堅定理想信念的理性辯思與現(xiàn)實選擇

趙園園

摘 要： 信仰、理想和信念是一組既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念，進行概念厘定和價值闡釋是探討理想信念議題的基礎性工作。理性的看，理想信念不堅定問題是現(xiàn)代化進程中的一種客觀現(xiàn)象，是現(xiàn)代性對信仰的沖擊在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的表現(xiàn)，而信仰教育出現(xiàn)偏差、黨員理論修養(yǎng)不足以及理論與實踐存在脫節(jié)是重要的現(xiàn)實原因。堅定理想信念關鍵要解決共產(chǎn)主義信仰與共產(chǎn)黨員生活實踐之間的脫節(jié)問題，為搭建信仰與生活之間的聯(lián)系通道，需要在學習中提高共產(chǎn)黨員的理論修養(yǎng)，堅持中國特色社會主義共同理想，踐行社會主義核心價值觀，強化全心全意為人民服務的宗旨意識。

關鍵詞： 理想信念； 理性辯思； 現(xiàn)實選擇

中圖分類號： B848.2 文獻標識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.02.012

Abstract： Beliefs， ideals and faith are a set of concepts which are not only different from each other， but also closely related to each other. Defining the concept and value interpretation is the basic work to explore the issue of ideal and faith. Rational， not firm ideal and faith is an objective phenomenon in the process of modernization， which is the impact of modernity to belief in China Communist Party. Meanwhile， there are some practical reasons， the deviation of belief education， the lack of cultivation of Party members theory and the disconnection between theory and Practice. In order to deal with the problem of ideal and belief， it is necessary to improve the theoretical accomplishment of the Communist Party members in learning， adhere to the common ideal of socialism with Chinese characteristics， practice the socialist core values， and strengthen the purpose of serving the people wholeheartedly.

Key words： ideal and faith； rational thinking； realistic choice

歷史和實踐表明，理想信念是政黨的立命之本。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始?！盵1]針對黨內(nèi)出現(xiàn)了諸如思想迷茫、政治立場不堅定、信仰缺失等理想信念不堅定的問題，習近平反復強調(diào)要補足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。黨的十八屆六中全會指出：“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統(tǒng)一的思想基礎。必須把堅定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務?！盵2]共產(chǎn)黨員是黨內(nèi)政治生活的主體，當前黨內(nèi)存在的諸多問題，既有權力沒有得到有效約束的制度原因，也有各種環(huán)境因素，但是歸根到底，共產(chǎn)黨員尤其是黨的領導干部黨性不足，特別是信仰缺失、理想信念不堅定是產(chǎn)生這些問題的思想根源。如何理性看待當前黨內(nèi)存在的理想信念不堅定的現(xiàn)象，并從中辨析問題存在的原因，進而探尋新形勢下堅定理想信念、加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的正確路徑，是一個極為重要的時代課題。

一、信仰、理想與信念的概念厘清與價值闡釋

（一）信仰、理想與信念的概念厘清

信仰、理想和信念是實踐中使用比較頻繁的詞，與之相關的詞組還有最高理想、遠大理想、共同理想以及理想信念等。梳理和厘清這幾個概念，是堅定理想信念、補足共產(chǎn)黨人精神之“鈣”的基礎性工作。其中信仰是“主體超越現(xiàn)實、超越自我、追求最高價值的自我意識，是對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己精神生活，作為自己的精神寄托的思想傾向，是主體對終極價值的追求”。 [3] 從實現(xiàn)角度來看，一般認為信仰是超越理性的，即主觀上認為其一定會在某一個未來的時刻實現(xiàn)，但是客觀上很難驗證這種相信的合理性。然而這并不表示信仰是脫離現(xiàn)實的，因為信仰是一種成熟的體系，其必然包含著理想的要素。“因為信仰不只是一種知識和觀念，而且還是一種實踐的精神。它在提供給人們一種關于周圍世界的解釋的同時，也向人們提供一種向往和追求的理想目標。信仰之所以能為人們指明奮斗的方向，就是因為信仰中有一種理想目標?！盵4] 理想就是對未來的希望和想象，其具有超越現(xiàn)實的特性，卻又區(qū)別于幻想的不可實現(xiàn)性?！靶叛鲋饕且环N精神寄托和景仰，信仰轉(zhuǎn)化為理想，就使信仰具體化，就會使信仰與人們的實踐結合起來，就會強化信仰的作用?！盵3]可見，無論是信仰還是理想都天然包含著確認、相信、堅信的成分，這就是信念。信念是“人們對事物的存在及其性質(zhì)、狀態(tài)、功能和變化等方面堅信不移的判斷或命題”。[5]顯然，信念是信仰和理想的重要內(nèi)涵，同時又是信仰和理想堅定地重要支撐。

