歷史記憶與身份認(rèn)同
——傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》人類起源母題研究

李云舒

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

《創(chuàng)世紀(jì)》不僅是傈僳族的一部口傳創(chuàng)世史詩(shī)，更是一部神話史。在鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》中將“創(chuàng)世史詩(shī)”定義為:“創(chuàng)世史詩(shī)，也有人稱作是‘原始性’史詩(shī)或神話史詩(shī)。這是一個(gè)民族最早集體創(chuàng)作的長(zhǎng)篇作品……主要敘述了古代人所設(shè)想和追憶的天地日月的形成，人類的產(chǎn)生，家畜和各種農(nóng)作物的來源以及早期社會(huì)人們的生活?！盵1]對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物來源問題的回答在《創(chuàng)世紀(jì)》的開篇就給出了答案，傈僳族人認(rèn)為世間萬(wàn)物皆是由“念妮正”和“藏兔鼠”創(chuàng)造發(fā)明的，“念妮正”和“藏兔鼠”是傈僳族洪水神話中洪水泛濫后唯一留下的兩個(gè)物種，即老猿猴和野老鼠。猿猴和野鼠在這里早已不再是簡(jiǎn)單的動(dòng)物概念，而是被神化了的造物主形象。因此經(jīng)過“念妮正”和“藏兔鼠”之口解釋的人類起源母題就變得神圣不可質(zhì)疑，傈僳族的神話敘事邏輯也在人類起源母題上建起根基，研究人類起源母題就是研究傈僳族文化思想史的開端。

一、《創(chuàng)世紀(jì)》中的人類起源母題類型

王憲昭在《中國(guó)各民族人類起源神話母題概覽》中“把人類起源母題歸納出神造、神人共造、人造、自然產(chǎn)生、變形產(chǎn)生、感生、卵生、動(dòng)物生、植物生、無(wú)生命物生等類型，并將以上母題類型具體概括為造人、生人、化生與變形、婚姻生人、感生、人類再生、自然生產(chǎn)七種類型?！盵2]傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中的人類起源母題類型主要有神造人、人類再生、葫蘆生人以及兄妹婚姻四種，這四種類型交叉敘事，且風(fēng)格多變，樣式獨(dú)特。

（一）神造人類型

神造人類型是指人類的起源是由神或者神性化的角色代表完成?！秳?chuàng)世紀(jì)》中老猿猴和野老鼠就是神性化的造物主，體現(xiàn)出傈僳族樸素的唯物主義思想。在《創(chuàng)世紀(jì)》的開頭寫到:“古代人類繁衍時(shí)，古代人類發(fā)展時(shí)；太陽(yáng)怎樣按軌行，太陽(yáng)怎樣按規(guī)走；我向創(chuàng)造的人問，我向發(fā)明的人問；根據(jù)神鳥的講述，根據(jù)藏兔鼠講說；老猿人是創(chuàng)造人，野老鼠是發(fā)明人；沒有哪種沒創(chuàng)下，沒有哪種不發(fā)明?！盵3]老猿人和野老鼠不僅是人的創(chuàng)造者，還是人生存發(fā)展的指導(dǎo)者，世間萬(wàn)物運(yùn)行法則的制定者。猿和鼠被賦予至高無(wú)上的權(quán)利和地位，這與傈僳族的圖騰崇拜有關(guān)。

因?yàn)榕饔蜇S富的動(dòng)植物資源，不同的氏族集團(tuán)往往選取某一物種來代表自己，展現(xiàn)自己的氏族品格和美好寄托。如虎氏族以勇猛頑強(qiáng)著稱，雀氏族以靈巧機(jī)敏為族訓(xùn)，蕎氏族以勤勞擅耕聞名。而鼠作為傈僳族圖騰信仰的主要原因是鼠擅長(zhǎng)偷盜谷物，繁殖能力強(qiáng)又不能消滅殆盡，人們常在生活中見到它又無(wú)能為力，于是在民間就逐漸產(chǎn)生了祭祀“鼠神”以祈求谷物豐收的儀式行為。關(guān)于猴的信仰是因?yàn)槿寺?lián)想本能下產(chǎn)生的圖騰崇拜，因?yàn)楹镩L(zhǎng)相似人，群居生活的習(xí)性也與人相似，且深居山林不易捕捉。傈僳族人就將猴幻想為山林中的神明，以此祈求神靈庇佑。

