走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)與本原創(chuàng)作：公共藝術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作及其教學(xué)的再思考
——以2022年重慶酉陽(yáng)中心村的四件畢業(yè)創(chuàng)作為例

曾令香 李佳璐 Zeng Lingxiang Li Jialu

1.公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興中心村試驗(yàn)計(jì)劃群展海報(bào)及現(xiàn)場(chǎng)，2022年5月22日

2.李佳璐，《一個(gè)與八個(gè)》， 綜合材料，2022

一、公共藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)背景

（一）新文科背景下的藝術(shù)教育

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，提出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新思考。面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)開(kāi)始由全球秩序的參與者轉(zhuǎn)向全球秩序建構(gòu)者。角色的轉(zhuǎn)變要求中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能面向大歷史，面向世界，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)力量，“新文科”戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生。“新文科”強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科之間的交叉融合與創(chuàng)新發(fā)展，以及培育當(dāng)前社會(huì)所需的高素質(zhì)綜合型人才。在此背景下，藝術(shù)教育越來(lái)越關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)需要，注重新理論建構(gòu)與實(shí)踐教學(xué)融合創(chuàng)新，注重結(jié)合社會(huì)應(yīng)用需要的人才綜合能力的培養(yǎng)。[1]

（二）“無(wú)墻教學(xué)”的推行

近年來(lái)，各高校相繼推行“無(wú)墻教學(xué)”，即逐步把課堂由校內(nèi)空間擴(kuò)展向校外的社會(huì)空間，打通院校專業(yè)教育、人才培養(yǎng)與社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)之間的壁壘，使藝術(shù)教育成為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)部分，并進(jìn)一步將社會(huì)參與、社會(huì)介入作為重要的藝術(shù)教學(xué)路徑，讓學(xué)生直接參與到社區(qū)改造、社會(huì)美育等實(shí)踐中，參與到中國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興等時(shí)代大命題當(dāng)中，使藝術(shù)生產(chǎn)和教學(xué)回到應(yīng)有的社會(huì)效能上。

（三）在場(chǎng)的公共藝術(shù)與理論發(fā)展

公共藝術(shù)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已跨過(guò)概念舶入與理論學(xué)習(xí)、精英藝術(shù)和藝術(shù)自律等階段，逐步開(kāi)始順應(yīng)時(shí)代大命題和場(chǎng)域需要，下沉至社區(qū)、鄉(xiāng)村的真實(shí)空間進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)的公共藝術(shù)越來(lái)越多地參與社會(huì)，參與社區(qū)的價(jià)值認(rèn)同和情感鏈接重塑，通過(guò)奇妙有效的文化藝術(shù)生產(chǎn)方式，展開(kāi)多元的對(duì)話方式，引導(dǎo)公眾走向更美好生活的同時(shí)，強(qiáng)化和鞏固社區(qū)的共同體意識(shí)，參與社區(qū)治理。公共藝術(shù)介入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與社區(qū)行動(dòng)時(shí)，越來(lái)越超越形態(tài)創(chuàng)造的束縛，呈現(xiàn)出沉浸式、多元對(duì)話的劇場(chǎng)效應(yīng)和關(guān)系重塑的美學(xué)效能。

并且，當(dāng)下公共藝術(shù)的理論工具越來(lái)越多地表現(xiàn)出“過(guò)程美學(xué)”“關(guān)系美學(xué)”與“新類型公共藝術(shù)”的特性?！斑^(guò)程美學(xué)”理論強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程本身就是作品的一部分，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程、作品、公眾與藝術(shù)家多元互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系與審美認(rèn)知建構(gòu)，就像英國(guó)哲學(xué)家懷特海所謂的“事件流”，“過(guò)程即實(shí)在”，“它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)程，每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關(guān)事物的完成繼續(xù)前進(jìn)的實(shí)在基礎(chǔ)”。[2]

