厚植家國情懷 涵養(yǎng)進(jìn)取品格
——論高校青年成長成才的兩個(gè)著力點(diǎn)

胡 瀟

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終高度重視青年工作，關(guān)注青年成長成才，關(guān)切青年培養(yǎng)教育，明確青年使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平于二〇二三年新年賀詞中指出：“明天的中國，希望寄予青年。青年興則國家興，中國發(fā)展要靠廣大青年挺膺擔(dān)當(dāng)……廣大青年要厚植家國情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格，以奮斗姿態(tài)激揚(yáng)青春，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)華年。”［1］習(xí)近平總書記的賀詞深切表達(dá)了對(duì)青年一代的殷切希望，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了青年成長成才對(duì)于國家民族復(fù)興的重要作用，闡明了“家國情懷”和“進(jìn)取品格”與青年成長成才之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃和文化傳承的高地，承擔(dān)著立德樹人的根本任務(wù)。因此，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平關(guān)于青年成長成才的重要論述，大力根植和培育青年學(xué)生的家國情懷，引導(dǎo)和塑造青年學(xué)生的進(jìn)取品格，始終是高校栽培青年學(xué)子的兩個(gè)著力點(diǎn)。

一、“厚植家國情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格”的內(nèi)在要求

黨和國家對(duì)于青年人才的本質(zhì)要求是要做到“又紅又?！保凹覈閼选焙汀斑M(jìn)取品格”作為分別對(duì)應(yīng)“紅”和“?！钡膬蓚€(gè)基本方面，具有豐厚科學(xué)的內(nèi)涵。

（一）青年成長成才本質(zhì)要求是“又紅又?！?/h3>

黨中央在2017年印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出要培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，明確了國家培養(yǎng)青年成長成才的最終目的，后在2019年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)青年一代提出了六點(diǎn)期望，希望中國青年能夠做到：“樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修為。”［2］因此，“又紅又專”可以說是黨和國家對(duì)于青年成長成才的本質(zhì)要求，其中擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、熱愛偉大祖國，應(yīng)是青年在成長階段中的首要認(rèn)知，而涵養(yǎng)進(jìn)取品格、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)則應(yīng)是衡量青年成才的基本標(biāo)準(zhǔn)。

1．“紅”應(yīng)是青年成長中的基礎(chǔ)認(rèn)知?！凹t”指無產(chǎn)階級(jí)世界觀，是建立具有強(qiáng)大生機(jī)活力的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的先決條件。毛澤東曾在第十三次最高國務(wù)會(huì)議的講話中指出：“要紅，就是要真正弄懂什么叫無產(chǎn)階級(jí)……為什么我們這個(gè)國家要走社會(huì)主義道路，不能走資本主義道路，為什么一定要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等等問題?！保?］489-490實(shí)踐證明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是中國革命、建設(shè)和改革取得成功的關(guān)鍵，同時(shí)階級(jí)間的矛盾雖然早已不是當(dāng)今社會(huì)的主要矛盾，但是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)仍然是我國政權(quán)性質(zhì)的根本標(biāo)志，是我國第二個(gè)百年目標(biāo)能否取得勝利的根本保障，這就要求廣大青年自覺將自身的發(fā)展同黨的事業(yè)和社會(huì)主義的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，將“青春夢”融入“民族夢”乃至“中國夢”，要站穩(wěn)政治立場，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，樹立堅(jiān)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)世界觀。

