從生態(tài)女性主義視角解讀《風(fēng)中的蔓勒?！?/h1>
2024-01-03 00:59:26田甜
德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2023年3期
田 甜
（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）
一、生態(tài)女性主義研究視角
禾素，一位出生在德宏芒市的傣族女性作家，她的散文以女性特有的細(xì)膩筆調(diào)書寫了一代代女性的成長和命運(yùn)，帶有著明顯而自覺的女性意識。芒市是云南省德宏傣族景頗族自治州首府，古屬“勐煥”，為傣族土目領(lǐng)地。自古以來，德宏傣族一直生活居住在生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的地域，村村寨寨有竹林和大青樹圍繞。傣族人民有著自覺的生態(tài)保護(hù)意識，他們熱愛自然、保護(hù)自然，他們的生活與自然休息相關(guān)，他們認(rèn)為人與自然相互依賴，因此善待自然。與自然和諧相處已經(jīng)“內(nèi)化為本民族的一種共同信仰和個(gè)人終身信仰。”[1]禾素做為傣族世襲土司后裔、“傣家女兒”有強(qiáng)烈的民族承繼歷史責(zé)任感和使命感，散文集《風(fēng)中的蔓勒梗》中描寫的傣族人民的生活地域與風(fēng)貌，傣鄉(xiāng)的山與水、草與樹，無不浸潤著強(qiáng)烈的民族秉性和家園情懷。作家屢屢深情而樸素地書寫“傣家女兒”的親情、愛情和友情故事，關(guān)懷傣族女性的內(nèi)在和精神世界，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自覺的女性意識。該文將從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，以自然意象為切入點(diǎn)，對其代表作品《風(fēng)中的蔓勒梗》進(jìn)行解讀。
生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代，是女性主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)文化相融合的產(chǎn)物，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三浪潮的重要組成部分。1974 年，法國女權(quán)主義作家弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·死亡》一文中首次提出生態(tài)女性主義這一概念，以此呼吁女性參與拯救地球的工作，她指出在男權(quán)社會(huì)中男性對女性的壓迫與人類對自然的壓迫有著直接的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對女性和自然的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的重要內(nèi)容。她反對社會(huì)歧視，希冀以愛、關(guān)懷和公正建立起人與自然、男性與女性之間的平等關(guān)系，建立新的道德價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以相互依賴的模式取代等級關(guān)系模式。
生態(tài)女性主義倡導(dǎo)女性要領(lǐng)導(dǎo)一場保護(hù)生態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)，其中一個(gè)重要的原因是，他們認(rèn)為女性和自然有著特殊而緊密的聯(lián)系?！芭缘臏厝帷⒋葠酆蜔o私更加接近大自然養(yǎng)育人類的特性。如果人們能夠更多地從女性的角度來看待環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，將有助于深化認(rèn)識和走出困境。