傈僳族選擇將猴與鼠做為創(chuàng)造者是人主動(dòng)與自然產(chǎn)生聯(lián)系的一種標(biāo)志，一個(gè)是與自己生活場(chǎng)域聯(lián)系較遠(yuǎn)但形態(tài)外貌相似，另一個(gè)卻與自己的生活生產(chǎn)息息相關(guān)。因此，傈僳族人在洪水神話中選擇讓這兩種生物存活下來不僅是一種生活經(jīng)驗(yàn)下的無(wú)意識(shí)選擇，更是人在自然中主動(dòng)探索自我的過程。

（二）人類再生類型

斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中說:“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類。其一是一個(gè)故事中的角色—眾神，或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題。”[4]由湯普森的原理可以將母題大致分為形象母題、情景母題和情節(jié)母題三類?！秳?chuàng)世紀(jì)》中人類再生類型亦產(chǎn)生于洪水滔天情節(jié)之下，因此屬于情節(jié)母題類型。

洪水滔天情節(jié)產(chǎn)生的過程是傈僳族從順應(yīng)自然到與自然斗爭(zhēng)，最后適應(yīng)自然尊重自然的辯證發(fā)展過程。早期的傈僳族以刀耕火種為主要生產(chǎn)方式，在民間故事《魚姑娘》中記載龍王與人的比賽項(xiàng)目就是進(jìn)行“砍火地、燒火地以及整理火地”等項(xiàng)目，由此可見在傈僳族人的思想觀念里刀耕火種不僅成為了日?；氖虑?，更是成為一項(xiàng)檢驗(yàn)才能的必須項(xiàng)。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，洪水背景之前特意交代了“因?yàn)榧Z食裝滿倉(cāng)，因?yàn)椴计ザ褲M柜；高高矮矮不好瞧，大大小小不好看；天翁見了就心疼，地神看了就心煩”[5]為敘事起因。在史詩(shī)中天神“心疼”“煩”的情感態(tài)度就可以看出傈僳族人在早期就已經(jīng)意識(shí)到隨著人口增長(zhǎng)，人們對(duì)自然環(huán)境所造成的破壞，從而引發(fā)人們對(duì)自身行為的反思。

將自然災(zāi)害想象成是因?yàn)槿丝谶^多而引起的神靈的發(fā)怒，其實(shí)這背后是人與自然關(guān)系的反思，以人口大程度滅亡的結(jié)果來平息自然的怒氣，這體現(xiàn)出傈僳族順應(yīng)自然、抗?fàn)幾匀缓筮x擇人與自然和諧共處的生態(tài)觀理念。

（三）自然生產(chǎn)類型

自然生產(chǎn)類型指人是從樹、蛋、水、瓜、洞穴、葫蘆等自然物中產(chǎn)生，如佤族的《司崗里》描述的是人是從洞穴中產(chǎn)生，彝族的《查姆》、阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》記錄的人類的始祖從葫蘆中誕生。《創(chuàng)世紀(jì)》中也記錄了傈僳族先祖是依靠葫蘆才躲過洪水繁衍人類，屬于典型的自然生產(chǎn)之下的葫蘆生人類型。

“葫蘆生人母題大都包含葫蘆、洪水、兄妹等重要角色，葫蘆也在史詩(shī)中也承擔(dān)著誕生始祖的母體、先祖靈魂歸宿地的功能?！盵6]人類再生類型中交代了洪水背景，緊接著就是《葫蘆里面留人種》。此篇寫道:“早已準(zhǔn)備著葫蘆，先有預(yù)備著葫蘆；活著獨(dú)子萊颯哥，存著獨(dú)女青颯妹。”[7]葫蘆是由天神的代言人“念妮正”和“藏兔鼠”準(zhǔn)備的，南方創(chuàng)世史詩(shī)中最常見的人類起源方式就是葫蘆生人，葫蘆類似母親的腹部，將人的誕生與葫蘆里藏人相聯(lián)系體現(xiàn)出人的潛意識(shí)對(duì)母體子宮的依戀。