2．“專”應(yīng)是衡量青年成才的重要標(biāo)準(zhǔn)?！皩！敝高^硬的專業(yè)知識(shí)和專門能力，是在黨執(zhí)政后針對(duì)黨內(nèi)干部工作技能提出的嚴(yán)格要求。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“專并不等于紅，但是紅一定要專。不管你搞哪一行，你不專，你不懂，你去瞎指揮，損害了人民的利益，耽誤了生產(chǎn)建設(shè)的發(fā)展，就談不上是紅”，［4］262-264進(jìn)一步提高了對(duì)黨員干部的素質(zhì)要求，表明了“紅”和“?！敝g的辯證統(tǒng)一關(guān)系。青年作為社會(huì)發(fā)展的后繼力量和黨在未來的干部儲(chǔ)備，國家對(duì)于黨員干部“專”的要求，同樣也應(yīng)是衡量當(dāng)代青年學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。青年一輩是否能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代的重任，不能僅依靠堅(jiān)定的政治信仰，同時(shí)也需要扎實(shí)的理論功底和專業(yè)的技能素養(yǎng)支撐起社會(huì)主義發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)。

（二）“家國情懷”培植紅色基因

新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建了“個(gè)人—家庭—國家—世界”一體同構(gòu)的現(xiàn)代治理認(rèn)同模式。［5］這不僅賡續(xù)了“家國天下”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也繼承和創(chuàng)新了馬克思主義家國觀，為青年注入“紅色”基因提供了價(jià)值豐厚的理論參考。

1．家國同構(gòu)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同西方強(qiáng)調(diào)的個(gè)體獨(dú)立的家國異構(gòu)文化所不同，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的家國同構(gòu)是中華民族在處理政治倫理問題時(shí)的主流思想。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，家國同構(gòu)思想就已開始顯露，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《論語·憲問》）非常直白的表述了個(gè)人道德修養(yǎng)的提升與社會(huì)安定以及國家治理之間的相互關(guān)系。孟子的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁章句上》）反映了個(gè)體作為社會(huì)最基本的單元，對(duì)家庭乃至國家所起到的輻射作用，形成了“個(gè)體-家庭-國家”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。以上基于維護(hù)封建統(tǒng)治的家國同構(gòu)思想固然有相當(dāng)?shù)臍v史局限性，但卻在漫長的歷史長河中促進(jìn)了中國人對(duì)“小我”與“大我”的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，刻畫出中華民族與生俱來的國家觀、價(jià)值觀和大局觀，使絕大多數(shù)華夏兒女都能自覺將個(gè)人命運(yùn)同國家命運(yùn)榮辱與共。

2．命運(yùn)同體繼承創(chuàng)新馬克思主義家國觀。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠誠信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，同時(shí)在長期實(shí)踐中堅(jiān)持“家國情懷”思想，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義的家國觀。

首先，馬克思和恩格斯對(duì)個(gè)體、家庭與國家之間的關(guān)系進(jìn)行過深入研究。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中兩人指出，繁殖定義了夫妻、親子間的關(guān)系，即家庭，這也是基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系會(huì)從屬于伴隨社會(huì)需要的增長而產(chǎn)生的新的社會(huì)關(guān)系，這就從人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，闡釋了個(gè)人、家庭及社會(huì)在自然生育和社會(huì)勞動(dòng)中的雙重關(guān)系以及內(nèi)在聯(lián)系。此外，恩格斯認(rèn)為：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！保?］4這同樣表明了除生產(chǎn)力發(fā)展外，家庭的發(fā)展對(duì)于個(gè)人生活質(zhì)量的影響以及社會(huì)發(fā)展的重要作用。同時(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，必然會(huì)因私有制的出現(xiàn)，逐步演化出社會(huì)內(nèi)部的激烈矛盾，而國家便是在此基礎(chǔ)上衍生出的“凌駕于社會(huì)之上的力量”，［6］189扮演著維護(hù)社會(huì)秩序的主要角色。馬克思和恩格斯的家國觀從唯物史觀的角度對(duì)家國關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的解釋，論證了黨堅(jiān)持和弘揚(yáng)“家國情懷”的正確性和可行性。