女性遭到男人的奴役而淪為‘第二性’的過程與大自然因?yàn)槭艿饺祟惖臒o情掠奪而‘祛魅’的過程具有驚人的相似性。”[2]生態(tài)女性主義提出的女性和自然的特殊關(guān)系，從文化的角度，可以溯源到人類初期神話。古希臘神話中，自然往往以女性形象出現(xiàn)，大地女神眾神之母蓋亞，“在她身上，既看到了創(chuàng)造，又看到了毀滅，既看到了秩序，又看到了混亂，總的說來，黑暗和混沌是她的本質(zhì)?！癧3]古希臘文明是西方文明的源頭，原始初民把原始自然和人類母親融合為一體，形成了大地之母這一原始意象。大地涵養(yǎng)萬物和母親孕育生命的過程是相似的，溫柔而無私，漫長而包容地孕育生機(jī)。
二、《風(fēng)中的蔓勒?！分械淖匀灰庀?/h2>
意象是被創(chuàng)作主體賦予某種文化意味和思想情感的具體形象，它是具有生命律動(dòng)、情感活力創(chuàng)造性的審美形象高級形態(tài)。只有領(lǐng)悟意象潛藏的意味，才能把握文學(xué)的內(nèi)涵，感知作家的情感。中國古典詩詞的意象，如果按照類屬分類，可以分為自然意象和社會(huì)人文意象，顯然自然意象在古典文論中占有重要地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子《道德經(jīng)》）體現(xiàn)了古人樸素的自然觀——天人合一、順其自然，人與自然相聯(lián)系。自然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而意象卻帶有作者一定的主觀情感，是作者主體傾向性的體現(xiàn)，二者合為一體，展現(xiàn)了文學(xué)的審美情感特征。禾素的散文集《風(fēng)中的蔓勒梗》中出現(xiàn)了眾多自然意象，整理如下:
篇章 作品名稱 出現(xiàn)意象風(fēng)中的蔓勒梗 蔓勒梗（野琵琶果樹）、月、牛被遺忘的雛菊 雛菊我的那朵向陽花 向陽花、鳳尾竹、葫蘆、貝葉、蝙蝠、水、鳳凰花在山上有一樹花開 桃花梨花、玫瑰我要為你建一座花園 園子、三角梅、黑色蝴蝶、柚木樹、丁香花、勒杜鵑、堅(jiān)果樹、柚子花、梨樹、梨花、紅葉子樹、麻露納樹我要為你建一座花園在喧囂中尋找安然盈江的微笑 大青樹、水又是一年擺冷細(xì) 流水、竹林、大青樹幸福的回響 花、水、緬桂樹、錐栗子果樹、百花樹、楠木、白鷺、圣鳥之城 烏鴉、三角梅、大青樹、白色雛菊、怒江印象 江水、瀑布、野花、叢林與麗江擦身而過 蘋果、陽光、在喧囂中尋找安然 臘梅、半個(gè)月亮、荷你是悲憫的珠穆朗瑪 天鵝池、嫩黃的雛菊、楊柳、青稞、曠野、半個(gè)月亮、珠穆朗瑪峰
三、自然意象的生態(tài)意蘊(yùn)
（一）《風(fēng)中的蔓勒梗》的家園意識
何為家園，《辭?！分羞@樣解釋:一為私人的田園；二為家鄉(xiāng)。前者更側(cè)重于維持生存和生活的物質(zhì)層面的家園；后者除此之外，還有思想意識層面的文化家園和精神家園的意味。兩者的存在都圍繞人類，人是有情感的社會(huì)性動(dòng)物，對家園的認(rèn)識在物質(zhì)層面之上久而久之會(huì)產(chǎn)生文化和精神層面的情感和思想。家園意識，從物質(zhì)層面是對生存生活環(huán)境中的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情等的展示；從文化思想層面就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化的探索和反思。禾素生長于云南邊陲小城芒市，她生于小城中的方氏大家族，是芒市歷代世襲土司的后裔，1994 年開始旅居香港。她是傣族的女兒，正是深厚的民族情結(jié)與濃郁的故土情感，使她在作品中表現(xiàn)了深沉又具有延伸性家園意識。
1.樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識
