發(fā)現(xiàn)歷史的“真義”
——《歷史的天空》的敘事策略和審美追求

陳紅梅

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,安徽 六安 237012)

作為一名軍旅作家,徐貴祥很早就關(guān)注抗日戰(zhàn)爭,他說:“我應(yīng)該在這個(gè)領(lǐng)域中有所建樹,義不容辭,責(zé)無旁貸。”為此,他創(chuàng)作了系列抗戰(zhàn)長篇小說?！稓v史的天空》是徐貴祥第一部反映戰(zhàn)爭題材的長篇小說。內(nèi)容涵蓋紅軍時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝等各個(gè)歷史階段,其中抗日戰(zhàn)爭部分占到了全書的三分之二(全書共二十六章,抗日戰(zhàn)爭占了十七章),完全可以說這是一部有關(guān)抗戰(zhàn)歷史的小說。著名評論家雷達(dá)曾這樣評價(jià):“這部小說的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在處理歷史與人的關(guān)系上……這部小說試圖從一個(gè)新的角度闡釋人在戰(zhàn)爭和政治中的命運(yùn),人與歷史的沖突,不但寫出‘歷史的人’,還要寫出‘人的歷史’?！盵1]之所以能如此,不僅是因?yàn)樾熨F祥擁有兩次南線戰(zhàn)場戰(zhàn)火淬煉的獨(dú)特經(jīng)歷,及對戰(zhàn)史、黨史等歷史知識的閱讀積累,更是源于他對戰(zhàn)爭的理性思考,及對軍事文藝“戰(zhàn)位”的準(zhǔn)確把握:“要為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)服務(wù),要用文學(xué)藝術(shù)的力量去激活正能量,鼓蕩精氣神?！盵2]這使他得以站在新的歷史觀、文學(xué)觀和價(jià)值觀上觀照戰(zhàn)爭歷史,形成獨(dú)特而深刻的認(rèn)識。不同他人的觀察視角和審美態(tài)度,決定了徐貴祥歷史敘事的起點(diǎn)和策略。

一、歷史真實(shí)的探尋:多元視角、多維空間與個(gè)人化書寫

《歷史的天空》與傳統(tǒng)抗戰(zhàn)歷史小說不同的是,以人為中心而不是以重大的歷史事件為中心展開歷史敘事,以人性為基點(diǎn)而不拘囿于身份階層來突出矛盾沖突。敘事中通過設(shè)置多個(gè)視點(diǎn)多條線索,使歷史在敘事中呈現(xiàn)出更為多元立體的面貌。

小說由日寇入侵藍(lán)橋埠鎮(zhèn),梁大牙為救韓秋云,與鬼子廝殺中偶遇陳墨涵朱一刀開始。四人準(zhǔn)備投奔部隊(duì)抗日時(shí),因選擇不同而分道揚(yáng)鑣。小說由此戲劇性地派生出兩條平行線索,交叉并進(jìn),通過梁大牙和陳墨涵對分駐凹凸山南北兩側(cè)的國共兩黨軍隊(duì)進(jìn)行介紹(后陳墨涵起義加入解放軍,兩條線索合而為一)。在分線敘述中,作者設(shè)置了多個(gè)主體,由主線再分支線,或移步換形勾勒全貌,或深入肌理洞幽燭微。目的是盡可能通過不同的個(gè)體視點(diǎn),全面深入地呈現(xiàn)歷史事實(shí),還原歷史現(xiàn)場,客觀表現(xiàn)全面抗戰(zhàn)形勢下國共兩黨軍隊(duì)的真實(shí)狀態(tài),以及生命個(gè)體的人生際遇和生存體驗(yàn),并借此反思戰(zhàn)爭與人的關(guān)系,探究歷史發(fā)展趨勢背后的邏輯。