傈僳族的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)時(shí)間的采集時(shí)期，葫蘆作為人們?nèi)粘Ｉ钪械氖澄锖凸ぞ咂髅?，與傈僳族人的生活生產(chǎn)息息相關(guān)。與葫蘆有關(guān)的聯(lián)想體現(xiàn)在創(chuàng)世史詩(shī)中，成為考察傈僳族先祖生活生產(chǎn)方式的重要意象。

（四）婚姻生人類型

洪水背景下傈僳族先祖在葫蘆中得以重生成為人類始祖，之后兄妹成婚禁忌的論述成為了傈僳族創(chuàng)世史詩(shī)中最獨(dú)具民族特色的部分，也體現(xiàn)出傈僳族最原始的道德倫理觀。洪水過后天地萬(wàn)物不復(fù)存在，面對(duì)只剩兄妹的困境要如何繁衍人類《創(chuàng)世紀(jì)》中是這樣敘述的:“ 去找人種沒找到，就得兄妹配成親；去尋人類沒尋著，只得兄妹配成對(duì)！”由此可以看出兄妹成婚是不被傈僳族人所允許的，可是在找遍了大地，尋遍了世間都沒有人后他們才決定兄妹成婚。

面對(duì)兄妹成婚的禁忌，妹妹青颯提出“三件事”“三條理”，認(rèn)為只有經(jīng)過一系列考驗(yàn)獲得天神的許可才能結(jié)合?！叭薄叭龡l”的說法與民間敘事中的三段式理論相契合，在《創(chuàng)世紀(jì)》中妹妹提出的三個(gè)考驗(yàn)就是“射麻團(tuán)心、射針眼和滾磨盤”三種，哥哥萊颯通過考驗(yàn)后妹妹認(rèn)為是得到了天神的許可才答應(yīng)兄妹成婚。可以看出傈僳族在日常生活中已經(jīng)具備近親不結(jié)婚的倫理道德觀，以及在做任何事情前都要有理有據(jù)的為人處事準(zhǔn)則。這是源于生活經(jīng)驗(yàn)的樸素民間道德，這樣的道德準(zhǔn)則沒有法律行文的記錄，卻是與基因一起根植于傈僳族人心中的歷史記憶，在時(shí)代的發(fā)展過程中逐漸內(nèi)化為民族性格和民族精神。

傈僳族創(chuàng)世史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》中記錄的人類起源母題主要以洪水滔天情節(jié)為主展開，洪水之前以神造人類類型為主，由于人與自然的矛盾引發(fā)出洪水的災(zāi)難情節(jié)，洪水背景下人類經(jīng)歷了三次再生，一次是自然生產(chǎn)中的葫蘆生人、婚姻生產(chǎn)中的兄妹成婚和為尋求發(fā)展的人類再生型，其中人類再生作為情節(jié)母題包含了葫蘆生人型和兄妹成婚型。由此可見傈僳族創(chuàng)世史詩(shī)中人類起源母題所具備的類型豐富性，歷史價(jià)值蘊(yùn)涵性。

二、《創(chuàng)世紀(jì)》中類人起源母題的突出特征

傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中記載的人類起源母題體現(xiàn)出共性與個(gè)性的統(tǒng)一。在南方少數(shù)民族敘事史詩(shī)中人類起源母題基本離不開洪水滔天情節(jié)，人類的誕生方式都普遍經(jīng)歷了自然生人和兄妹成婚的情節(jié)。傈僳族人類起源母題的敘事邏輯和敘事語(yǔ)言在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出獨(dú)有傈僳族特色，如“射弩、火草布、滾磨盤”這樣的歷史文化記憶已經(jīng)成為傈僳族的代名詞。