從以上分析可以看出，信仰、理想和信念是三個緊密聯(lián)系卻又相互區(qū)別的概念。其中信仰在三者中是最重要、最根本的，居于統(tǒng)攝和支配的地位。從中國共產(chǎn)黨的政治信仰視角來看，馬克思主義、共產(chǎn)主義是信仰①，對中國特色主義共同理想、共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義理想的堅信、篤信就是信念。其中最高理想、遠大理想均是指共產(chǎn)主義信仰。在此意義上，堅定理想信念，可以理解為對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想堅定不移的相信和追求。

（二）信仰、理想與信念的價值闡釋

從政黨政治視角來看，政治信仰是政黨的立命之本，任何政治集團都會有自己的政治理念和追求，一旦這種理念和追求升華到信仰層面，并得到成員的信奉，其力量必然是強大的；而政治集團一旦失去信仰，就必然會走向分崩離析。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，其價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 共產(chǎn)主義信仰為中國特色社會主義事業(yè)凝聚力量?！靶叛鍪巧袷サ?，在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！盵6] 信仰，是一個社會的精神支柱，中國夢、中國特色社會主義事業(yè)離不開信仰。20世紀90年代就有學者提出中國現(xiàn)代化進程中面臨著“文化困惑”“精神荒蕪”“信仰危機”等風險，如陳晏清在《中國社會信仰的危機與重建》一文中就曾對該問題作過探討。（1998） 對于中國共產(chǎn)黨來說，化解“信仰危機”的風險，最關鍵的是中國共產(chǎn)黨人本身要有堅定的信仰，并能夠用這種信仰的力量作為社會的精神調(diào)節(jié)。一方面，政黨本身要有堅定的政治信仰。共產(chǎn)黨人的信仰就是對共產(chǎn)主義的極度信服和尊重，并以共產(chǎn)主義的價值作為自身的行動準則。鄧小平指出，對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力 [7]。他還指出，一靠理想，二靠紀律才能團結起來。其中，理想是引領力，紀律是約束力，引領力至關重要。前蘇聯(lián)解體的教訓充分說明，即使表面再強大也掩蓋不了這種內(nèi)在政治信仰缺失的虛弱。另一方面，以政治信仰為手段的政治調(diào)節(jié)，在中國國家治理中扮演重要角色。公方彬指出，西方有三大精神調(diào)節(jié)力——政治調(diào)節(jié)、宗教信仰調(diào)節(jié)、職業(yè)意識調(diào)節(jié)，而我國主要只有一個調(diào)節(jié)力，即政治調(diào)節(jié)。 [8]這里的政治調(diào)節(jié)指的就是中國共產(chǎn)黨依靠政治信仰來調(diào)節(jié)社會的精神走向和價值走向。社會主義核心價值觀就是共產(chǎn)主義信仰、中國特色社會主義理想信念在精神領域發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的集中體現(xiàn)和具體承載。

