèn)為的中道則是“適度”，因時(shí)因地制宜的“中道”。

四、中道思想的實(shí)現(xiàn)路徑

中道思想的實(shí)現(xiàn)路徑有以下三個(gè)方面。首先，中道是趨善避惡，是人們自覺(jué)行善，自我反思的結(jié)果，“善”為人們的行為指明了方向，做到不偏不倚，準(zhǔn)確把握正確的前進(jìn)方向，趨善的人就是有德性的人；其次，學(xué)會(huì)反思是中道的核心觀念，在自我反思中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不斷地提升自己；最后，注意警惕那些令人愉悅快樂(lè)的事物，做一個(gè)理性的人，避免自己沉溺其中，從而達(dá)到“適度”的狀態(tài)。

（一）趨善避惡

亞里士多德指出：“在兩個(gè)極端之中，有一個(gè)比另一個(gè)錯(cuò)誤得更嚴(yán)重些?！盵3]既然我們選擇“適度”具有挑戰(zhàn)性，那就做到“兩害相權(quán)取其輕”，盡量選擇能夠給我們帶來(lái)較大利益的方面。例如，10磅的事物是過(guò)度，2磅的事物是不及，但是并不是他們之間的適度就是6磅，需要具體情況具體分析，對(duì)于平常人來(lái)說(shuō)，2磅的食物足以；但是對(duì)于米洛來(lái)說(shuō)可能太少，他可能需要8磅。所以，相對(duì)意義上的“中間狀態(tài)”，是既不多也不少的適度，這種適度也是因人而異的。

由此，有專家學(xué)者提出的“兩惡相權(quán)取其輕”與“趨善避惡”有異曲同工之妙，相同之處是其方向和目標(biāo)都是向著“善”的，不同點(diǎn)是“想惡相權(quán)取其輕”把中道也放在了“惡”的范圍內(nèi)討論，我認(rèn)為這與亞里士多德關(guān)于中道的應(yīng)用范圍相矛盾了，而“趨善避惡”則明確地表現(xiàn)了中道的應(yīng)用范圍。

當(dāng)然，單單從理論層面去談?wù)撢吷票軔菏沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“善”必須應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去。一個(gè)向“善”的人必然自覺(jué)自愿的行為選擇，任何不情愿的態(tài)度或者行為都不能稱之為“善”。從這個(gè)意義上講，“善”為人們的行為指明了方向，指引人們做到不偏不倚，準(zhǔn)確把握正確的方向，趨善的人就是有德性的人。

（二）學(xué)會(huì)反思

學(xué)會(huì)反思是中道思想的核心觀點(diǎn)。一個(gè)人想要提升自己，就必須學(xué)會(huì)自我反思。在自我反思中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，避免犯同樣的犯錯(cuò)。事實(shí)上，大多數(shù)人完成一件事之后，便將事情拋在腦后，不在考慮事情的后果如何。在這種情況下，人的進(jìn)步是相對(duì)較慢的，這是十分消極的狀態(tài)。盡管過(guò)去的事情無(wú)法從頭再來(lái)，但是未來(lái)在我們手中，充滿了未知數(shù)，結(jié)果取決于我們對(duì)待事情的態(tài)度，所以，善于從過(guò)去的事情中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，始終保持積極的心態(tài)面對(duì)每件事情，才能取得進(jìn)步。

正如，勝不驕敗不餒就是中道思想的表現(xiàn)形式。當(dāng)勝利或者成功時(shí)，不能驕傲自滿，謙虛低調(diào)才是處世之道。因?yàn)?，過(guò)度的興奮會(huì)使人自我感覺(jué)良好，蒙蔽了雙眼，看不見(jiàn)自己的不足之處，當(dāng)其他人在進(jìn)步時(shí)，自滿的情緒只會(huì)使人原地踏步。當(dāng)失敗或不順心時(shí)，也不要?dú)怵H，人生的道路注定是曲折的，只要堅(jiān)持下去，前方的道路總會(huì)是光明的。

綜上所述，學(xué)會(huì)反思對(duì)于實(shí)現(xiàn)中道的重要作用。人們要意識(shí)到自身行為或態(tài)度的正確與錯(cuò)誤，因?yàn)檫^(guò)與不及都不是我們追求的“中道”。對(duì)于好的事情，堅(jiān)持下去，勝不驕敗不餒；對(duì)于錯(cuò)誤的事情，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，減少犯錯(cuò)的概率。所以，學(xué)會(huì)反思，有助于實(shí)現(xiàn)“適中”的狀態(tài)，不斷地提升自身水平。

（三）警惕令人開(kāi)心快樂(lè)的事物

人的天性就是趨樂(lè)避苦。人天生就是有欲望的動(dòng)物，不斷的追求欲望和快樂(lè)的滿足。但是，對(duì)于快樂(lè)的定義，每個(gè)人都有不同的感受與想法，并不能公正的做出判斷。亞里士多德在《尼可馬可倫理學(xué)》中提道：“所以，正確地對(duì)待快樂(lè)的做法是，向年長(zhǎng)的人對(duì)待海倫那樣對(duì)待快樂(lè)，并且在任何場(chǎng)合都復(fù)誦他們所說(shuō)過(guò)的話?！盵4]不難看出，亞里士多德所提到海倫比喻成了紅顏禍水，正如“色字頭上一把刀”一樣。亞里士多德認(rèn)為那些讓人愉快的東西會(huì)使人走向“惡”，我們需要克制自己的欲望，以便走向不歸路。