（一）基于共性，突出個(gè)性

南方少數(shù)民族中有關(guān)人類起源母題類型最常見的就是洪水滔天背景下的自然生人母題和兄妹成婚母題，這是由于南方少數(shù)民族所處的環(huán)境多降水，且動(dòng)植物資源較為豐富，人們對(duì)自然的想象都源于切身的生活經(jīng)驗(yàn)。傈僳族的創(chuàng)世史詩(shī)中也不免出現(xiàn)相同類型的人類起源母題，但傈僳族人在敘事上體現(xiàn)出言事喻理、語(yǔ)言質(zhì)樸自然的民族特色。

在兄妹成婚過程中，妹妹提出的“三段式”考驗(yàn)以小見大，質(zhì)樸自然極具民族特色。傈僳族人用拉弓弩、射針眼、滾磨盤來衡量成的家是否結(jié)實(shí)牢固，因?yàn)槔圩宓幕鸩菘棽技妓嚉v史悠久，制作火草布成為考驗(yàn)婦女是否具備成家條件的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，能獨(dú)立掌握射弩技能，完成打獵工作成為傈僳族男子成家的基準(zhǔn)。最后滾磨盤的考驗(yàn)中寫道要到洗麻井邊、洗衣溪旁支起磨盤，這是早期的生活實(shí)錄，傈僳族的水磨坊一般建在有一定坡度的河水邊，借助水的沖力碾碎谷物省時(shí)省力，選定水磨坊的經(jīng)驗(yàn)性描述也預(yù)示著已具備成家條件的兩人進(jìn)入到安家立業(yè)階段。

從檢驗(yàn)?zāi)信p方是否達(dá)到成婚條件，到成家選址，其實(shí)就是一套完整的說媒下聘程序，最后一切都合適之后才進(jìn)入“家”的選址。敘事層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)出早期傈僳族的價(jià)值觀和人生觀。

（二）形式多樣，內(nèi)容豐富

傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于敘述人類起源的章節(jié)有《引子》《人類繁衍》《洪水滔天》《葫蘆里面留人種》《梳子掰兩半》《射麻團(tuán)心》《射針眼》《滾磨盤》《生兒育女》和《種族的產(chǎn)生》十個(gè)章節(jié)，占據(jù)了《創(chuàng)世紀(jì)》內(nèi)容的三分之二，占七種人類起源母題類型的一半以上，并且每個(gè)類型的敘事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)容豐富多彩。

神造人母題類型分布在開篇的《引子》中，史詩(shī)開篇就對(duì)人類的起源、發(fā)展、宇宙的運(yùn)行規(guī)律發(fā)出提問，并做出“念妮正”是創(chuàng)造者、藏兔鼠是發(fā)明者的回答。人類再生母題類型主要以《人類繁衍》和《洪水滔天》兩章為主，傈僳先民指出人類的再次繁衍是在神的指示下進(jìn)行“七十七雙去建業(yè)”“九十九對(duì)去立業(yè)”[8]。葫蘆造人母題類型發(fā)生在洪水背景之下系《葫蘆里面留人種》，而剩余的《梳子掰兩半》《射麻團(tuán)心》《射針眼》《滾磨盤》《生兒育女》和《種族的產(chǎn)生》六章皆屬于兄妹婚姻型母題。內(nèi)容從極具幻想性的神造人到逐漸與生活實(shí)際相結(jié)合的兄妹婚姻，直觀完整的展現(xiàn)出傈僳族的生活發(fā)展史。由原來的采集公社到男女分工，男耕女織的耕作型社會(huì)，展現(xiàn)出傈僳族從刀耕火種的原始階段到工具的制作使用，家庭分工明確的文明進(jìn)步歷程。