2. 理想信念為共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)提供了方向和保障。信仰、理想和信念解決的就是“真信”的問題，是為了確保黨性修養(yǎng)的方向正確，事關黨的前途和命運，意義重大。中國共產(chǎn)黨之所以稱為共產(chǎn)黨，是因其以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的最高理想，離開了共產(chǎn)主義信仰，就動搖了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們將來的綱領或最高綱領，是要將中國社會推進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑問的。我們黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想?！盵9] 劉少奇強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨員的世界觀，只能是共產(chǎn)主義的世界觀?！编囆∑揭捕啻螐娬{(diào)：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。” [7]110新時期，習近平指出：“對馬克思主義信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱” 。[10]顯然，堅定理想信念是共產(chǎn)黨員的初心，能否堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，并在實踐中為崇高理想而不懈奮斗是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的核心要義，同時堅定的理想信念也是為共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)提供了方向和保障。

3. 理想信念與共產(chǎn)黨員前途命運息息相關。人類社會的發(fā)展史表明，有信仰的生活往往是一種更高尚、更有期待、更有價值的生活。有信仰追求的人生獲得的幸福感會更高。古希臘原子論哲學家德謨克利特曾指出，人活著就是追求幸福和快樂。而追求物質(zhì)層面的是粗糙的原子運動，最終收獲的是痛苦，唯有進入精神層面的才是精細的原子運動，那才是永恒的幸福。堅持高尚的信仰，能給繁忙的工作指引方向、能夠熨帖人們浮躁的心靈。同時，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗”。黨員干部，共產(chǎn)黨人是有精神追求的人，對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念和追尋，是共產(chǎn)黨人的靈魂，堅定理想信念的人生會讓自身獲得更多快樂。同時，共產(chǎn)黨員對信仰和信念的堅守情況，還決定了其個人和家庭的命運前途。諸多事實表明，很多黨員干部就是因為理想信念不堅定，才導致其政治變質(zhì)、經(jīng)濟貪婪、道德墮落、生活腐化，最終在貪腐的道路上越走越遠。

二、理想信念不堅定的理性辯思

實踐中，出現(xiàn)了一些思想迷茫、政治立場不堅定、信仰缺失、理想信念不堅定等精神之“鈣”流失的問題。理性審視和深入分析這些問題，探尋破解之道，是堅定理想信念的必由之路。

（一）精神之“鈣”流失是現(xiàn)代化過程中的客觀產(chǎn)物

分析當下精神之“鈣”流失的問題，首先要研究中國所處的社會環(huán)境。改革開放以來，我國在現(xiàn)代化的進程中取得了巨大的成績，同樣也面臨著世界現(xiàn)代化過程中的一些共性問題。薩繆爾·亨廷頓在《變革社會中的政治秩序》中提出了著名的亨廷頓悖論，即“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。[11]信仰困境就是現(xiàn)代化過程帶來的思想動亂。貝爾則直接指出“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題”。[12]從文化視角來看，現(xiàn)代化過程中一方面是一個世俗“祛魅”的過程，一方面各種文化相互激蕩碰擊，各種思潮爭相涌現(xiàn)。這過程中難免會產(chǎn)生思想的困惑與迷茫。另外，現(xiàn)代化對信仰最大的沖擊卻來自于市場經(jīng)濟。正如學者萬俊人指出：“如果說，一種西方式的‘邏各斯中心主義的‘現(xiàn)代性附魅，構成了現(xiàn)代信仰危機的認知根源，使現(xiàn)代人類的文化價值信仰在現(xiàn)代知識信息極度膨脹的擠壓下不斷萎縮的話，那么，市場經(jīng)濟的全球化擴張和由之而生的經(jīng)濟理性對人們?nèi)粘Ｉ钊找鎻姶蟮脑字菩宰饔?，則是現(xiàn)代信仰危機的實質(zhì)性根源和社會背景。后者是人類經(jīng)濟生活與文化生活之固有張力的現(xiàn)代激化，也是人類本性中靈與肉矛盾的‘現(xiàn)代性發(fā)作?！盵13]陳晏清（1998）也指出，“轉(zhuǎn)型期我們所面臨的信仰危機的主導方面當然還是在全面確立市場經(jīng)濟以后所產(chǎn)生的思想上全面的不適應性。”[14]正是在這個宏觀背景下，尤其是經(jīng)濟理性的過度膨脹對理想信仰的擠壓，我國出現(xiàn)了諸如精神道德沒有和經(jīng)濟發(fā)展水平同步提高、現(xiàn)代功利主義甚至把信仰推到了“靈魂幻滅”和“信仰危機”的嚴重程度。共產(chǎn)黨員精神之“鈣”正是現(xiàn)代性對信仰的沖擊在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的表現(xiàn)。