其次，中國共產(chǎn)黨通過構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體思想，賦予了“家國情懷”嶄新的時(shí)代內(nèi)核，將個(gè)人命運(yùn)、國家命運(yùn)同世界命運(yùn)相連結(jié)，在“文明互鑒”“利益兼顧”“和而不同”中得出了“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路”［7］的重要結(jié)論，使“家國情懷”不僅表達(dá)了中國人民對(duì)于祖國的深厚感情和歷史責(zé)任，同時(shí)在范圍上超越了地理界線和文化隔閡，在“個(gè)人”“家庭”“國家”與“世界”關(guān)系的討論中，豐富創(chuàng)新了馬克思主義家國觀，彰顯了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和政治觀，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為世界謀大同，為人類求團(tuán)結(jié)的精神境界和崇高情懷。

（三）“進(jìn)取品格”造就專業(yè)人才

“進(jìn)取品格”反映的是個(gè)體追求上進(jìn)的優(yōu)良品性，其核心是進(jìn)取精神，表達(dá)了人們不滿足于現(xiàn)狀、渴望謀求進(jìn)步的心理特質(zhì)和人們在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐中表現(xiàn)出來的奮進(jìn)意識(shí)，它不僅體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的中華民族精神，同時(shí)也蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)思想，是專業(yè)人才所必須具備的精神素養(yǎng)。

1．自強(qiáng)不息精神鑄“進(jìn)取品格”之魂。中華民族能夠延綿數(shù)千年而生生不息，靠的就是中華兒女在面對(duì)困境時(shí)自強(qiáng)不息的中華民族精神?！吨芤住贰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的思想，表達(dá)了古人效法天理，謀求進(jìn)步的美好愿望和進(jìn)取心態(tài)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家哲學(xué)不僅認(rèn)同和宣揚(yáng)這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任同樣是個(gè)人追求上進(jìn)的重要原因，提出了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”［9］的經(jīng)典論斷。在此基礎(chǔ)之上，孟子提出了“至大至剛”的理念，認(rèn)為個(gè)體只有經(jīng)歷了“苦其心志”和“勞其筋骨”的錘煉才能夠變得剛強(qiáng)，從而完成“天將之大任”。同時(shí)期的荀子提出“君子敬其在己者，而不慕其在天者”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力所帶來的進(jìn)步勝過上天的恩賜，這一論斷有效突破了客觀唯心主義的局限，使得人們能夠更加關(guān)注進(jìn)取向上所賦予的現(xiàn)實(shí)意義?？梢园l(fā)現(xiàn)，積極進(jìn)取的人生態(tài)度、舍我其誰的社會(huì)責(zé)任感、迎難而上的堅(jiān)定意志和立足現(xiàn)實(shí)的客觀需要，共同構(gòu)筑了自強(qiáng)不息的中華民族精神，勾勒了進(jìn)取精神的基本框架，為“進(jìn)取品格”注入了靈魂。

2．“進(jìn)取品格”內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義哲學(xué)思想?！斑M(jìn)取品格”的核心是進(jìn)取精神，這種進(jìn)取精神體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也反映了創(chuàng)新的本質(zhì)，是能夠被科學(xué)所論證的優(yōu)秀精神品質(zhì)。

首先，進(jìn)取精神體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第一，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，進(jìn)取精神是立足于實(shí)踐之上的一種主觀意志。馬克思曾指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”［10］152這說明個(gè)體的進(jìn)取精神是來源于其自身的客觀實(shí)踐，即個(gè)體渴望改變自身現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望是來源于其所處的客觀生存環(huán)境，是引發(fā)個(gè)體探尋更高層次追求的根本原因。第二，從認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，進(jìn)取精神是個(gè)體改造世界的有力支撐。馬克思認(rèn)為，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”，［11］134這表示認(rèn)識(shí)的最終目的是反作用于客觀實(shí)踐。進(jìn)取精神的產(chǎn)生，讓人們明確了自身的生活態(tài)度，而這種積極的生活態(tài)度，則激發(fā)起人們置身于改造客觀世界的內(nèi)在動(dòng)力，這彰顯了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