被迫留在國民黨軍隊(duì)的陳墨涵和韓秋云分別進(jìn)入石云彪為首的原七十九團(tuán)和女軍官高秋江領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)。一條分線又分出兩條支線,向隱蔽的歷史深處延伸,逐步揭開了戰(zhàn)爭和謊言重重遮掩之下的國民黨內(nèi)部殘酷復(fù)雜的派系斗爭黑幕,也讓我們看到了在歷史洪流的裹挾下生命個(gè)體的痛苦與焦灼,無助與茫然。作者秉持尊重歷史史實(shí)的態(tài)度,以人性的善惡為坐標(biāo),度量國民黨將領(lǐng)的精神品質(zhì)和人格修養(yǎng),塑造了石云彪莫干山等剛直忠勇大義凜然的民族英雄形象,揭露了權(quán)力斗爭派系傾軋之下,正義之師忠勇之士所遭受的構(gòu)陷和殘害,暗寓了逆歷史潮流而行必然失敗的邏輯判斷。

一方面,在通過陳墨涵書寫七十九團(tuán)屈辱悲壯命運(yùn)的同時(shí),作者巧借韓秋云掀開了為民族戰(zhàn)爭宏大敘事所忽略的普通人情感世界的帷幕。韓秋云青春期生命意識的覺醒和面對死亡時(shí)的心靈悸動(dòng),高秋江超越一切外在束縛對愛情執(zhí)著無怨的追求,都在作者筆下得到細(xì)膩的展開。作者站在人本主義立場,跨越民族界限,聚焦戰(zhàn)爭中個(gè)體生命的命運(yùn),寫出了他們在特定時(shí)空下的生命體驗(yàn),揭露了戰(zhàn)爭對人生命權(quán)利的剝奪,以及在人的心理上留下的巨大創(chuàng)傷,表達(dá)了對生命個(gè)體普遍命運(yùn)的深切關(guān)懷。

另一方面,圍繞梁大牙的成長,敘事在各種關(guān)系中向多個(gè)方向展開。除了抗日戰(zhàn)斗的正面描寫,小說還開辟了兩個(gè)新的革命歷史書寫領(lǐng)域:一是革命隊(duì)伍的內(nèi)部斗爭,二是革命者的日常生活(抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后的敘事也基本如此)。

小說對革命隊(duì)伍的內(nèi)部斗爭描寫得既驚心動(dòng)魄又搖曳多姿。梁大牙與張普景、竇玉泉、李文彬、江古碑等人雖都存在著矛盾,但矛盾的性質(zhì)并不一樣,很難簡單地用是與非、對與錯(cuò)、善與惡、革命與反動(dòng)進(jìn)行評判。這里既有政治路線的斗爭,也有權(quán)力利益的爭奪,更有人性人格的較量。梁大牙的兩次生死劫難中,同一事件中不同人的不同表現(xiàn),以及不同事件中同一個(gè)人的相同或不同的表現(xiàn),將人內(nèi)在心理以及人與人關(guān)系的微妙復(fù)雜曝曬在陽光之下。作者書寫時(shí)并沒有回避太陽之下的陰影,而是直面革命斗爭的復(fù)雜和嚴(yán)酷,從人性的角度透視政治與權(quán)力背后形形色色的精神人格,表現(xiàn)了革命斗爭的真實(shí)狀態(tài)、革命者必須面對的艱難處境以及人性的豐富駁雜。

人存在于生活之中,以人為基點(diǎn)的敘事策略必然使《歷史的天空》將日常生活納入歷史敘事,讓紛紜豐富的日常與嚴(yán)肅的政治斗爭和激烈的戰(zhàn)場搏殺一起建構(gòu)起歷史的多維空間。勝利之后的慶功酒會,生產(chǎn)自助時(shí)的山歌對唱,戰(zhàn)斗之余的文化學(xué)習(xí)等,作者以一顆平常心打量歷史,再現(xiàn)了根據(jù)地朝氣蓬勃,生趣盎然的原生態(tài)的生活。革命者在人民之中,也在生活之中,這是生活的真實(shí)也是歷史的真實(shí)。

