“昔人已乘黃鶴去”說的是誰

李曉彤

唐代詩人崔顥所作的《黃鶴樓》一詩，從古至今可以說是家喻戶曉，只要有人說起第一句，必然就有人接上第二句。只是既讀詩句又會(huì)詩意的人就沒有這么多了。

《中國(guó)詩詞大會(huì)》第五季第四場(chǎng)有這樣一道題目：

“昔人已乘黃鶴去”這當(dāng)中的“昔人”，下列選項(xiàng)當(dāng)中與哪個(gè)人物最相關(guān)？

A諸葛亮

B姜子牙

C呂洞賓

此題一出，選手陷入沉默，連評(píng)委都犯了難。

說實(shí)話，這場(chǎng)面真的有點(diǎn)讓人吃驚——就這？就把專家評(píng)委難倒了？

要知道，題目中說的是“與哪個(gè)人物最相關(guān)”。這個(gè)提問方式，已經(jīng)在暗示答題者，要根據(jù)“昔人”的身份在答案中選擇最接近的一位。

可以說，題目出得很精到，認(rèn)真審題是關(guān)鍵。

崔顥，“昔人”身份的分水嶺

崔顥（704-754）是盛唐時(shí)期的詩人。雖然《黃鶴樓》一詩的創(chuàng)作年份不詳，但總逃不過他本人的生活年代。對(duì)于詩中所說“昔人”指的是誰，崔顥就成為了一道分水嶺。

在崔顥之前，與黃鶴樓相關(guān)的傳說人物共有3位：子安，荀瓌（及無名仙人），費(fèi)祎。

“子安”這個(gè)人物，見于典籍的年代非常早，比黃鶴樓本身的歷史早了300多年。

西漢時(shí)期劉向所撰《列仙傳·陵陽子明》中提到，“陵陽子明”和“子安”一起修仙，陵陽子明修仙成功，而子安去世后被葬于石山下，一只黃鶴飛來?xiàng)⒃谒麎炦叺臉渖?，不停鳴叫著子安的名字。

到了南朝梁代，蕭子顯在《南齊書》中擴(kuò)展了這個(gè)故事，稱“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也”。按理說，《南齊書》是正史，而非民間傳說逸聞。但所載的事情實(shí)在是過于玄幻——黃鶴花了幾百年時(shí)間，終于把子安從地里喊起來了——因此也只能視為傳說。

“荀瓌”的故事同樣出自南北朝時(shí)期，具體見于文學(xué)家任昉所撰的志怪小說《述異記》。關(guān)于這本小說，還有一個(gè)有趣爭(zhēng)議：有人認(rèn)為其作者是著名科學(xué)家祖沖之，還有說法稱，任昉和祖沖之各寫了一本《述異記》。

不管作者是誰，《述異記》中的記載很清楚：荀瓌，字叔偉，來到黃鶴樓上，遇到一位騎著鶴的無名仙人，兩人飲宴一番，仙人騎鶴而去。

荀瓌這個(gè)人物，于史無載，南宋學(xué)者張栻在《南軒集》中說他是武昌人，好修仙，常來黃鶴樓游玩。至于《述異記》中“駕鶴仙人”說的是誰，更是無從得知。

費(fèi)文偉的奇幻漂流

與子安、荀瓌僅僅見于少數(shù)典籍不同，崔顥之前的第三位“騎鶴嫌疑人”費(fèi)祎實(shí)在是頗為出名。但凡受過九年義務(wù)教育的，就應(yīng)該在初三語文課本《出師表》一篇中讀到過他的名字。

“侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下?！?/p>

費(fèi)祎是江夏人，字文偉，與諸葛亮、蔣琬、董允并稱“蜀漢四相”。公元234年，諸葛亮于五丈原去世，臨終之前指定了蔣琬和費(fèi)祎作為自己在政治上的繼承者。之后10年間，蜀漢在蔣琬的治理下，整體上出于收縮防守、太平無事的狀態(tài)。244年，蔣琬病重，將國(guó)政大權(quán)交給了費(fèi)祎。

費(fèi)祎一方面繼續(xù)保持蜀漢內(nèi)政的穩(wěn)定運(yùn)行，另一方面和姜維合作，持續(xù)以小規(guī)模兵力對(duì)魏國(guó)邊境進(jìn)行騷擾，保持一個(gè)彈性防御的勢(shì)態(tài)。姜維經(jīng)常希望像諸葛亮一樣，對(duì)魏國(guó)發(fā)動(dòng)大規(guī)模北伐，而費(fèi)祎則明確表示，“丞相（諸葛亮）都無法做到的事情，我們能力有限，更不可能做到，還是留待后人的智慧吧。”