德宏傣族先民居住地區(qū)存在著原始宗教，而原始宗教根源于萬物皆有靈的思想觀念。自然崇拜是最古老的原始宗教信仰?！暗潞甏鲎宓淖匀怀绨莅ㄈ赵隆⑿浅?、山川、河流、水、草、木、土、石、風(fēng)、雨、火、雷、電，甚至于地震、洪水等自然現(xiàn)象和動(dòng)植物。換句話說，凡是客觀存在的自然物都是人們崇拜的對象?！盵4]德宏傣族先民的自然崇拜同時(shí)也造就了他們愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)習(xí)慣和樸素觀念。
散文《風(fēng)中的蔓勒?！?，“蔓勒?！保ù稣Z）為自然意象，是一種酸澀的野枇杷果，初夏碩果累累，但果實(shí)酸澀，可觀不可食。原本是沒有人會(huì)把這種樹種在家里，文中的“蔓勒?！钡膩碓闯錆M著浪漫色彩。一只鳥銜來一粒種子，它便在院落的空地中頑強(qiáng)的生根發(fā)芽，冒二（傣語，意為二舅）要把它隨手拔掉，外婆說“菩薩讓鳥兒送來咱家，又長得好好的，就留著它吧?！边@里不僅僅體現(xiàn)了人性的善意，更反映了傣族人民對自然的珍惜。在《幸福的回響》中，一位土生土長的司機(jī)對湖邊山林如數(shù)家珍，“哪一座山有幾棵錐栗子果樹，哪一座山有幾棵百花樹，哪一座山上有名貴的楠木他都了如指掌，說的繪聲繪色?！狈堑绱耍€能生動(dòng)地講述關(guān)于楠木的德宏典故，充滿自豪?！队质且荒陻[冷細(xì)》中描述了傣族的節(jié)日傳統(tǒng)，其中一處格外有趣:按傣族的習(xí)俗，做好的第一塊粑粑要先給自家的看門狗吃，原因之一是傳說忠實(shí)的狗曾對傣族的祖先有恩，祖祖輩輩都要回報(bào)?？梢哉f芒市人對自然的熱愛出于傳統(tǒng)、見于本性、近于全民性。
可喜可望的是這種對自然的樸素之愛又具有傳承性。《我要為你建一座花園》描寫了一處世外桃源般的神秘林園，這是祖宅中的一片地，里面“花果繁衍，草木茂盛”，是孩子們探險(xiǎn)和尋趣之地，更是母親的溫暖之所。母親年幼喪母，每當(dāng)她思念她的母親之時(shí)，“老祖祖便帶著她到園子里種下一棵樹或一叢花，一棵又一棵，一叢又一從，這片空地就變成了一個(gè)美麗的園子?！焙髞恚孀姘褕@子傳給了母親，母親又把園子傳給了女兒。多少年后，生活的浮躁和利益的誘惑并沒有改變傣家女兒的初心，園子雖已蒼老，但樹木繁衍，花果依舊。女兒回鄉(xiāng)的時(shí)候，也帶來了她的女兒，園子又熱鬧了起來，興奮的她如兒時(shí)的“我”。一只鳥兒在枝葉稀疏的樹上筑巢，媽媽不解其意，聰慧的女兒說:“這是一只世上最勤奮的鳥！挑選葉子少的樹筑巢，是因?yàn)樗谠绯康谝坏狸柟庹丈鋾r(shí)醒來，它就是這座小城的鬧鐘，得要叫醒所有熟睡的人們呀?！薄皥@子”這一意象承載了祖祖輩輩愛與溫情，也承載了希望。先輩對自然的那份質(zhì)樸的珍惜和熱愛，在后輩身上得到傳承，生生不息。
2.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和文化自豪感
民族認(rèn)同，亦稱“民族歸屬感”。是對本民族歸屬的自覺認(rèn)識和情感依附。建立于共同的文化和社會(huì)生活習(xí)俗基礎(chǔ)上，自覺或不自覺地與祖先、血緣等原生因素相聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的感召力和持久性。是民族意識的基本內(nèi)容，直接決定著民族凝聚力的狀況。（辭海）而“‘家園’作為人類生命繁衍的附著所在和精神信仰的皈依之所，它同時(shí)也賦予人類自身存在感、身份感和安全感?！盵5]
旅居香港的禾素，時(shí)時(shí)以“傣族女兒”自稱。在《圣鳥之城》中她自我揶揄為“鳥人”，在《幸福的回響》中她笑稱自己是“一個(gè)久居異鄉(xiāng)卻總在故鄉(xiāng)橫街窄巷里晃悠的人” ，是“雙腳踩著故鄉(xiāng)的土地，靈魂才得以回歸的人?！边@是多么真摯又深情的告白。近年來，禾素仍然熱衷于故鄉(xiāng)的教育與公益事業(yè)，故鄉(xiāng)如同為她插上一雙充滿靈氣的翅膀，她引以為傲并報(bào)以無盡的深情。