而20世紀(jì)90年代美國(guó)藝術(shù)家蘇姍妮·萊希（SuzanneLacy）提出的“新類型公共藝術(shù)”主張超越傳統(tǒng)的廣場(chǎng)或公園雕塑與壁畫(huà)藝術(shù)類型，而是以公共議題為導(dǎo)向，讓公眾介入、參與和互動(dòng)，以創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)與事件來(lái)形塑公共空間與公共論述；強(qiáng)調(diào)“深入社區(qū)與居民合作”以及與公眾共享共建、全民參與的藝術(shù)生產(chǎn)方式。

格蘭特·凱斯特提出“對(duì)話美學(xué)”概念并倡導(dǎo)“對(duì)話”的社會(huì)效力及意義；尼古拉斯·伯瑞奧德的《關(guān)系美學(xué)》提倡通過(guò)藝術(shù)“修復(fù)社會(huì)紐帶、連接人際交往”“關(guān)注藝術(shù)作品在人與人之間制作、引起的關(guān)系。”以及克萊爾·比索的“社會(huì)介入”理論指出藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題的討論等，諸如此類，20世紀(jì)90年代以來(lái)的國(guó)外公共藝術(shù)理論都強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與、深入現(xiàn)場(chǎng)、與公眾互動(dòng)等主張，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)不外化于時(shí)代及公共領(lǐng)域，由于中國(guó)獨(dú)特的歷史身份與現(xiàn)場(chǎng)特性，中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展有待于在廣泛現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐中梳理與建構(gòu)中國(guó)化的理論敘事與邏輯系統(tǒng)。[3]

3.向偉君 ，《相守圖譜》， 綜合材料，2022

二、公共藝術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐與思考

（一）走進(jìn)生活與本原創(chuàng)作

在過(guò)去，由于沒(méi)有經(jīng)歷現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生會(huì)習(xí)慣于從美術(shù)史和各種展覽、教學(xué)練習(xí)中所積累的圖像經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，這會(huì)讓畢業(yè)創(chuàng)作的目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)容易迎合和滿足某種過(guò)往藝術(shù)史中的標(biāo)準(zhǔn)，與藝術(shù)創(chuàng)新性形成邏輯悖論，與其自身的生命、社會(huì)、世界關(guān)系脫節(jié)。

此次畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)中，本人嘗試帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)村社生活，回歸本原創(chuàng)作的模式。本原創(chuàng)作，是指讓藝術(shù)創(chuàng)作回歸創(chuàng)作的出處與最初根源，回到為什么創(chuàng)作的基本，回到生活中，回到社會(huì)生產(chǎn)，關(guān)切生活、關(guān)注人與人之間關(guān)系，以人的需求為創(chuàng)作的原點(diǎn)，并且語(yǔ)言形式來(lái)自自然、現(xiàn)場(chǎng)與生活本原的創(chuàng)作。

2021年5月至2022年5月，筆者帶著四川美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)方向的四位碩士畢業(yè)生，在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣花田鄉(xiāng)中心村駐村一年，引導(dǎo)他們深入當(dāng)?shù)卮迕竦纳?，與當(dāng)?shù)卮迕裢酝⊥瑒趧?dòng)，先將自己融入現(xiàn)場(chǎng)再展開(kāi)畢業(yè)創(chuàng)作。

經(jīng)過(guò)230余天的在地調(diào)研，踏足約19平方公里，徒步約1400公里，采訪800余位當(dāng)?shù)卮迕?，最后?chuàng)作出《一個(gè)與八個(gè)》《相守圖譜》《中心記憶生態(tài)》《遇此同時(shí)》等四件作品。作品完成后在中心村二組舉辦了一場(chǎng)在地群展，當(dāng)?shù)卮迕袢虆⑴c了此次創(chuàng)作及展覽。

（二）身份的非外部性與選題的多樣性

費(fèi)孝通曾提到，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們之間的信任均是基于熟悉。畢業(yè)生來(lái)到鄉(xiāng)村不可忽視自身身份的外部性，他們是外化于這個(gè)熟人社會(huì)語(yǔ)境的。身份的外部性使學(xué)生們只能聽(tīng)到村民們的“客氣話”，現(xiàn)場(chǎng)的問(wèn)題、真需求難以顯現(xiàn)，大家提取到的話題都猶如隔靴搔癢，無(wú)法觸及真正的痛點(diǎn)。[4]而想要打破這一困境，便需要先讓他們成為村中的“熟人”主體的一部分。