與傳統(tǒng)革命敘事相比,《歷史的天空》對于人物的情愛生活描寫最為突出。比如李文彬與崔二月的私情孽緣,朱預(yù)道與岳秀英瓜棚里的愛欲釋放,梁大牙(后更名為梁必達(dá))與東方聞音的愛情長跑(另一條分線還有,高秋江與莫干山的愛情糾葛以及韓秋云對陳克訓(xùn)的初戀情懷等)。作者在梁必達(dá)與東方聞音的感情發(fā)展上著筆最多。從始于感官的一見鐘情單方相思,到工作學(xué)習(xí)中的互幫互學(xué)漸生情愫,再到危難中的同舟共濟(jì)患難真情。一路走來,他們的感情在點(diǎn)滴中積累,在磨難中升華。兩人最后一次會面的描寫,充溢著浪漫主義的詩意和人性的光輝。在幸福的巔峰時(shí)刻就在眼前時(shí),梁必達(dá)“堅(jiān)決遏制了自己的沖動(dòng),鎮(zhèn)壓了欲望的咆哮……”“他是梁必達(dá)而不是梁大牙,他不僅是一個(gè)男人,更重要的他是她的愛人,是真正意義的愛人而不是同志意義的伴侶。他從她純凈的眸子里看見了自己的崇高……”[3](P395-396)蘇霍姆林斯基曾說:“真正的愛情能向感情注入道德力量,……只有感情和思想融合成人對人的道德責(zé)任感,愛情才會是高尚的?！盵4]從梁大牙到梁必達(dá),世俗的欲望升華為圣潔的愛情,梁必達(dá)在追求自我完善中,實(shí)現(xiàn)了一般人性之上的超越,生命因之綻放出真純崇高的奪目光彩。這是作者筆下理想的愛情,也是作者的人格理想。相形之下,李文彬、朱預(yù)道的情愛雖不乏真情,但卻少了梁必達(dá)和東方聞音在曲折艱難過程中,培養(yǎng)起來的心靈契合和靈魂呼應(yīng)。李朱二人在各自情愛中對民間倫理和組織紀(jì)律的突破,似乎也暗示了他們情感上的自我放縱和意志力的薄弱,折射出人格上的缺陷,為后續(xù)李文彬被捕叛變,朱預(yù)道在“文革”時(shí)期未能守住底線埋下了伏筆。而梁必達(dá)身上人性與神性的統(tǒng)一,可以看作是作者對傳統(tǒng)革命敘事中英雄被神化的一種校正,對新時(shí)期之后出現(xiàn)的英雄形象世俗化的一種反撥,表現(xiàn)了作者在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中對理想的堅(jiān)守,以及重建英雄敘事和崇高美學(xué)的決心。

《歷史的天空》通過敘事創(chuàng)新,以人為中心,雙線交叉,內(nèi)外視角兼顧,從軍事、政治、日常生活進(jìn)行歷時(shí)性的掃描,表現(xiàn)了國共兩黨抗戰(zhàn)時(shí)期相互對立又相互依存的復(fù)雜關(guān)系,以及兩黨內(nèi)部矛盾紛爭的歷史存在。同時(shí),采用分線挺進(jìn),人物聚焦,深入心靈深處,對個(gè)體的生命存在、生存體驗(yàn)進(jìn)行共時(shí)性的披露。基于對歷史真實(shí)的理解,作者本著“不虛美,不隱惡”的態(tài)度,以個(gè)人化的敘事深刻揭示了“戰(zhàn)爭”的復(fù)雜內(nèi)涵,表達(dá)了對“戰(zhàn)爭”的重新認(rèn)知:“戰(zhàn)爭”不僅發(fā)生在國家民族立場上的敵我之間,還廣泛存在于不同的政黨、階級和思想路線之間;戰(zhàn)爭也不僅僅是正義與非正義的沖突,它還關(guān)涉義與利、善與惡、情與理、情與欲的對抗。從這個(gè)角度來說,作者顯示出一種可貴的人類立場和人性視角,突破了歷史的線性敘事,挑戰(zhàn)了歷史的先驗(yàn)性、確定性和單一性,為我們還原了歷史本有的豐富,也提供了多元化的歷史闡釋的可能性。

二、歷史主體的進(jìn)步:展示偶然與表現(xiàn)必然

法國著名社會學(xué)家呂西安·戈德曼曾提出個(gè)人主體與集體主體兩個(gè)理論范疇,他認(rèn)為,無論是個(gè)體或集體都應(yīng)具有主體性,它們是同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。因?yàn)椤拔覀儧]有遇到過外在于個(gè)體意識的集體意識,也不存在任何與個(gè)體意識割裂開來的意識”[5](P108)。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“個(gè)體的建構(gòu)只有在與個(gè)體的社會化,與組成他之衍生(becoming)的諸集體范疇相聯(lián)系時(shí),才能得到說明”,即“通過集體主體,歷史才成為可能”[5](P16-17)。戈德曼關(guān)于個(gè)人主體與集體主體辯證關(guān)系的理論,對解讀梁大牙何以成為梁必達(dá)頗有啟示意義。

