荀子禮法思想內(nèi)容及其當代價值

管 峰

（臨沂職業(yè)學院，山東 臨沂 276017）

荀子是諸子百家中的一個大家，在中國思想史上占有重要地位。其實荀子從來沒有把“儒”和“法”割裂開來，荀子批判吸收并發(fā)展了儒家思想，主張“隆禮重法”。正是基于經(jīng)世致用的想法，荀子思想正面回應(yīng)時代要求，試圖給“禮崩樂壞”的社會沉疴開出一劑良方。其“禮法并施”的思想對后世影響巨大，后世所謂“陽儒陰法”或者說“外儒內(nèi)法”的“儒法共治”的治國策略思想都沒有脫離荀子思想的窠臼。荀子禮法并用的思想精髓，對于我們完善國家治理體系，提升治理能力具有重要意義和價值。

一、荀子隆禮重法思想的內(nèi)容和特點

（一）禮的內(nèi)容和法的涵義

禮法是荀子思想的主要內(nèi)容，而“人性惡”則是荀子禮法思想的哲學基礎(chǔ)。荀子所說的禮的內(nèi)容主要包含兩個方面，一是“養(yǎng)”（“養(yǎng)人之欲，給人之求?！薄盾髯印ざY論》）；二是“別”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱。”《荀子·禮論》）。概括地說，荀子禮的內(nèi)容，雜糅了成文或不成文的關(guān)于修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)財產(chǎn)和社會倫理等關(guān)系的制度，甚至還有法律意義上法的內(nèi)容，但最多的是道德規(guī)范和禮儀規(guī)范。荀子思想中的法不是純粹法律之涵義，其一是指先王之道，其二是指政策、法令。在禮和法的關(guān)系方面，荀子認為禮與法不是并列關(guān)系，《勸學篇》說：“禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！币虼?，侯外廬先生認為，“禮”是荀子思想中最突出的內(nèi)容。但是，荀子在重視禮的基礎(chǔ)上，也強調(diào)法的重要性?！敖袢藷o師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。”（《荀子·性惡》）可以看出，荀子認為禮與法不是同等重要的，同時也否定偏廢一方，主張禮法并用。

（二）以“義”為核心的隆禮重法觀內(nèi)容及特點

荀子時代，面對“禮崩樂壞”，各種治世思想激烈交鋒碰撞。但無論是“仁政”還是“法治”都沒有適應(yīng)時代需求，挽救岌岌可危的周王朝。荀子批判吸收儒、法兩家思想，主張禮法并治，其思想對當時的社會治理更為實用有效。另外，荀子主張“義”是禮法的核心，強調(diào)用“義”節(jié)制人心，強化禮法對人們思想的約束，以達到國家政治穩(wěn)定、社會安定有序的目標。

在荀子思想中，他關(guān)于“義”的看法在思想史上一直閃耀著光芒。從古至今，“義利之辯”從來就沒有停止過。在荀子之前，義與利基本上是對立的，孔子講“君子喻于義，小人喻于利?！比±鸵馕吨崃x，取義就要舍利，兩者不能兼顧，把義定位為道德范疇，利定位為經(jīng)濟范疇。而荀子認為：“義與利者，人之所兩有也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┝x與利是統(tǒng)一的。他雖然承認義、利都具有合理性，但是也清楚表明，義與利發(fā)生沖突時，對義的要求高過于對利的追求，私利要服從于公利，“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）強調(diào)義先于利，利應(yīng)當受到義的節(jié)制。

荀子曰：“禮者，法之大分?！保ā盾髯印ざY論》）可以看出，荀子所謂的“禮”有“法”的涵義。在荀子思想中，從某種意義上講，禮包含了很多法的意義，法也具有禮的內(nèi)含。荀子倡導有法思想內(nèi)涵的禮，與法家倡行“一斷于法”的純粹法制有著很大不同。荀子認識到，單純用刑、罰的手段并不能起到有效的教化作用，井然有序、民德濃厚的社會良好狀態(tài)僅靠刑、罰不可能實現(xiàn)。因此，荀子強調(diào)禮與法的位階是不同的，禮是法的基礎(chǔ)和綱領(lǐng)，是法的來源和依據(jù)。他重視以禮治國，就是認識到禮在教化人民方面的重要作用，只有“隆禮義”才是實現(xiàn)文明政治（“王道”）的正確途徑。