其次，進(jìn)取精神反映了創(chuàng)新的本質(zhì)。馬克思通過唯物辯證法，在早期就從哲學(xué)的高度闡明了創(chuàng)新的本質(zhì)。從總體來講，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是新事物通過不斷取代舊事物的前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)過程，就新舊事物兩者關(guān)系而言，雙方在對(duì)立中統(tǒng)一，新事物的產(chǎn)生不意味著對(duì)舊事物的全盤否定，新事物既摒棄了舊事物中消極腐敗的元素，也保留和繼承了舊事物中積極優(yōu)秀的內(nèi)容，進(jìn)取精神不僅能夠使人們適應(yīng)和滿足新的社會(huì)需要，同時(shí)也能夠兼容個(gè)體以往所固有和攜帶的其他優(yōu)秀品質(zhì)，完全展現(xiàn)了創(chuàng)新的本質(zhì)。

二、“厚植家國情懷，涵養(yǎng)進(jìn)取品格”的育人作用

在新時(shí)代面臨的“兩個(gè)大局”背景下，黨和國家對(duì)于青年人才的本質(zhì)要求是德才兼?zhèn)洌嗄陮W(xué)生要想成為能夠?qū)崿F(xiàn)中國夢的砥柱之才，必須要有忠黨愛國和拼搏進(jìn)取的精神。而“家國情懷”和“進(jìn)取品格”作為青年學(xué)生成長成才中必要的道德品質(zhì)和能力素養(yǎng)，具有重要育人作用。

（一）“家國情懷”是青年成長成才的培養(yǎng)基

當(dāng)代青年學(xué)生是祖國的未來與民族的希望，“家國情懷”培育可以增強(qiáng)青年學(xué)生的的“四個(gè)認(rèn)同”和“四個(gè)自信”，激發(fā)時(shí)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，它是青年學(xué)生成長成才的培養(yǎng)基。

1．家國情懷有利于青年學(xué)生樹立崇高理想，為成長成才增添動(dòng)力。理想是個(gè)人在持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐中，隨著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)知不斷深入，逐漸形成的對(duì)未來生活和社會(huì)狀況的美好憧憬，它是人生奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力。樹立崇高的理想，是激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生成長成才的不竭動(dòng)力。家國情懷培育，可以引導(dǎo)青年學(xué)生把小我成長與民族大我和國家興旺、世界未來聯(lián)系起來，開拓視野，以新時(shí)代歷史方位為坐標(biāo)，樹立為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而奮斗的人生理想，激勵(lì)自己努力學(xué)習(xí)，成長為推動(dòng)國家建設(shè)和發(fā)展的棟梁之才。

2．家國情懷有利于穩(wěn)固青年學(xué)生的家國觀，把握好成長成才的人生方向。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入和信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的背景下，國家的邊界開始逐漸模糊，歷史虛無主義、民族虛無主義、極端個(gè)人主義等思潮不斷涌現(xiàn)，對(duì)青年學(xué)生造成了較大沖擊。而家國情懷的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)一步明確了當(dāng)代青年學(xué)生不僅要認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，更好跟上時(shí)代步伐，更要對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義制度、中國社會(huì)主義道路強(qiáng)烈認(rèn)同，樹牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有這樣，青年才能在“兩個(gè)大局”背景下，堅(jiān)定理想信念，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提升明辨是非的能力，緊跟社會(huì)主義核心價(jià)值觀主流，在成長中把好人生之舵，在民族的復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自我。

3．家國情懷有利于激發(fā)青年學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的自覺。家國情懷不僅是一種心理層面的情感認(rèn)同和情感歸宿，也有其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式，這就是為家國和人民而擔(dān)當(dāng)而奮斗。然而，在競爭愈加激勵(lì)的今天，部分學(xué)生卻以“佛系青年”“積極廢人”自居，將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值分裂開來，對(duì)自己該承擔(dān)什么責(zé)任、該對(duì)誰擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的問題認(rèn)識(shí)模糊。因此加強(qiáng)家國情懷培育，可以幫助青年學(xué)生厘清個(gè)人與家國的關(guān)系，在社會(huì)價(jià)值方位上定好自己人生坐標(biāo)，用積極的人生態(tài)度，克服困難，在實(shí)際生活中擔(dān)當(dāng)作為。