母題類型和內(nèi)容的豐富性與多樣性是逐步增加的，這與時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程息息相關(guān)，不同時(shí)代的客觀因素賦予都作為時(shí)代特色烙印進(jìn)母題和內(nèi)容中。其次史詩(shī)的傳承是個(gè)體的口傳心授，特定傳唱人在口耳相傳過程中也會(huì)發(fā)生信息耗損與母題移位的現(xiàn)象，甚至個(gè)別傳承人會(huì)存在借鑒其他民族神話母題的現(xiàn)象，以上種種原因都會(huì)造成母題故事傳承發(fā)展的開放性與多樣化。

（三）邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)

“人類起源神話的本質(zhì)是一種神圣的敘事。這種敘事并不是簡(jiǎn)單意義上的‘我從哪里來’‘我是誰(shuí)’之類看似荒誕的解釋, 而是在特定社會(huì)形態(tài)背景下對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的積極建構(gòu)。”[9]《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于人類起源的四個(gè)母題類型中，敘事的主角由神到自然最后到人，敘事話語(yǔ)由簡(jiǎn)單的問答形式到豐富的陳述、寫實(shí)、記事，邏輯更嚴(yán)密的同時(shí)是思維能力和認(rèn)知能力的提高。

當(dāng)人類處于原始文明時(shí)期時(shí)，會(huì)不斷地對(duì)自己是誰(shuí)和自己從哪里來的問題產(chǎn)生疑惑。由于認(rèn)知水平的限制人們只能在想象力的催動(dòng)下將自己與自然聯(lián)系起來?！秳?chuàng)世紀(jì)》中對(duì)人類起源問題的回答是天神“武薩”的創(chuàng)造，天作為初期人類最難以探索的范圍成為無(wú)數(shù)幻想的根源地。從神造人母題到葫蘆生人母題，從虛無(wú)縹緲的神造人到與生活息息相關(guān)的客觀實(shí)在物葫蘆生人，對(duì)人類起源問題的回答越來越具有依據(jù)可尋。到最后的兄妹婚姻生人是敘述篇幅最長(zhǎng)也是敘事邏輯最嚴(yán)密的部分，是人們?cè)诰哂谢镜牡赖聜惱碛^念下層層敘事開展的。通過“三段式”的考驗(yàn)使兄妹成婚具備合理性和可行性，其次兄妹成婚背景下誕生的九男七女組成傈僳族、漢族、怒族、獨(dú)龍族、藏族、彝族、白族七個(gè)民族，這七個(gè)民族是怒江流域最常見的七個(gè)民族，且七個(gè)民族之間不僅互相包容，交流交往也十分密切。兄妹結(jié)合繁衍出周邊各少數(shù)民族，這不僅能為與周邊少數(shù)民族平等交往奠定基礎(chǔ)，更成為少數(shù)民族民族自信的建構(gòu)基石，不論自己與周比民族發(fā)展的差異大或小，自己都是他族產(chǎn)生的先輩，幻想性的文學(xué)文本為具有創(chuàng)傷性的社會(huì)歷史文本起到一定的療愈作用。

傈僳族人類起源母題在民間主要應(yīng)用于莊嚴(yán)的喪葬場(chǎng)合，由巫師唱述傈僳族的起源和發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)美好的族源地，為人的靈魂指示一個(gè)歸宿地，這也是對(duì)“我要回到哪里去”問題的回答。簡(jiǎn)單來說，傈僳族的人類起源母題涵蓋了哲學(xué)的人生三問:“我是誰(shuí)？我從哪里來？我要回到哪里去？”的問題，并且母題間邏輯嚴(yán)密層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出傈僳族樸素的宗教觀和世界觀，為民族文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)建提供依據(jù)。

三、《創(chuàng)世紀(jì)》中人類起源母題的文化功能

“人類起源神話中往往有在各民族祖先誕生后，在各自土地上進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的情節(jié)，中國(guó)境內(nèi)的民族間一直存在著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流，在共同構(gòu)建了中華民族的物質(zhì)文明的同時(shí)也構(gòu)建了中華民族的精神文明?！盵10]人類起源的母題敘事不僅具有記載歷史記憶的功能，更是傳承民族傳統(tǒng)文化，建構(gòu)民族共同體身份共識(shí)的重要基礎(chǔ)。