（二）精神之“鈣”流失的現(xiàn)實原因考量

客觀來說，信仰困境作為現(xiàn)代化過程中的客觀現(xiàn)象在很多國家都已經(jīng)出現(xiàn)或者正在出現(xiàn)。但是一方面信仰困境并不是沒有化解之策，另一方面，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)出現(xiàn)嚴重的“精神之鈣”流失現(xiàn)象是與中國共產(chǎn)黨黨性嚴重背離的。其原因主要包括以下幾個方面。

1. 信仰教育出現(xiàn)了偏差。這種偏差首先體現(xiàn)在對共產(chǎn)主義的認識偏差上。什么是共產(chǎn)主義？共產(chǎn)主義既是一種為未來社會的理想，又是一種價值追求。作為一種對未來社會的理想，馬克思恩格斯基于對資本主義基本矛盾的運動分析，并基于他們的理論研究水平和所處的歷史環(huán)境做出了理想假設，這種理想假設未必適應當前中國的國情。事實上，馬克思恩格斯已經(jīng)對他們當年的設想進行了修正?！拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。” [15]1893年，恩格斯在回答他和馬克思關于未來社會的看法時，更加坦率地說到：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想”，[16]“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類”， [16]561 “歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度?！盵17] 1894年恩格斯指出：“‘共產(chǎn)主義一詞我認為當前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表述才用它。即使到那時也需要加以注釋，因為實際上它已三十年不曾使用了?！盵18]如果將這種理想假設照搬用來宣傳教育共產(chǎn)黨員，并且要求共產(chǎn)黨員照套當前的實踐，必然會大大降低共產(chǎn)主義信仰的說服力、凝聚力。依據(jù)歷史唯物主義，未來社會究竟是個什么樣子，最終應當由未來社會的實踐去回答。對共產(chǎn)主義的信仰，關鍵是要踐行共產(chǎn)主義的價值追求。作為一種價值追求，共產(chǎn)主義的價值追求就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[19] 事實上，正是對共產(chǎn)主義信仰認識的偏差使得信仰教育本身出現(xiàn)了偏差。

2. 共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)不足。堅定的理想信念發(fā)乎深刻的理性認同，理論修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員堅定理想信念的基礎。改革開放以來，馬克思主義意識形態(tài)受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，各種思潮在社會上爭相涌現(xiàn)，這種現(xiàn)象在黨內(nèi)的表現(xiàn)就是共產(chǎn)主義信仰缺失、中國特色社會主義理想信念不堅定。一些黨員同志對馬克思主義、中國特色社會主義理論體系產(chǎn)生了懷疑，甚至“不信馬列信鬼神”，很重要的原因是共產(chǎn)黨員的理論修養(yǎng)不夠，對馬克思主義經(jīng)典著作研讀不深、對中國特色社會主義理論體系把握不準。

3. 理論與實踐的脫節(jié)。信仰蘊含并展示著理想與現(xiàn)實的關系。信仰并不是一種純?nèi)恍缘木褛に?，信仰說到底是實實在在的現(xiàn)實生活的內(nèi)化?，F(xiàn)實性是它首先具備的本質(zhì)品格。[14]考量現(xiàn)實，一些黨員干部，甚至是高級領導干部，一方面是在公開場合大談馬克思主義理論、共產(chǎn)主義信仰、全心全意為人民服務的宗旨、堅決抵制腐敗侵蝕的決心，另一方面私底下大搞特搞權錢交易、權色交易，貪污腐敗屢禁不止、政治品德缺失、職業(yè)道德缺乏、家庭美德不美、社會公德不顧等道德失范行為時有發(fā)生，這種理論與實踐相脫離、信仰與生活相脫節(jié)、語言和行動相背離的行為以及這些行為的示范效應是精神之 “鈣”流失的根本原因。