《又是一年擺冷細(xì)》中，作者細(xì)致入微地介紹了傣族傳統(tǒng)節(jié)日“擺冷細(xì)”，即傣歷新年。她如同展開一幅畫卷一般展開了德宏傣族的歷史，介紹傣族的文化，包括宗教、年歷、民俗、語言、文字、戲劇等?！爸窳帧焙汀按笄鄻洹边@兩個(gè)自然意象幾乎是傣族村寨的象征，有傣族村寨的地方必有竹林和大青樹，大青樹下坐著那位笑意盈盈的傣族大媽（《盈江的微笑》）。傣族女性勤勞善良，初一大早，天未亮，小仆哨（傣語，意為小姑娘，通常指未婚女性）、小碧朗（傣語，意為小媳婦）爭先恐后到寨子里的井邊挑第一擔(dān)水，寓意“入里金旺”，意為好吃好住，這是多么簡單淳樸的愿望?！皵[冷細(xì)”之前，在“咚咚咚”的美妙聲音中，糯米粑粑已經(jīng)舂好，香噴噴的粑粑要先給自家的狗吃，無論源自于哪個(gè)典故，都體現(xiàn)了傣族人民的淳樸與善良。寨子里仍保留著晚輩跪拜長輩并接受長輩祝福的習(xí)俗，初二便開始走親戚，回程的路上竹背簍里擺滿了數(shù)不盡的好吃的東西。這表現(xiàn)了傣族人民長幼有序，親情和友情是十分濃郁的。作者還描寫了少男少女的約會(huì)，他們的愛情自由而奔放，在表達(dá)愛情上，他們含蓄、智慧又浪漫。
“水”這個(gè)自然意象在傣族文化中時(shí)常出現(xiàn)，“在圣潔的水花中跳著嘎央洗去一年的塵垢；在飛濺的水花中拍打著肩膀相互真心祝福?！彼谴鲎寰裎幕南笳?，寓意了積極樂觀、淳樸善良的傣族人民的幸福和希望。《幸福的回響》中，作者以“傣族女兒”的身份做了兩個(gè)北方朋友的向?qū)В裏o不自豪地引導(dǎo)著他們走進(jìn)了傣族村寨，家家戶戶自發(fā)地在門前插上了五星紅旗；她引導(dǎo)著他們進(jìn)入一個(gè)個(gè)陌生又如相識已久的傣族人家，他們?nèi)找共婚]戶，熱情地款待遠(yuǎn)道的客人?？粗八麄z驚詫兼感動(dòng)的表情”，作者把自豪和得意直說了出來，這是多么強(qiáng)烈民族認(rèn)同感和文化自豪感。
《風(fēng)中的蔓勒梗》中的民族認(rèn)同感和文化自豪感又是以另一種情感狀態(tài)呈現(xiàn)的。作者回憶了外公的一生，外公是知識和文化的代表，少年時(shí)期的外公勤奮好學(xué)，他能說一口流利的英語，精通緬文、傣文、中文，還執(zhí)筆寫了不少傣劇。在傳統(tǒng)背景下，外公特別開通，家里不論男女全都圍坐在一桌吃飯，這讓寨子里很多女人羨慕。外公在教育后代上嚴(yán)肅細(xì)致且方法合宜。不貪小惠、少說多做、謹(jǐn)言慎行、講誠信、忍耐、多讀書等為人的原則和道理至今仍受用。
外公生性清凈，淡泊名利。在困難時(shí)期，外公家已經(jīng)很窮，善良孝順的媽媽總愛攔住放牛歸來的外公和舅舅來家里吃飯，次數(shù)多了，某次父親面上便微有慍色。慍色雖微，自尊的外公也有察覺，但外公自持自重，仍舊優(yōu)雅地吃完了這頓飯，“我的食指伸出來他還照樣狠狠地打”。只是從那以后，外公放?；貋砭驮僖矝]有路過女兒的家。讀者看到了一位老人的自尊與涵養(yǎng)，他溫文爾雅、與世無爭，不僅維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，也寬容地給晚輩留了顏面。作者直接抒情，用一個(gè)長句表達(dá)了對外公的崇敬，“祈求外公將他的堅(jiān)強(qiáng)與智慧遺留在我身上，希望自己將來也能成為外公這樣博學(xué)多才品格高尚且低調(diào)內(nèi)斂無論生存狀況怎樣都要活得有自己尊嚴(yán)的人?！倍L(fēng)中的“蔓勒?！本腿缤夤?，自尊堅(jiān)韌、緘默無聲地走完了不平凡的一生。
3.現(xiàn)代文明沖擊下對歷史文化的反思
禾素的民族情懷和故土情感真摯熱烈，卻不盲目?！队质且荒陻[冷細(xì)》中，她說:“我們應(yīng)該清楚自己的民族文化究竟應(yīng)該揚(yáng)什么。棄什么，保留什么，創(chuàng)新什么，一個(gè)優(yōu)秀的民族，進(jìn)步不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的增長，更應(yīng)該體現(xiàn)于精神文化的發(fā)展中。”第二篇章《在喧囂中尋找安然》中，她對受到現(xiàn)代文明猛烈沖擊的歷史文化何去何從的問題進(jìn)行詰問和反思，并且把目光從故土延伸出去，投射到更遠(yuǎn)的地方。