（二）“進(jìn)取品格”是青年成長成才的營養(yǎng)液

一個(gè)人沒有進(jìn)取心，就不會(huì)取得進(jìn)步，更無法為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的能量。進(jìn)取心可以給人以嚴(yán)于律己的自我要求、攻堅(jiān)克難的堅(jiān)定信念和樂于探索的求知欲望。

1．進(jìn)取品格有助于青年提高自我要求，在自律中夯實(shí)專業(yè)功底。馬克思曾指出：“一個(gè)不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動(dòng)呢？”［12］5這表明個(gè)體自律的過程，實(shí)際也是其內(nèi)部思想矛盾的斗爭過程，是個(gè)體在面對(duì)自然、社會(huì)等外在刺激時(shí)做出正確判斷的過程，是一個(gè)人是否能夠?qū)崿F(xiàn)自我突破的必經(jīng)之路。同時(shí)，個(gè)體的主體性強(qiáng)度也與個(gè)人的自律程度成正比關(guān)系，就青年學(xué)生而言，這句話也可以轉(zhuǎn)化理解為自律能力的強(qiáng)弱決定其學(xué)習(xí)能力的大小，決定了青年是否能“?！薄Ｓ袑W(xué)者指出：“學(xué)習(xí)中的自律能力是實(shí)現(xiàn)高階學(xué)習(xí)的必要能力”［13］進(jìn)取心、進(jìn)取精神作為一種積極的主觀意識(shí)，能夠使青年學(xué)生在研學(xué)過程中能夠做到做到踏實(shí)肯學(xué)、靜謐自怡。

2．進(jìn)取品格有助于青年堅(jiān)定信念，在攻堅(jiān)克難中提升自身能力。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)的講話中指出：“奮斗的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，往往荊棘叢生、充滿坎坷。強(qiáng)者，總是從挫折中不斷奮起、永不氣餒。”［14］習(xí)近平總書記的講話鮮地明指出了同挫折險(xiǎn)阻做堅(jiān)決斗爭的進(jìn)取精神是通往成功的重要法寶。進(jìn)取品格作為一種優(yōu)秀品質(zhì)，反映的是個(gè)體尋求進(jìn)步和發(fā)展的主觀愿望，這使得具有進(jìn)取心和進(jìn)取精神的人首先可以坦然面對(duì)成長中遇到的各種困難阻礙，同時(shí)辯證地認(rèn)識(shí)失敗與挫折，既能夠發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)背后帶來的機(jī)遇，也能在失利中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；其次，進(jìn)取精神作為一種主觀意識(shí)，能夠使個(gè)體堅(jiān)定信念，注重內(nèi)因?qū)τ谑挛锇l(fā)展的主要作用，立足客觀現(xiàn)實(shí)，樹立正確思維，從而對(duì)失敗挫折進(jìn)行合理歸因，避免怨天尤人、急于求成、好高騖遠(yuǎn)等“心理病”。

3．進(jìn)取品格有助于青年增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造欲，在求學(xué)求索中強(qiáng)化創(chuàng)新能力。創(chuàng)新欲是個(gè)體渴望發(fā)掘?qū)W習(xí)新知識(shí)的一種內(nèi)生的心理需求，是孕育創(chuàng)新能力的種子和發(fā)端。［15］人并非生而就具備足夠的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維去直接或間接地對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)改造，個(gè)體創(chuàng)新能力的大小強(qiáng)弱取決于教育對(duì)于創(chuàng)新欲的引導(dǎo)和激化程度。進(jìn)取品格從內(nèi)涵上反映的是個(gè)體對(duì)于當(dāng)前環(huán)境或自我現(xiàn)狀的一種否定態(tài)度，這種不滿足感不僅會(huì)促使個(gè)體積極主動(dòng)獲取和接受新知識(shí)以實(shí)現(xiàn)自我突破，同時(shí)也能夠帶給個(gè)體否定、求異、逆向的辯證思維?？梢哉f，個(gè)體追求進(jìn)取的過程，也是個(gè)體創(chuàng)新欲被指引和激發(fā)的過程，培養(yǎng)青年學(xué)生的進(jìn)取品格，有助于增強(qiáng)青年一代的創(chuàng)新欲和創(chuàng)新能力。