（一）保留歷史記憶，鍛造民族品格

創(chuàng)世神話不僅是原始思維下的產(chǎn)物，更是記錄原始先民生活方式和思想觀念的載體。在《創(chuàng)世紀(jì)》的人類起源母題敘事中穿插著許多人們?nèi)粘谧魃畹膱?chǎng)景，如用“榫粟彎鉤、杜鵑木鉤”鋤地翻土，木質(zhì)器械的使用表明在原始時(shí)期傈僳族人已經(jīng)會(huì)使用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具。并且傈僳族人用“糧食掛滿架，布匹堆滿柜”來形容生活的富足，表明已經(jīng)產(chǎn)生了男耕女織的家庭分工。

在生產(chǎn)方面經(jīng)歷了從“采來野菜吃野菜，采來野果吃野果”的采集時(shí)期，到“野外打麂子，陰坡捉馬鹿”的狩獵生活期，最后到男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這也是母系社會(huì)逐步向父權(quán)社會(huì)過渡的階段，采集時(shí)期主要以婦女和兒童在野外進(jìn)行植物類食物收集采摘的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期因?yàn)閷?duì)狩獵經(jīng)驗(yàn)的不足，婦女的采集成為較為固定的生活食物來源，這個(gè)時(shí)期女性掌握主要的話語(yǔ)地位，對(duì)女性的崇拜也主要產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。如在傈僳族氏族圖騰中的“虎”氏部落就是典型代表，虎在傈僳族語(yǔ)中讀作“臘瑪”，“瑪”在傈僳語(yǔ)中表示“母性”，虎就是母性、女性的象征，由此可見女性在早期傈僳族社會(huì)的重要地位。到后期狩獵方式和技術(shù)的改進(jìn)使得男性逐漸占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，在洪水神話中考驗(yàn)開始前和結(jié)束后，哥哥萊颯對(duì)妹妹都主動(dòng)地進(jìn)行了配婚的要求:“尋找人類沒找到，只得兄妹配成婚”“天神地神已同意，一定能夠配成婚”這樣的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)要求，兄妹配婚成功的結(jié)局也預(yù)示著男性的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)以及超過了女性，以男性生產(chǎn)、女性持家的男主外女主內(nèi)社會(huì)分工形成。

傈僳族男性擅用弓弩、女性能耕善織的民族基因已經(jīng)深深刻入傈僳族的潛意識(shí)中，驍勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢也成了傈僳族鮮明的民族性格。

（二）傳承道德觀念，穩(wěn)定社會(huì)秩序

“基于共同或者相似的價(jià)值觀和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體。”[11]《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)人類起源問題的回答奠定了傈僳族人萬(wàn)物有靈的宗教觀，自然成為了神靈的化身，以第三方的視角敦促人的一切行為。在這基礎(chǔ)上人從出生、成長(zhǎng)、成家立業(yè)到死亡都不自覺的引入道德準(zhǔn)則，對(duì)人類起源母題的重復(fù)演述加強(qiáng)了民俗道德信念，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。

天神“武薩”是傈僳族人心中最大的神，因?yàn)樗砹藦V闊神秘的天。其次是山川河流，最小到草木石塊，傈僳族人都認(rèn)為自然萬(wàn)物皆神靈。在史詩(shī)的演述中是天神和葫蘆即自然創(chuàng)造了人，在此基礎(chǔ)上不同地域的傈僳族民間流傳的人類起源故事，也多以自然當(dāng)中的動(dòng)植物生人為主題。自然在傈僳族人心中占據(jù)較高地位，人處在自然中，以自然為標(biāo)桿進(jìn)行自省成為一種普遍共識(shí)。因此在傈僳族村寨中路不拾遺、夜不閉戶的現(xiàn)象十分普遍，人的道德自律層面非常高。若發(fā)生偷盜、誹謗之類的惡性事件也會(huì)在巫師的主持下，通過“撈油鍋”“摸滾水”的方式交給神明判斷。