當然，除了以上原因，蘇東劇變的沖擊、黨內(nèi)出現(xiàn)的不正之風，尤其是腐敗行為的出現(xiàn)，給共產(chǎn)黨員的思想和行為帶了極大的負面影響，也是信仰困境產(chǎn)生的重要因素。

三、堅定理想信念的現(xiàn)實選擇

堅定理想信念關鍵要解決的就是共產(chǎn)主義信仰與共產(chǎn)黨員生活實踐相脫節(jié)的問題。任何信仰都不能僅靠純粹的宣傳，關鍵是要搭建好信仰與生活之間的聯(lián)系通道，讓共產(chǎn)主義信仰能夠在具體的生活實踐中得到體現(xiàn)。具體來說，就是要從提高共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)、堅持中國特色社會主義共同理想、尊奉和踐行社會主義核心價值觀、強化全心全意為人民服務的宗旨意識。

（一）提高共產(chǎn)黨員的理論修養(yǎng)

理論清醒是政治清醒的前提，共產(chǎn)黨員只有不斷地提高理論修養(yǎng)，掌握馬克思主義理論的精髓，認真學習中國特色社會主義理論體系，才能提高其政治鑒別力和敏銳性，區(qū)分大是大非不迷失方向；真懂方能真信，共產(chǎn)黨員只有不斷地提高理論修養(yǎng)，真正掌握科學理論，才能排除思想的困惑、行動的盲目，才能真正明白自己參與事業(yè)的偉大價值，從而堅定共產(chǎn)主義信仰、中國特色社會主義理想信念，增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在錯綜復雜的國際國內(nèi)環(huán)境中自覺抵制其他思想的侵蝕。“善學者治，善學者勝，善學者強?！崩碚撔摒B(yǎng)主要途徑就是艱苦勤奮的學習。共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)的內(nèi)容豐富，包括政治理論學習、業(yè)務技能學習、管理能力學習、國內(nèi)發(fā)展形勢學習、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習等。但是其中最核心的學習內(nèi)容是馬克思主義理論學習，“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領”，這是中國共產(chǎn)黨的立身之本，也是評判共產(chǎn)黨員理論水平的最關鍵指標。共產(chǎn)黨員通過學習提高理論修養(yǎng)的關鍵是內(nèi)化于心、外化于行。一方面共產(chǎn)黨員要通過理論修養(yǎng)，做到真懂真信，從而堅定共產(chǎn)主義信仰、中國特色社會主義理想信念；另一方面，共產(chǎn)黨員要學以致用，用學到的先進理論指導工作生活實踐，真正發(fā)揮理論的實踐價值。中國特色社會主義理論體系的精髓就是解放思想、實事求是，共產(chǎn)黨員在實踐中要解放思想、拓展思維、敢于創(chuàng)新，切實用“登高望遠的思想階梯”指導全心全意為人民服務的偉大事業(yè)。

（二）堅持中國特色社會主義共同理想

“沒有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！?[10]116客觀而言，共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標。這一目標的實現(xiàn)不是靠“跑步進入共產(chǎn)主義”，而是要靠一步一步的努力完成一個個具體的階段性目標實現(xiàn)的。當前，中國處于社會主義初級階段的國情沒有變，這一階段要完成的階段性目標就是完成兩個百年的夢想。理想信念要成為強大的精神力量離不開大多數(shù)人的認同和遵守。中國夢顯然已經(jīng)成為當今中國人理想信念的最大公約數(shù)。中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會，新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是非常明確的時限和非常具體的目標。共產(chǎn)黨員為了這一目標而努力奮斗，就是為共產(chǎn)主義信仰努力奮斗。這就需要共產(chǎn)黨員堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，把對共產(chǎn)主義信仰的追求化為對中國特色社會主義的具體實踐，堅定中國特色社會主義共同理想，并通過自己的實際行動為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而矢志不移地努力奮斗。