（三）“家國情懷”與“進(jìn)取品格”相輔相成

“家國情懷”的核心內(nèi)涵主要體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)國家和民族的價(jià)值認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，是個(gè)人價(jià)值觀念的傾向，而“進(jìn)取品格”的核心寓意主要體現(xiàn)在個(gè)體為了價(jià)值追求積極奮發(fā)作為，從而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的一種良好品性，“家國情懷”與“進(jìn)取品格”二者間相互聯(lián)系，共同在個(gè)體成長過程中發(fā)揮著方向標(biāo)與引擎的重要作用。

一方面，從具象到抽象，家國情懷在家國同構(gòu)基礎(chǔ)上把人們的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密連接在一起，為個(gè)人樹立正確的人生價(jià)值觀奠定了情感價(jià)值基礎(chǔ)。富有家國情懷的人會(huì)把個(gè)人的理想與國家的共同理想融為一體，把個(gè)人成功與國家發(fā)展融為一體，自覺擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興和國家發(fā)展的重任，為中華復(fù)興而努力奮斗。家國情懷為涵養(yǎng)個(gè)人進(jìn)取品格注入了明確的價(jià)值導(dǎo)向，回答了為什么要進(jìn)取和進(jìn)取為了什么的人生之問，同時(shí)家國情懷的愛家愛國之情，也從心理上為進(jìn)取品格的塑造注入了充足的情感動(dòng)力。

另一方面，從子集到合集，進(jìn)取品格自身也蘊(yùn)含于家國情懷之中?！皣遗d亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)就體現(xiàn)了個(gè)人的進(jìn)取精神，個(gè)人進(jìn)取品格，是踐行家國情懷的心態(tài)和能力的保證。一個(gè)人倘若沒有家國情懷，就難以擁有宏偉的理想目標(biāo)，進(jìn)取也將因此缺乏持久的動(dòng)力；而一個(gè)人倘若沒有進(jìn)取品格，其人生態(tài)度就會(huì)處于消極狀態(tài)，從而缺乏開拓創(chuàng)新的勇氣，對(duì)家庭、社會(huì)和國家事務(wù)的態(tài)度也必然是淡然的，更從何而談忠黨愛國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，“家國情懷”和“進(jìn)取品格”在青年成長成才教育過程中所處的是相互作用、共同促進(jìn)的地位。

三、“厚植家國情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格”的實(shí)現(xiàn)路徑

愛國主義教育和思想品德教育長期以來都是我國教育界的重要課題，且早已融入個(gè)人在成長中的各個(gè)學(xué)習(xí)階段，因此在愛國教育和品德教育普及的大環(huán)境下，高校針對(duì)青年學(xué)生在愛國愛黨和奮斗進(jìn)取方面的教學(xué)實(shí)踐要進(jìn)一步取得實(shí)質(zhì)性效果，應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面。

（一）家國情懷要“厚植”