因此，我沒(méi)有提前給他們預(yù)設(shè)任何的畢設(shè)題目，而是帶領(lǐng)他們深入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查與社會(huì)觀察，同時(shí)也讓他們以各種友好方式與村民打成一片。幾個(gè)月后，學(xué)生與村民漸漸成了“熟人”，他們被接納和融入了。

在真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，人情、事物、生活、環(huán)境、民俗等等都能成為畢業(yè)創(chuàng)作的選題。我要求學(xué)生根據(jù)自己的田野考察與社會(huì)調(diào)研結(jié)果，挑選出三個(gè)最關(guān)注的話題，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的佐證，得出最合理且有現(xiàn)實(shí)意義又是自己最喜歡的一個(gè)話題。到這一階段，學(xué)生們往往已經(jīng)放下了教科書(shū)中框定的自我，能看到現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求與自身生命體驗(yàn)的聯(lián)系，能夠主客觀一體地來(lái)認(rèn)識(shí)選題了。這樣，創(chuàng)作選題原創(chuàng)性和差異性就自然生長(zhǎng)出來(lái)了，例如學(xué)生李佳璐注意到中心村生育了八個(gè)小孩的年輕家庭，對(duì)比其自身恐婚恐育的心理，選擇了探討三胎政策發(fā)布后城鄉(xiāng)差異化的生育觀念所引發(fā)的輿情問(wèn)題；向偉君關(guān)注到中心村六十歲以上老人零離婚率的現(xiàn)狀，結(jié)合自身家庭生活體驗(yàn)，探尋當(dāng)代人婚姻現(xiàn)狀話題。魯炳輝關(guān)注到中心村發(fā)展過(guò)程中自然生態(tài)破壞與人文生態(tài)式微等一系列問(wèn)題，選擇重建鄉(xiāng)村生態(tài)圖譜的話題。田蒙關(guān)注城鄉(xiāng)日常生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。不難看出，由于對(duì)自身身份外部性的轉(zhuǎn)變，學(xué)生們所抓的話題也不自覺(jué)地更具在地性，選題也更多樣化。

（三）情感融入與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

創(chuàng)作一件作品要想打動(dòng)人心，必須將藝術(shù)家自身飽滿的情感融入創(chuàng)作過(guò)程中，與現(xiàn)場(chǎng)的人、事、物發(fā)生情感交流，具備同理心，才能實(shí)現(xiàn)情感共鳴，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)才能更真實(shí)、更有力。

在提取出話題后，導(dǎo)師就可以讓學(xué)生針對(duì)所錨定的話題展開(kāi)進(jìn)一步針對(duì)性的深入調(diào)研與沉浸式考察。學(xué)生李佳璐與八孩一家同吃同住同勞動(dòng)，生活了半個(gè)月。她們凌晨六點(diǎn)徒步一個(gè)多小時(shí)去往鄉(xiāng)上的學(xué)校上學(xué)，一同上山種菜，一同在家做家務(wù)……八孩一家還給她準(zhǔn)備了一場(chǎng)難忘的生日宴。為了把自己所感受到的溫馨和家族情感傳遞給更多與自己一樣有著恐婚恐育心理的人，她選擇了以自媒體方式進(jìn)行自己的畢業(yè)創(chuàng)作。學(xué)生向偉君則走訪了村中32對(duì)60歲以上的夫妻，聽(tīng)他們講述曾經(jīng)的愛(ài)情故事和婚姻觀念，“牙齒和舌頭都會(huì)打架，哪有不吵架的夫妻，不知不覺(jué)也48年了”“生活再苦也是我們一起過(guò)”“結(jié)婚了就有家了，成雙成對(duì)還是歡喜些”……這些在平淡歲月中夫妻之間相伴相守的體驗(yàn)，讓她感受到了溫暖的力量。因此她選擇以相守圖譜結(jié)合村中流動(dòng)貨郎車(chē)的形式，要將這份鄉(xiāng)村真摯而樸實(shí)的情感“售賣(mài)”出去。