于是，“只有遠(yuǎn)離錯(cuò)誤，才能接近適度?！盵5]當(dāng)我們矯正一根彎曲的木頭時(shí)，只有往反方向掰，才能使木頭變直。使每個(gè)人著迷的事物各有不同。人們必須根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，注意警惕那些令人愉悅快樂(lè)的事物，做一個(gè)理性的人，避免自己沉溺其中，從而達(dá)到適度的狀態(tài)。顯然，那些令人開(kāi)心的事物會(huì)將人導(dǎo)向了錯(cuò)誤的方向，所以，遠(yuǎn)離那些容易使人沉溺的事物，不斷提升自我約束的能力，才能更接近“適度”。

五、中道思想的當(dāng)代啟示

亞里士多德的中道思想有利于個(gè)體精神境界的提高，強(qiáng)化自身的意志力，控制自己的情緒，努力做一個(gè)合德性的人；有利于維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定，形成“人人為我，我為人人”的社會(huì)風(fēng)氣。

（一）有利于提升個(gè)體精神境界

在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他賦予“善”很高的地位。亞里士多德也多次提到，所有事物都以善為目的、最高善就是幸福、沉思的生活才是人們最值得過(guò)的生活等等，由此可見(jiàn)，至善就是亞里士多德追求的最高的精神境界。而想要達(dá)到至善的境界，就應(yīng)該堅(jiān)持適度原則，做一個(gè)有德性的人。身處于生活節(jié)奏飛快的時(shí)代，想要做到適度原則并不容易。這就要求我們要強(qiáng)化自身的意志力，控制自己的情緒，做一個(gè)懂得知足常樂(lè)的人，不要被利益蒙蔽了雙眼，努力做一個(gè)合德性的人。

作為新時(shí)代的青年，青年擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興的大任。青年應(yīng)該以中道原則為指導(dǎo)方向，不斷提升自己的精神境界，自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，積極參加社會(huì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)心他人等等，不斷提升個(gè)體的精神境界，努力一個(gè)成為有德性的青年。

（二）有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定

現(xiàn)如今，處在物欲橫流的時(shí)代，人們的欲望越發(fā)強(qiáng)烈，如果每個(gè)人都在追求自己的私利，那么就會(huì)導(dǎo)致利己主義盛行，中道思想為和諧社會(huì)的建設(shè)提供了思想啟發(fā)。首先，中道思想中的德性引導(dǎo)人們做“善”的事，比如，勇敢、正義、友愛(ài)等意識(shí)，這些思想在潛意識(shí)里影響我們的行為方式。比如，在公交車上主動(dòng)為老人讓座位、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、團(tuán)結(jié)同學(xué)等行為。由此，人們向善而行的時(shí)候，增加個(gè)體的幸福感，建立了平等互助的人際關(guān)系，形成了和諧互助的人際關(guān)系。其次，盡管社會(huì)的法律體系已經(jīng)較為完善，但是仍需要借助道德來(lái)約束人們的行為。面對(duì)正義的行為，主要以弘揚(yáng)與宣傳為主，利用新聞媒體、風(fēng)俗習(xí)慣等形式，起到正面的引導(dǎo)作用；面對(duì)不正義的行為，主要以教育與懲罰為主，充分發(fā)揮社會(huì)輿論與法律的作用，從而維護(hù)社會(huì)的和諧秩序，建設(shè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

亞里士多德中道思想的宗旨是“適度原則”，旨在提醒個(gè)人克制自己的無(wú)休止的欲望，適時(shí)為他人考慮，拒絕個(gè)人享樂(lè)主義，避免只顧自己快樂(lè)、自私自利、不管他人感受的情況出現(xiàn)。中道思想可以有效調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的利益沖突，形成“我為大家，大家為我”的人際關(guān)系。中道思想使社會(huì)中的每個(gè)成員，不再只為自我考慮，把集體利益放在首位，從而形成和諧互助的社會(huì)風(fēng)氣。

結(jié)論

亞里士多德的中道思想提倡“適度原則”，其中道思想并不是一成不變的，需要具體情況具體分析，根據(jù)所處環(huán)境的不同、人們認(rèn)識(shí)水平的高低以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而隨之改變。亞里士多德也十分重視對(duì)人們德性的培養(yǎng)，其中道思想告訴我們，做一個(gè)理性的人，善于自我反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，把握正確的前進(jìn)方向，趨善的人就是有德性的人，從而達(dá)到適度的狀態(tài)。所以，人們既要用理性去選擇“適度原則”，也應(yīng)該把“適度原則”運(yùn)用到實(shí)踐中，即知行合一，做合德性的行為，達(dá)到“至善”，個(gè)體才能獲得幸福，從而保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定。