1．增進(jìn)“厚植”的力度和深度。一是要將學(xué)生的愛國情懷上升到國家戰(zhàn)略高度去做好頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人層面相結(jié)合的家國情懷社會(huì)生態(tài)育人體系，整合全社會(huì)資源，注資打造并開放多載體愛國主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)和基地，特別是建立虛擬世界家國情懷教育陣地，營造積極向上的家國情懷社會(huì)風(fēng)尚，為青年學(xué)生厚植家國情懷提供營養(yǎng)土壤。二是要把家國情懷的知、情、信、行統(tǒng)一到青年學(xué)生綜合素質(zhì)養(yǎng)成體系中，在講理論提認(rèn)識(shí)、看實(shí)景增情感、學(xué)時(shí)政強(qiáng)信念的教育基礎(chǔ)上，更要突出“行”的引導(dǎo)和培植。學(xué)校要依據(jù)大學(xué)生特點(diǎn)和時(shí)代要求，制定激發(fā)和強(qiáng)化家國情感的學(xué)生家庭社會(huì)責(zé)任成長手冊或打卡制度，將實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中的小事、身邊事和學(xué)生個(gè)人微環(huán)境轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生踐行家國情懷的教育資源，強(qiáng)化其家國情懷由認(rèn)知到情感再到行動(dòng)的不斷內(nèi)化升華。三是要注重青年學(xué)生家國情懷教育效果的考核，除了對(duì)理論學(xué)習(xí)進(jìn)行考試外，還應(yīng)該把家國情懷納入青年學(xué)生的綜合素質(zhì)考核體系，列為重點(diǎn)考核內(nèi)容，發(fā)揮管理育人在家國情懷培養(yǎng)中的作用。四是把家國情懷教育列為教師師德教育和考評(píng)的重要內(nèi)容，提升教師的家國情懷意識(shí)，為青年學(xué)生厚植家國情懷樹立示范榜樣。

2．拓寬“厚植”向度和廣度。一是要拓寬青年學(xué)生家國情懷的教育領(lǐng)域。當(dāng)前，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界在青年日常生活中占據(jù)較大比重，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)開發(fā)新媒體對(duì)于家國情懷的教育功能，為青年學(xué)生培育家國情懷提供更加便捷、精準(zhǔn)的資源和服務(wù)。［16］二是要拓寬青年學(xué)生家國情懷教育的內(nèi)容。家國情懷蘊(yùn)涵于中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，為滋養(yǎng)青年學(xué)生的家國情懷提供了廣泛資源。因此，培植青年學(xué)生的家國情懷，應(yīng)當(dāng)通過開展?jié)h語言文學(xué)研習(xí)、古詩詞鑒賞等課外活動(dòng)，使青年學(xué)生在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提升自我的民族意識(shí)。三是要拓展青年學(xué)生家國情懷教育的模式，加深青年學(xué)子對(duì)愛國主義教育的理解和認(rèn)同。大學(xué)生經(jīng)過中小學(xué)階段的學(xué)習(xí)和成長，對(duì)事物判斷和自身發(fā)展主體意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不再限于“是什么”，更需要了解“為什么”，因此家國情懷的培育不僅需要灌輸知識(shí)和理論，更需要對(duì)理論和知識(shí)的進(jìn)行更深層次的解答，變被動(dòng)教育為主動(dòng)教育，增強(qiáng)學(xué)生的理論悟性和自我教育能力。四是拓寬實(shí)施家國情懷教育主體的范圍。新時(shí)代下，高校青年不僅是愛國主義教育的受教群體，同樣也是家國情懷思想的傳播者，青年學(xué)子既要對(duì)忠黨愛國做到身體力行，也要面向家庭、面向社會(huì)進(jìn)行思想宣講。

（二）進(jìn)取品質(zhì)要“涵養(yǎng)”

“涵養(yǎng)進(jìn)取品格”，就要滋養(yǎng)進(jìn)取品格的基質(zhì)，要把握“涵養(yǎng)”的性質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓展學(xué)生喜聞樂見的“進(jìn)取精神”教育方式。