（四）走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)與創(chuàng)作方法

走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)帶給公共藝術(shù)創(chuàng)作的好處是：一、現(xiàn)場(chǎng)人文歷史、豐富的材料、鮮活的肌理以及獨(dú)特的空間等會(huì)使創(chuàng)作的語(yǔ)言豐富度、自由度擴(kuò)增，并且鄉(xiāng)村的清新自然使創(chuàng)作變得更輕松；二、在現(xiàn)場(chǎng)做的每一步，都能及時(shí)地與場(chǎng)所、人產(chǎn)生交互，及時(shí)得到反饋，得到檢驗(yàn)，甚至得到些意外的激勵(lì)，讓創(chuàng)作變得更具有開(kāi)放性和生長(zhǎng)性；三、深入現(xiàn)場(chǎng)的在地創(chuàng)作，讓創(chuàng)作過(guò)程本身成為審美效能的一部分，促成作品與在地的關(guān)系生成與內(nèi)在連接，使得創(chuàng)作兼?zhèn)淞松鐣?huì)美育的功能?？傊?，在地創(chuàng)作的方式相當(dāng)于把現(xiàn)場(chǎng)變成了一個(gè)開(kāi)放式、劇場(chǎng)式的大型工作室。[5]

4. 魯炳輝，《中心記憶生態(tài)》，綜合材料，2022

因此，筆者把此次畢業(yè)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)分為觀念轉(zhuǎn)換、模型推演、1+1落地與后效檢驗(yàn)等四個(gè)步驟。

觀念轉(zhuǎn)換，即將調(diào)研結(jié)果轉(zhuǎn)化為一個(gè)可視可感的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，這里面綜合了問(wèn)題意識(shí)、文化態(tài)度與現(xiàn)實(shí)情感。這一階段要有大歷史的視野和理性研究方法，從觀念生成到觀念表達(dá)要有排他性調(diào)查，避免雷同或重復(fù)的觀念生產(chǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，第一步，可以用一句話來(lái)表達(dá)你基于調(diào)研得出的某個(gè)不同及其為什么、是什么、怎么樣。第二步，尋找體現(xiàn)和表達(dá)這個(gè)觀念的視覺(jué)形態(tài)語(yǔ)言或可行路徑，用視覺(jué)語(yǔ)言邏輯和草圖方式繪制出來(lái)。例如作品《一個(gè)與八個(gè)》，一開(kāi)始設(shè)計(jì)為一個(gè)線上的事件性創(chuàng)作，但在鄉(xiāng)村這個(gè)智能手機(jī)使用不多的現(xiàn)場(chǎng)，這種創(chuàng)作形式顯然不夠在地性。因此還需要一個(gè)造型來(lái)承載一個(gè)線下參與事件。創(chuàng)作者視覺(jué)形態(tài)上剛開(kāi)始嘗試設(shè)計(jì)成房間、火鋪等造型，但對(duì)于生育話題的表現(xiàn)力不夠。最終，我引導(dǎo)他們運(yùn)用“九九譜系法”打開(kāi)創(chuàng)作思維，歷經(jīng)層層推演，提取到了蛋這個(gè)視覺(jué)符號(hào)，內(nèi)部以高浮雕形式表述八孩一家家庭環(huán)境與日常生活視頻，以及投影閃屏當(dāng)下生育輿情熱門(mén)關(guān)鍵詞等綜合形式以對(duì)比手法來(lái)表達(dá)觀念。