因此《創(chuàng)世紀(jì)》中記載的對(duì)祖先和萬(wàn)物有靈崇拜的影響下，傈僳族人形成一套專屬于自己的民間法則，人們根據(jù)世代相傳的道德觀念行事待人，形成一派穩(wěn)定祥和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

（三）塑造共同族源，建構(gòu)身份認(rèn)同

“許多神話母題本身的深層價(jià)值，在藝術(shù)化地滿足人類某些普遍渴求的理想方面具有的強(qiáng)大力量，是其得以跨族際傳播的重要原因。跨族際共享的神話母題作用于多民族成員意識(shí)的深層，強(qiáng)化了多元一體的認(rèn)同感。”[12]傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中兄妹成婚繁衍人類，生成七個(gè)民族的敘事目的就在于加強(qiáng)與周邊各民族的交融與交往，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

傈僳族作為怒江流域的主體民族，免不了要與周邊少數(shù)民族進(jìn)行雜居交往，幾乎每個(gè)少數(shù)民族村落都有傈僳族人，他們?cè)谏钌a(chǎn)及民俗習(xí)慣上都互相影響，成為密不可分的一個(gè)整體。《創(chuàng)世紀(jì)》中記載道:“地上所有的物種，好似一根藤下瓜；瓜藤攀綠伸四方，瓜藤蔓延伸八方；北方都是同兄弟，南方都是親姐妹?！盵13]強(qiáng)化了兄妹成婚后生下九子七女，又結(jié)成傈僳族、漢族、怒族、獨(dú)龍族、藏族、彝族、白族七個(gè)民族的共同體意識(shí)。在怒江少數(shù)民族家庭中會(huì)存在一家多個(gè)民族的奇特現(xiàn)象，女兒是傈僳族，所嫁的女婿可以是怒族、獨(dú)龍族或壯族等不同的民族。一方面是在險(xiǎn)峻的自然環(huán)境下需要共同謀求生活生產(chǎn)資源的需要，另一方面也是為了壯大族群人口，共同抵御外敵的需要。

在怒江流域各少數(shù)民族因?yàn)榄h(huán)境影響都有相似或相近的文化，他們都承認(rèn)并接納不同民族的民族身份和民族地位。在這樣開放包容的思想前提下各民族不自覺的形成中華民族共同體意識(shí)，以神話史詩(shī)為文化凝聚力和向心力的族源認(rèn)同契合新時(shí)代的發(fā)展使命。

四、小結(jié)

一個(gè)民族的發(fā)展與民族起源的闡釋息息相關(guān)，人類起源母題也成為了神話史詩(shī)中最常見的敘事項(xiàng)?！秳?chuàng)世紀(jì)》人類起源母題中包含的人與自然、人與人關(guān)系的思考構(gòu)成傈僳族萬(wàn)物有靈的宗教信仰，以及勤勞樸實(shí)善良的民風(fēng)民俗基礎(chǔ)，這也是傈僳族文化體系尤為重要的一環(huán)。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，《創(chuàng)世紀(jì)》中記錄了傈僳族人在不斷的適應(yīng)自然，改造自然，最終找到人與自然和諧共處的生存方式。這個(gè)過程既是認(rèn)識(shí)世界的唯物主義樸素世界觀形成過程，更是傈僳族以自然為參考積極向內(nèi)探索反省自身的過程。這個(gè)過程中發(fā)展出的各民族同宗同源思想是傈僳族人在應(yīng)對(duì)惡劣環(huán)境以及更強(qiáng)大的外勢(shì)力入侵時(shí)，不自覺的與周邊各民族靠攏成為一個(gè)主體共同求生存發(fā)展的過程。因此，《創(chuàng)世紀(jì)》中人類起源母題不僅敘述了傈僳族的倫理生活程式，更體現(xiàn)了傈僳族追求和發(fā)展同源同祖的文化內(nèi)核，這種因親近的地緣關(guān)系產(chǎn)生的同源思想成為加強(qiáng)中華文化認(rèn)同、構(gòu)建中華民族品格、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。