（三）尊奉和踐行社會主義核心價值觀

從本質(zhì)上說，信仰就是人們在對一種價值的終極追求中形成的精神生活模式。共產(chǎn)主義是一種政治信仰，其價值追求就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。其核心價值就是人的自由而全面發(fā)展。這一核心價值觀還具體表現(xiàn)為平等、公平、正義等基本價值觀。共產(chǎn)黨人真心實意地尊奉和身體力行地實踐這些價值觀，就是堅持共產(chǎn)主義信仰的最好表現(xiàn)。以“富強、民主、文明、和諧，自由 、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀是共產(chǎn)主義核心價值觀在中國當代的具體體現(xiàn)，是理想信念的價值指導和具體承載。共產(chǎn)黨員尊奉和踐行社會主義核心價值觀就是踐行共產(chǎn)主義核心價值觀，就是在實踐共產(chǎn)主義信仰和中國特色社會主義共同理想。

（四）強化全心全意為人民服務的意識

共產(chǎn)主義信仰與共產(chǎn)黨員生活的聯(lián)系通道最終要通過為人民服務的具體行為搭建起來。共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義信仰要與群眾的共識重疊，重疊面越大，實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的通道就搭建得越為牢靠。習近平同志指出：“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領導干部是否具有共產(chǎn)主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他是否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命?！盵10]116全心全意為人民服務有兩層基本含義，一是真的為了群眾，這是價值觀問題，是共產(chǎn)黨黨員進行黨性修養(yǎng)的出發(fā)點和落腳點。二是真的有所作為。其中遇到的最突出問題是正確對待和處理利益問題。這個過程中，第一要承認共產(chǎn)黨員是存在個人利益的?！袄媸侨祟悮v史發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力?！盵20] 共產(chǎn)黨員作為“社會人”，為了滿足自己和家庭生存發(fā)展的需要，也一定會存在利益需求，這是共產(chǎn)黨員作為“政治人”全心全意為人民服務的前提和基礎。如果用共產(chǎn)黨員的政治屬性否定這一社會屬性，就是違背人類歷史發(fā)展的規(guī)律，也不符合歷史唯物主義的觀點。因此，要為維護共產(chǎn)黨員尤其是普通黨員的合法、合理利益創(chuàng)造良好的制度環(huán)境和文化環(huán)境。第二要認清群眾利益的優(yōu)先性。共產(chǎn)黨員的利益服從人民群眾的利益，這是黨員先進性的重要體現(xiàn)。當黨員的個人利益與群眾利益發(fā)生沖突時，遵循群眾利益優(yōu)先原則。“在處理黨內(nèi)利益關系的過程中，用市場經(jīng)濟的原則來調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益關系，用黨性原則來調(diào)節(jié)黨內(nèi)生活、政治生活中的黨員關系，在二者發(fā)生矛盾時應突出強調(diào)黨性原則。對于黨員來說，必須以服從黨性原則為第一要求?！盵21] 第三要正視黨員與群眾的利益沖突問題。公權力作為歷史的產(chǎn)物，產(chǎn)生于社會，往往也凌駕在社會之上。黨的領導干部作為公共權力的行使者，往往會因為權力行使不當產(chǎn)生利益沖突的現(xiàn)象。利益沖突的本質(zhì)就是以公共權力牟取私利?，F(xiàn)實中，黨與群眾的“服務與被服務”、“公仆與主人”的本質(zhì)關系往往被“領導與被領導”、“管理與被管理”的形式關系所遮蔽，出現(xiàn)了諸如權力尋租、貪污腐敗等嚴重污染黨內(nèi)政治生態(tài)的問題?；膺@一問題，除了采取高壓反腐的事后處置方式，更應該采取事前處置方式，其中很重要的就是共產(chǎn)黨員不斷強化自身宗旨修養(yǎng)，時刻保持“自重、自醒、自警、自勵”的精神。

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[責任編輯、校對：黨 婷]