5.《遇此同時(shí)》展廳效果圖及模型圖

模型推演階段，可以先運(yùn)用紙片、泥稿或電腦等一切便捷材料或方式來(lái)推敲草圖方案的尺度、空間、結(jié)構(gòu)、重力、材質(zhì)、顏色等造型語(yǔ)言的合理性，也是為了規(guī)避后續(xù)落地時(shí)的材料浪費(fèi)、安全事故等施工風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。在制作過(guò)程中，可運(yùn)用竹竿、粉筆等便捷材料到作品放置場(chǎng)所去推演作品尺度與身體體驗(yàn)的合理性；在作品深化創(chuàng)作階段可以進(jìn)行材質(zhì)、顏色等一定比例的模型推演，最好是在真實(shí)的材料與真實(shí)的環(huán)境里。例如作品《遇此同時(shí)》中，城市與鄉(xiāng)村的日常物如何巧妙地融合，物如何與下方的圓盤(pán)空間產(chǎn)生完整結(jié)構(gòu)，圓盤(pán)的放置高度如何產(chǎn)生懸浮和超視覺(jué)感等，這些模型的推演對(duì)于作品最終質(zhì)量至關(guān)重要。

“1+1落地”，即當(dāng)?shù)卮迕?學(xué)生的“1+1”共建共創(chuàng)的一種創(chuàng)作路徑。公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)在于它在現(xiàn)場(chǎng)中的生長(zhǎng)性。作品在落地實(shí)施過(guò)程與當(dāng)?shù)卮迕裰g自由交流、廣泛溝通與協(xié)商，提煉并優(yōu)化創(chuàng)作形式或手段。作品的落地協(xié)商與共建性，也是確保公共藝術(shù)的公共性與在地性及其互動(dòng)性等要素。作品《相守圖譜》在創(chuàng)作過(guò)程中邀請(qǐng)村民們參與物品的制作，如鞋墊、草凳、衣服、背簍等。在制作過(guò)程當(dāng)中，村民深入了解了作者的創(chuàng)作想法，也親身感受了藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也為作品提供了不少建設(shè)性的意見(jiàn)。作品《中心生態(tài)圖譜》的創(chuàng)作過(guò)程中，學(xué)生邀請(qǐng)村民帶領(lǐng)自己去山上辨識(shí)植物、采集標(biāo)本……這樣既完成創(chuàng)作的需求，也讓村民發(fā)現(xiàn)了自身及村莊的價(jià)值，提升其文化自信?！?+1落地”是讓作品創(chuàng)作的過(guò)程本身變成浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)村并作用于鄉(xiāng)村空間的事件，以及成為鏈接情感、凝聚價(jià)值、實(shí)施社會(huì)美育的重要手段。

后效檢驗(yàn)，即作品落地后的現(xiàn)場(chǎng)反饋收集與情況調(diào)查。一方面，公共藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)于鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)、服務(wù)于社會(huì)需求，公共藝術(shù)要尊重公共場(chǎng)域本體與鄉(xiāng)村主體。另一方面，運(yùn)用于田野調(diào)查和社會(huì)觀察進(jìn)行后效檢驗(yàn)，有利于學(xué)生總結(jié)公共藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，感受公共藝術(shù)的力量以及公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系。

三、公共藝術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)思考

（一）現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)與創(chuàng)作身份主體性

以現(xiàn)場(chǎng)為課堂的畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)方式，是一場(chǎng)師生從游的旅程。相比過(guò)去的藝術(shù)教育方式，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)帶給師生開(kāi)放性的感知場(chǎng)域與多維度的認(rèn)知契機(jī)，讓學(xué)生能更全面、更豐富地把握創(chuàng)作能量和可利用因素；對(duì)于老師而言，在紛繁復(fù)雜而陌生的場(chǎng)所中行為示范，如同行軍作戰(zhàn)，更能體現(xiàn)教師的學(xué)術(shù)組織能力與統(tǒng)籌能力，更能體現(xiàn)導(dǎo)和引的邏輯張力，相比于課堂上的ppt講解，學(xué)生的參與感、互動(dòng)感與主動(dòng)性、探索欲更強(qiáng)。尤其是在現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)讓創(chuàng)作教學(xué)變得實(shí)在而具體，沒(méi)有以往課堂教學(xué)那么遙遠(yuǎn)而抽象，會(huì)讓學(xué)生真實(shí)地看到藝術(shù)創(chuàng)作與自身生命、與他人生活、所在世界的關(guān)系和效能，促發(fā)學(xué)生把藝術(shù)與自己人生思考建立某種聯(lián)系。