梁大牙從最初對革命真義及政治信仰完全處于懵懂的狀態(tài),“只能逞匹夫之勇”到成長為革命軍隊(duì)中智勇雙全戰(zhàn)功赫赫的高級將領(lǐng),原因是多方面的。首先,梁大牙雖然一身毛病,但本質(zhì)上是一個(gè)正直坦蕩古道熱腸的人。在藍(lán)橋埠的時(shí)候,他常對弱者出手相助。當(dāng)年楊庭輝負(fù)傷被追,走投無路之時(shí),就是為梁大牙所救,故而楊庭輝稱其“同情革命有正義感”[3](P27)。梁大牙雖然沒進(jìn)過學(xué)堂,但鄉(xiāng)村民間倫理和傳統(tǒng)戲曲文化早將知恩圖報(bào)、俠肝義膽和英雄情結(jié)灌注到他的心中:“當(dāng)兵吃糧得講究個(gè)義氣,咱們?nèi)閲页隽?bào)效,也是為自己打天下……”連他的同鄉(xiāng)陳墨涵,也不能不承認(rèn)他的“豪俠仗義”“無私無畏”[3](P20)。加之梁大牙還有一身好功夫,技高人膽大,戰(zhàn)場上他縱橫馳騁屢建奇功,自然脫穎而出。但僅有這些梁大牙未必會成為梁必達(dá)。梁大牙“從蒙昧走向覺醒,從憑直覺行事到自覺追求理想,不斷實(shí)現(xiàn)自我蛻變和自我超越”[6]的精神成長,是他身處的革命集體與他個(gè)人的主動(dòng)追求,合力打造的結(jié)果。換句話說,梁必達(dá)這個(gè)英雄的產(chǎn)生與凹凸山根據(jù)地這個(gè)集聚了各類英雄各色人等的集體密切相關(guān)。

從草莽英雄梁大牙變成舉止文明熱愛學(xué)習(xí)的梁必達(dá),東方聞音可以說是其中的因素之一。為了她,梁大牙愿意成為更好的自己。東方聞音單純善良,至真至純,勇于犧牲的人格品質(zhì),如一股清流蕩滌了梁大牙身上的浮躁和匪氣,擴(kuò)大了他狹隘的視野,使他粗糙的情感化為細(xì)膩,曾經(jīng)的率性轉(zhuǎn)為理性。梁大牙的成長由愛情開始,是愛情的力量推動(dòng)著他主動(dòng)追求自我完善。

“‘成長’并不是生理學(xué)意義上的成熟,而是指個(gè)性如何獲得了理性的升華,能夠融入并認(rèn)識他所處的社會生活環(huán)境,他不再自以為是,對世界和環(huán)境不再感到陌生和不可把握?！盵7]過去,梁大牙曾為著當(dāng)上相當(dāng)于七品縣太爺?shù)拇箨?duì)長而沾沾自喜,可后來當(dāng)他得知自己即將被任命為凹凸山軍分區(qū)的司令時(shí),卻因?yàn)橹徽J(rèn)識四百二十六個(gè)字,自覺沒文化不配當(dāng)司令而陷入痛苦之中:“我就難過一條,沒文化……沒有文化的司令就是草包司令……我過去為什么那么野,為什么做了那么多魯莽的事情?為什么愛講粗話臟話?說來說去就是一個(gè)道理,就是因?yàn)闆]有文化啊?！盵3](P321)梁必達(dá)自我認(rèn)知的進(jìn)步,自我反省意識的自覺有時(shí)都讓東方聞音感到吃驚。就像有作用力就一定有反作用力一樣,梁大牙的情感和人格力量也在改變著東方聞音,“改造和幫助梁大牙的過程,也是梁大牙改造和幫助她的過程,是她通過梁大牙向土生土長的農(nóng)民抗?fàn)幷邔W(xué)習(xí)農(nóng)民戰(zhàn)爭的過程?！盵3](P293)梁大牙和東方聞音正是在相互的改造和幫助中,各自成長出一個(gè)新的自己。