1．把握“涵養(yǎng)”性質(zhì)：一是“涵養(yǎng)”具有持續(xù)性特征。青年學(xué)生進(jìn)取品格的培養(yǎng)，不能依靠一蹴而就的突擊式教育，在教育過程中，教育者要多一份耐心，遵循人格心理品質(zhì)形成的規(guī)律，切勿急功近利，教育主體應(yīng)當(dāng)理解青年學(xué)生在進(jìn)取意識(shí)和進(jìn)取能力等方面存在的差異，因材施教地引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生建立積極進(jìn)取的品質(zhì)。二是“涵養(yǎng)”具有主體性特征?！昂B(yǎng)”相較于“培養(yǎng)”，更側(cè)重于“進(jìn)取品格”受教主體的自我認(rèn)知，這就要求在青年學(xué)生“進(jìn)取品格”的培育過程中，高校要注重發(fā)揮他們的主體性作用，教育者要通過馬克思主義理論教育、理想信念教育、家國責(zé)任意識(shí)教育、國內(nèi)外形勢政策教育和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等教育開闊他們的視野，引導(dǎo)他們自覺把“進(jìn)取”精神內(nèi)化于心，外化于行。三是“涵養(yǎng)”具有時(shí)代性特征。不同時(shí)期下影響人格品質(zhì)教育的因素是有所區(qū)別的，當(dāng)代青年進(jìn)取精神的弱化更多的受西方不良思潮和新媒體中高頻呈現(xiàn)的消極信息的影響，因此就要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，積極運(yùn)用新媒體技術(shù)滌蕩虛擬世界的污泥濁水，為青年學(xué)生成長營造積極向上的媒體文化氛圍。四是“涵養(yǎng)”具有隱匿性特征。高校在青年學(xué)生的人格培養(yǎng)過程中，不能進(jìn)依靠“大水漫灌”式的教學(xué)模式或宣傳模式，更要通過日常管理、校園文化生態(tài)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的線上線下育人載體，實(shí)現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的滋養(yǎng)方式，提升青年進(jìn)取品格的真實(shí)培養(yǎng)效果。

2．完善“涵養(yǎng)”模式。進(jìn)取品格是新時(shí)代人才的必備素質(zhì)，“涵養(yǎng)進(jìn)取品格”就是要依據(jù)新理論、新技術(shù)不斷完善“涵養(yǎng)”育人模式，改進(jìn)“進(jìn)取精神”培育方法。

首先，高校要建立完善的“進(jìn)取品格”培育體系，使學(xué)生“進(jìn)取品格”培養(yǎng)常態(tài)化。一是以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課、中國近現(xiàn)代史綱要課、心理健康教育課和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程為載體激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心。二是融進(jìn)取精神于專業(yè)課程教學(xué)中，發(fā)揮專業(yè)教師在青年學(xué)生“進(jìn)取品格”培育中的育人作用。三是融進(jìn)取精神于“雙創(chuàng)”教育中，通過組建由專業(yè)教師指導(dǎo)的各專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社團(tuán)，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽活動(dòng)，為學(xué)生提供實(shí)戰(zhàn)場景，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生開拓創(chuàng)新能力。四是融“進(jìn)取精神”教育于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過了解社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和趨向，進(jìn)一步增強(qiáng)青年學(xué)生的社會(huì)主體責(zé)任意識(shí)。

其次，巧用新興媒體提供年輕人喜聞樂見的學(xué)習(xí)素材。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年學(xué)生習(xí)慣于線上交流學(xué)習(xí)，因此，“進(jìn)取品格”的培育也應(yīng)增加新媒體學(xué)習(xí)平臺(tái)和素材。一是建立“進(jìn)取精神”網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，為青年學(xué)生提供積極向上的哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品等方面的學(xué)習(xí)資源，建立學(xué)習(xí)案例庫，幫助學(xué)生開闊視野、解開成長之惑，增強(qiáng)理想信念。二是建立富有專業(yè)性的創(chuàng)新能力培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，彌補(bǔ)線下教育資源不足，便于更多的學(xué)生開展創(chuàng)新活動(dòng)，營造網(wǎng)上創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育氛圍。三是結(jié)合專業(yè)開發(fā)適于青年學(xué)生的網(wǎng)上創(chuàng)新DIY游戲程序，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新興趣，滋養(yǎng)不斷求真的專業(yè)精神。四是以“互聯(lián)網(wǎng)+”等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽為引領(lǐng)，開展網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生踐行創(chuàng)新精神的前進(jìn)動(dòng)力。