而參與現(xiàn)場(chǎng)，融入現(xiàn)場(chǎng)，并成為現(xiàn)場(chǎng)的一部分，成為主體性的一部分，一方面可以彌合藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)應(yīng)用、在地場(chǎng)域、人的間隙，規(guī)避自上而下的審美強(qiáng)勢(shì)和殖民化的藝術(shù)惡習(xí)；另一方面，身份的主體性確信，對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)能量把握的精準(zhǔn)度，對(duì)于創(chuàng)作語(yǔ)言的力度和可達(dá)性等，都具有重要意義。

5.田蒙，《遇此同時(shí)》 ，綜合材料，2022

（二）畢業(yè)創(chuàng)作的多重認(rèn)知

走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)，能讓畢業(yè)生看到創(chuàng)作是多元化、多生態(tài)、多路徑的。學(xué)生作為新一世代，深入鄉(xiāng)村打“遭遇戰(zhàn)”，在鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)因需設(shè)計(jì)，會(huì)逐步生長(zhǎng)出中國(guó)鄉(xiāng)村藝術(shù)新特性。他們可以真切地感受到，鄉(xiāng)村藝術(shù)不在于完美華麗的裝飾，而在于公共空間和老百姓的所需，在于是否與父老鄉(xiāng)親的生命、信仰和情感有關(guān)。它可能是村中的一個(gè)廁所，可能是阿姨的一個(gè)擔(dān)心，也可能是相守相伴的樸實(shí)感動(dòng)……而且，在地的畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)，豐富、鮮活的現(xiàn)場(chǎng)能量會(huì)助益學(xué)生創(chuàng)作觀念生成新的渠道、語(yǔ)言表達(dá)的新維度、組織實(shí)施的新路徑和成果形態(tài)的新可能。

走入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)，鍛煉了畢業(yè)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和對(duì)自我綜合素質(zhì)與全面能力的覺(jué)知；促發(fā)學(xué)生更快速了解自己所知、所學(xué)與社會(huì)需求之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，真實(shí)地看到了社會(huì)，更清楚地了解到知識(shí)生產(chǎn)的循環(huán)體系。在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中更早發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值定位及職場(chǎng)選擇，甚至與現(xiàn)場(chǎng)磨合中創(chuàng)生出新的職業(yè)崗位可能。

四、結(jié)語(yǔ)

本次畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)是一次從無(wú)到有、從抽象到具體、循序漸進(jìn)、逐步成型的探索過(guò)程。是一個(gè)多方合作、挖掘內(nèi)涵，共生、共情、共享、共創(chuàng)的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)路徑探索過(guò)程；是基于公共藝術(shù)的屬性和公共藝術(shù)與社會(huì)、公眾、時(shí)代命題之間關(guān)系所建構(gòu)的一套新的畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)與創(chuàng)作方法論體系。更重要的是，走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，重回根本，進(jìn)一步去思考創(chuàng)作本原與本原創(chuàng)作的當(dāng)代價(jià)值和中國(guó)化公共藝術(shù)的未來(lái)。

注釋：

[1]安豐存、王銘玉：《新文科建設(shè)的本質(zhì)、地位及體系》，《學(xué)術(shù)交流》，2019年第11期，第6頁(yè)。

[2]樊美筠：《淮海特美學(xué)初探》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2015年第3期，第59-60頁(yè)。

[3]延永剛：《建構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)表征范式的一種嘗試——波瑞奧德的“關(guān)系美學(xué)”思想評(píng)述》，《北方論從》，2016年第6期，第77頁(yè)。

[4]陸益龍：《鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成》，《人文雜志》2010年5期，第162-163頁(yè)。

[5]曾令香：《以無(wú)知者的姿態(tài)：公共藝術(shù)“游牧”腹地現(xiàn)場(chǎng)的方法與實(shí)踐》，《當(dāng)代美術(shù)家》2019年第1期，第20頁(yè)。