公元253年，費(fèi)祎被降將郭修刺殺身亡。這場(chǎng)刺殺事件至今都是個(gè)充滿爭(zhēng)議的謎團(tuán)。11年后，蜀漢滅亡。

費(fèi)祎生前到過黃鶴樓嗎？答案是：他很可能見過最早版本的黃鶴樓。

公元223年，孫權(quán)遷都武昌（今鄂州），黃鶴樓作為與武昌城犄角相望的要塞，興建時(shí)間應(yīng)該與之相仿。公元225年，費(fèi)祎作為蜀漢的使者出訪東吳，在武昌盤桓了一段時(shí)間，在吳國(guó)士人中頗受好評(píng)。之后，他又在公元227年再次到過武昌。

當(dāng)時(shí)，吳蜀之間的交通干道是長(zhǎng)江，費(fèi)祎乘船東下時(shí)，在江面上應(yīng)該能夠很容易看到緊鄰江畔的黃鶴樓。

從唐代開始，費(fèi)祎騎鶴登仙的傳說突然間成為了主流，而比他更早的子安、荀瓌已幾乎無人記得。

唐代閻伯理在公元765年撰《黃鶴樓記》載，“州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經(jīng)》云：‘費(fèi)祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志?！泵鞔_指出，費(fèi)祎曾駕黃鶴在此休息，后登仙而去，故此得名黃鶴樓。

由此開始，宋元明清諸代，費(fèi)祎，或費(fèi)文偉，都是黃鶴樓上騎鶴傳說的重要主角之一。不過費(fèi)祎本人相關(guān)的記載中，只提到他品性正直、為人謙和，并無任何與修仙相關(guān)的元素，也大概率不是道家的追隨者。否則，他為啥不叫“費(fèi)祎之”呢（名尾加“之”，是魏晉時(shí)代天師道信徒的標(biāo)志）？有一種說法稱，因?yàn)橘M(fèi)祎字“文偉”，和更早的荀瓌“荀叔偉”比較相似，因此在傳說中發(fā)生了混淆，姑且聽之。

為什么不是呂洞賓

讓我們回到文章開始時(shí)的那個(gè)題目。

閻伯理撰寫《黃鶴樓記》時(shí)，崔顥已經(jīng)去世十余年。不過，根據(jù)閻伯理文中所述，黃鶴樓上的騎鶴人，在唐代已經(jīng)被普遍認(rèn)為就是費(fèi)祎，流傳了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。而子安、荀瓌這些小角色，其傳說早已湮滅在了時(shí)光當(dāng)中。

顯然，崔顥在寫《黃鶴樓》之時(shí)，所謂的“昔人”，大概率指的就是費(fèi)祎。而題目中所提到的那三個(gè)人，與費(fèi)祎關(guān)系最相關(guān)的，當(dāng)然就是慧眼識(shí)英才、與費(fèi)祎亦師亦友的諸葛亮——這恰好也就是正確答案。

另外兩個(gè)選項(xiàng)，還可以簡(jiǎn)單說說。

姜子牙是北方人，和黃鶴樓實(shí)在是搭不上邊。他活動(dòng)的年代，黃鶴樓八字都還沒有一撇。不過，姜子牙跟武漢也不是完全“不搭旮”。在蔡甸有個(gè)看起來讓人驚訝的傳說，說姜子牙垂釣遇文王的地方并不是渭水，而是蔡甸后官湖。說實(shí)話，如果跟九真山一帶密布的考古遺址結(jié)合起來看，似乎也并非全無可能。

至于呂洞賓，那的確是黃鶴樓傳說的明星級(jí)選手。自宋代以后，在民間的知名度和影響力，比費(fèi)祎要高得多——說實(shí)話，要不是當(dāng)代出了個(gè)周鴻祎，很多人甚至都讀不準(zhǔn)“祎”字——如今的黃鶴樓景區(qū)內(nèi)，包括“呂公祠”“跨鶴亭”“仙棗亭”等建筑；歷史上，黃鶴樓邊有道觀“呂祖閣”，都分明是把呂洞賓作為了騎鶴仙人的正統(tǒng)。

那么，為什么崔顥寫的“昔人”，不能是呂洞賓呢？

原因很簡(jiǎn)單：崔顥寫詩的時(shí)候，呂洞賓還沒有出生。

一般說法是，呂洞賓出生于公元796年或者公元798年。此時(shí)，崔顥已經(jīng)去世40余年了。

最后，跟《黃鶴樓》上“昔人”是誰的問題相比，這首詩還有一個(gè)更為著名的爭(zhēng)議，專家們吵了幾百年，至今也沒有吵出個(gè)結(jié)果。

這首詩的第一句，應(yīng)該是“昔人已乘黃鶴去”，還是“昔人已乘白云去”？

這是個(gè)考據(jù)極為繁難、各派眾說紛紜的典故，一兩句話難以說清，有機(jī)會(huì)可以單獨(dú)開篇講一講。

或許，正是因?yàn)橛腥绱吮姸嗟臓?zhēng)議和關(guān)注，黃鶴樓才能成為中華文明中獨(dú)具魅力的存在，是一個(gè)充滿神秘氣質(zhì)的文化符號(hào)，而非僅僅一座樓宇。

（源自“黃鶴樓上”）責(zé)編：潘茜