在梁大牙成長成熟的曲折歷程中,楊庭輝堪稱是他的人生導(dǎo)師。楊庭輝始終從大局出發(fā),從一個(gè)人的整體出發(fā),承認(rèn)人的不完善性的同時(shí)看到人的發(fā)展性。針對梁大牙性格上的弱點(diǎn),楊庭輝表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性和靈活的策略性,給予梁大牙足夠多的信任,也給予他足夠重大的責(zé)任,讓他在復(fù)雜激烈的斗爭中逐漸克服性格缺陷和思想局限,快速地成長為一名既保有豐富人性又持有堅(jiān)定黨性的共產(chǎn)黨的高級將領(lǐng),真正的抗戰(zhàn)英雄。楊庭輝的信任、支持、保護(hù)令梁大牙深深感念,在他成長的初期,“士為知己者死”可以說是他唯楊庭輝馬首是瞻的一個(gè)重要原因。但隨著全面抗戰(zhàn)的展開,矛盾斗爭的激烈,楊庭輝高瞻遠(yuǎn)矚的政治智慧,海納百川的胸懷氣度,不計(jì)得失的高風(fēng)亮節(jié),以及力挽狂瀾的組織魄力,形成一股強(qiáng)大的感召力,感染教育著梁大牙,“他是從楊庭輝、王蘭田那幾個(gè)人的身上認(rèn)識共產(chǎn)黨和八路軍的”[3](P256)。楊庭輝、王蘭田等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人,在梁大牙心里播下了信仰的種子,澆灌、培土、剪枝、修整,悉心照料,耐心培育,終使之長成頂天立地的參天大樹。

梁大牙成長為梁必達(dá),除了來自東方聞音的情感激發(fā),以楊庭輝、王蘭田為代表的支持培養(yǎng),還有凹凸山根據(jù)地集體熔爐對他的冶煉鍛造。比如被梁大牙戲稱為“張克思”的張普景,始終手握原則真理,時(shí)刻準(zhǔn)備念他的緊箍咒捋他的小辮子。用梁必達(dá)的話說“我就是被這個(gè)老頑固磨出來的”,因?yàn)楦谝黄?“你就得嚴(yán)格要求嚴(yán)格律己,你就不敢胡說八道胡作非為”[3](P532)。在梁必達(dá)心目中張普景是他最欽佩的人,而他最看不起的人則是被其稱為“小爬蟲”的江古碑。正是在江古碑李文彬等掀起的一次又一次的運(yùn)動(dòng)中,梁大牙的生命意志和政治智慧被極大地激發(fā)出來,他深刻地認(rèn)識到革命的艱巨性和人的復(fù)雜性?！案锩?沒有那么簡單。”“我要成為一個(gè)有思想有策略的革命者,找準(zhǔn)斗爭對象,把握斗爭策略,選準(zhǔn)斗爭目標(biāo)。”[3](P322)“現(xiàn)在我有個(gè)很重要的體會,好人就是好人,放到哪里他都是好人,壞人就是壞人,放到哪里他都是壞人?！瓍⒓邮裁唇M織可以選擇,選擇的過程中也有偶然性,但是要當(dāng)好人和壞人就不是偶然的了……”[3](P534)。經(jīng)受了戰(zhàn)爭和政治的洗禮,經(jīng)歷了血與火的淬煉和各種考驗(yàn)之后,粗俗淺薄的梁大牙,在戰(zhàn)斗中學(xué)會了作戰(zhàn),在斗爭中學(xué)會了思考,對革命有了更加深刻的認(rèn)識。透過現(xiàn)象看本質(zhì),經(jīng)由偶然發(fā)現(xiàn)必然,梁必達(dá)建立在個(gè)人體驗(yàn)上的感悟具有普泛的認(rèn)知價(jià)值和哲學(xué)意義,顯示了作者對于人與歷史真實(shí)的深刻思考與不懈探問。