二、荀子禮法思想的當代價值

當然，荀子思想中的禮法內(nèi)容，與現(xiàn)今的道德與法律相比較，在內(nèi)容、作用和范圍方面都很不相同。但是作為治國理政的方式，在多元價值沖突、各種思想交織的國際社會大背景下，在推進和諧、文明社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的當今，荀子“禮法并重”的思想仍然具有啟發(fā)意義和價值。

（一）荀子禮法思想的意義

荀子禮法思想的正面意義在于，他主張在“圣人之治”的基礎(chǔ)上，貫穿著“規(guī)范而治”的思想，這種規(guī)范性正是體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的有法可依、可預測性，在社會秩序的治理上更能顯示其有效性。另外，荀子思想中其禮法的基礎(chǔ)是憑持“君上之勢”，這是強調(diào)禮法的權(quán)威性。只有具有權(quán)威性的規(guī)范才能夠得以實施，真正實現(xiàn)維護社會良好秩序的效果。

法律和道德的內(nèi)容、功能、強制力各不相同。但二者都是規(guī)范人們行為、調(diào)整社會關(guān)系的準則，在國家社會治理方式上，道德和法律二者不可或缺，只有將二者結(jié)合起來，對人們在思想上進行教育，在行為上進行規(guī)范，社會治理才能達到理想效果，國家的長治久安才能得以保證。荀子正是認識到這些，針對社會時弊，提出了禮法并用的主張。

荀子禮法思想中也存在一些消極內(nèi)容。荀子認為禮法是建立在“先王制禮義”的基礎(chǔ)之上的，這是典型的“圣王立法”思想，必然得出良法依賴賢君的邏輯結(jié)論，最終走向人治，這種唯心史觀，很難走出中國歷史一治一亂循環(huán)往復的怪圈。

（二）荀子禮法思想的當代價值

第一，荀子的禮思想對我們的思想道德教育工作有啟發(fā)意義。與其他儒家追求“求仁得仁”的個體道德修養(yǎng)相比，荀子特別強調(diào)道德的社會教化功能，并且是以禮的形式進行，禮的規(guī)范體系建立起來以后，就會有力地引導人們依規(guī)而行，這更能保障道德的教化效果和作用，從而提高社會公共道德整體水平。這些思想內(nèi)容對于促進當今中國特色社會主義道德文明建設(shè)具有重要參考意義。

第二，荀子禮法并用的思想，對當今治國理政方式理念有借鑒價值。雖然今天的依法治國和以德治國的內(nèi)容與荀子思想有根本區(qū)別，但是其禮法并用的思想在兩千多年封建社會治國理政方面顯現(xiàn)出的巨大作用，依然值得我們高度重視?，F(xiàn)在我們研究、探索國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，離不開借鑒吸收包括荀子思想在內(nèi)的歷史思想精髓這個基礎(chǔ)工程。

第三，荀子主張義利相統(tǒng)一，但是義利有順序，“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）荀子既不異化“義”的作用，也不異化“利”的作用，承認二者的合理性，這對于我們正確認識個人價值和社會價值的關(guān)系，調(diào)動人的積極性，加強人才建設(shè)方面有著重要參考價值。

第四，荀子禮法思想對于我們建設(shè)社會主義和諧社會有特殊的借鑒意義。改革開放以來，我國取得了巨大的經(jīng)濟成就，但是，“一切向錢看”的思想在一定范圍內(nèi)存在，有些人過度單純追求經(jīng)濟利益，因為財產(chǎn)利益引起的沖突糾紛現(xiàn)象有逐漸上升趨勢，人與人之間的關(guān)系也變得冷漠甚至緊張。因此，建立統(tǒng)一規(guī)范的價值體系和道德體系，在健康有序的社會主義市場經(jīng)濟體制引導下，在法律的指引下，改善和融洽人與人之間的關(guān)系顯得尤為重要。我們應(yīng)當吸收、借鑒荀子的“禮法思想”，完善立法，建立完備的道德規(guī)范體系和價值體系，用以有效約束人們的社會經(jīng)濟活動。