從梁大牙到梁必達(dá),是一個(gè)人由自由自在的發(fā)展到自覺自為的轉(zhuǎn)變的成長歷程。在這個(gè)過程中,個(gè)體主體顯示了強(qiáng)大的能動(dòng)性和明確的目的性。但倘使離開了他所身處的凹凸山根據(jù)地的革命集體的作用,他的成長不僅變得難以理解甚而很難實(shí)現(xiàn)。這個(gè)革命集體雖時(shí)有分歧不乏矛盾,甚至還糾結(jié)著復(fù)雜的人際關(guān)系和隱秘的個(gè)人欲望,但如楊庭輝所說:“這些分歧都是在維護(hù)革命利益的前提下的,是在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上的。”[3](P303)共同的政治信仰引領(lǐng)之下的強(qiáng)大集體意志,強(qiáng)悍有力而且指向明確。它凝聚起每一個(gè)個(gè)體的力量,使一個(gè)人“發(fā)揮十個(gè)人百個(gè)人的作用”,“由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果?！盵8](P697)梁大牙加入革命隊(duì)伍是偶然的,但梁大牙成為一個(gè)真正的革命者則是必然的。在梁大牙何以成為梁必達(dá)的敘寫中,寄寓了作者關(guān)于歷史偶然性與必然性的思考。生活中確乎存在著無數(shù)個(gè)偶然性事件,但主體的選擇卻內(nèi)藏著一種必然性,這種必然性決定了客觀存在。最終,在主體歷時(shí)性的發(fā)展中,表現(xiàn)為一種趨勢,從而造就了主體歷史的必然性。因此,“只有在歷時(shí)性考察和過程性思維中,才能舍棄偶然性,把握必然性?！盵9]對個(gè)體發(fā)展的認(rèn)知如此,對歷史的發(fā)展認(rèn)知也當(dāng)如此。

三、結(jié)語

文學(xué)是生活的一種文本表達(dá)。無論是歷史生活還是現(xiàn)實(shí)生活,當(dāng)它作為文學(xué)觀照的對象時(shí),顯然已經(jīng)成為一種過往的存在。因此,文學(xué)可以說也是關(guān)于歷史的敘事。文學(xué)家在歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)中建構(gòu)對歷史真實(shí)的想象,希望通過自己的言說方式去盡可能地接近歷史的“真實(shí)”。這種“真實(shí)”不是以符實(shí)度為基準(zhǔn)的真實(shí),它的價(jià)值意旨“在于所謂的‘真義’,即對準(zhǔn)生活的本質(zhì)、規(guī)律、必然性”[10]。

然而,受解構(gòu)主義與新歷史主義的影響,當(dāng)下的敘事多“游離在有效的歷史書寫之外”。對偶然性和不確定性的過度關(guān)注,使歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律“被徹底解構(gòu)”,從而不可避免地陷入“反歷史的虛無主義”?；诖?劉大先提出“必須保衛(wèi)歷史”,“重新恢復(fù)那種蘊(yùn)含著情感、公正、烏托邦指向的‘大義’歷史觀”。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),“文學(xué)藝術(shù)需要尋找到自己獨(dú)特的敘述維度,創(chuàng)造出帶有歷史責(zé)任、社會擔(dān)當(dāng)、道德關(guān)懷、理想訴求的歷史書寫”[11]。

《歷史的天空》正是秉承“大義”的歷史觀,打破既有的敘事經(jīng)驗(yàn),始終將個(gè)體的人作為關(guān)注的中心,在尊重歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上,以個(gè)人化的生命經(jīng)驗(yàn)豐富歷史的內(nèi)容,解除歷史宏大敘事對個(gè)體生命的遮蔽,賦予歷史以鮮活的生命力,也使個(gè)體生命的真實(shí)成就了歷史的真實(shí)。更為難能可貴的是,小說揭示了歷史規(guī)律的邏輯必然性的同時(shí),在歷史偶然性與必然性的交結(jié)中,投注于個(gè)體成長的人文關(guān)懷,顯示出對于人的主體性的肯定,對于人的超越性的自信和褒揚(yáng)。《歷史的天空》“基于過往實(shí)際、當(dāng)下處境和未來理想”,展現(xiàn)了“作為創(chuàng)造性主體奮斗與建設(shè)的主動(dòng)進(jìn)程”[11],為“如何踏上發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)的正當(dāng)路途”提供了一個(gè)可能方向[12]。