在《與麗江擦身而過》中“陽光”這一意象有著令人唏噓的意味，原本溫暖而光明的“陽光”被浮躁的年輕情侶錯(cuò)會(huì)了寓意，指向了死亡。麗江“她背負(fù)著時(shí)代賦予的重要使命，吸引無數(shù)遠(yuǎn)道而來的迷戀者，”人們來到這里“放下沉重，放下郁悶，放下糾結(jié)，放下頹廢，然后，把陽光帶走?！丙惤@座擁有厚重歷史的古城，在現(xiàn)代繁華浮躁的沖擊下，承受著錯(cuò)位的 “疼痛”。古人智慧和善良造就了麗江古城神奇厚重的歷史逐漸被淡忘，取而代之的是光怪陸離、燈紅酒綠的現(xiàn)代感，和被利益驅(qū)使的人性貪欲。面對錯(cuò)位“疼痛”，作者呼喚人們“將外面世界的陽光也帶來點(diǎn)，驅(qū)散它經(jīng)年累積的疲憊和滄桑?！边@里“陽光”的寓意是積極的能量，它包含被傾聽、被理解、被尊重、被保護(hù)的愿望。作者感受到現(xiàn)代文明沖擊下產(chǎn)生的歷史文化失落的同時(shí)，也表達(dá)了保護(hù)民族歷史文化的責(zé)任感和使命感。
這種對歷史文化的反思，在《你是悲憫的珠穆朗瑪》中表現(xiàn)得更加具體了。高處不勝寒的“珠穆朗瑪”被賦予慈愛悲憫的寓意，作者憂慮未來的某一天，慈愛悲憫的珠穆朗瑪是否會(huì)“憂傷滿懷”，這表現(xiàn)了明確的自然保護(hù)意識。同時(shí)作者也表現(xiàn)出對歷史文化、民風(fēng)教化的反思。曠野中奔跑著索要禮物甚至金錢的孩子們，靠與游客拍照賺錢謀生的婦女和孩子，對于他們的現(xiàn)狀和未來，作者感到深深的蒼涼，這種蒼涼來自于對現(xiàn)實(shí)的無奈和無力感。作者又寫日喀則公路的“楊柳”因地理環(huán)境的特殊性呈現(xiàn)出不同于南方楊柳的特異形態(tài)和姿勢，一個(gè)生動(dòng)的比喻表達(dá)了作者對自然的天然熱愛，“像肥胖的男人腆著大肚子站在午后的田野上心滿意足地曬太陽?！币坏匾痪耙蝗?，地理環(huán)境造就與眾不同的自然景觀，也造就淳樸的民風(fēng)民情。這極端環(huán)境之下緊接地氣、茂盛生長的生命，不恰恰是當(dāng)?shù)厝嗣駡?jiān)強(qiáng)樂觀、平和樸實(shí)的象征嗎。顯然作者對自然的情愫是復(fù)雜的——熱愛而敬畏、向往而憂慮。在現(xiàn)代文明的沖撞之下，焦灼的人們越來越向往回歸寧靜自然，人類和自然的關(guān)系如果只有熱愛沒有敬畏，人類便會(huì)逐漸迷失在“無邊無際的混沌和無聲無息的空虛里?？罩袥]有鳥兒飛翔，水中沒有魚兒游弋，大地沒有萬物生長”[6]人類越文明，人的力量越強(qiáng)大，對自然萬物越要有回歸本真的敬畏之心。
（二）規(guī)則與反抗規(guī)則——《風(fēng)中的蔓勒?！返呐砸庾R
女性與自然緊密相連，生態(tài)女性主義認(rèn)為對女性的壓迫與自然的退化之間存在著某種關(guān)系。關(guān)于“女性的困境”，瑪麗蓮·弗萊用社會(huì)規(guī)則和期待編織出的鳥籠來比喻，“如果你湊得非常近，你會(huì)覺得單獨(dú)每一根金屬絲，都不會(huì)困擾到籠中的鳥兒”，“此外，即使你審視這些金屬絲，你也無法解釋一只鳥兒如何能夠被它禁錮或者傷害。但是，如果你后退一步，突然看到整個(gè)籠子，就會(huì)立刻清楚的發(fā)現(xiàn):鳥兒被‘系統(tǒng)化相互關(guān)聯(lián)的屏障’所包圍?！盵7]社會(huì)性人從降生便處于社會(huì)規(guī)則的限制中，而父權(quán)社會(huì)對女性的限制愈多且苛。這些限制具體到衣著發(fā)型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)秸Z言和行為。女性如果穿著性感，會(huì)被視為賣弄自己的性魅力?！耙晃弧w面’女士不應(yīng)過分地袒胸露肩、穿短裙、染頭發(fā)或把頭發(fā)剪短，也不應(yīng)該化妝、攤開四肢躺在沙發(fā)上，或在地鐵的過道里親吻自己的丈夫。她如果違反了這些規(guī)矩，就有失檢點(diǎn)?！庇啄甑牟ǚ咭呀?jīng)感受了“應(yīng)該為自己注重打扮，久久地照鏡子而感到羞愧?！盵8]這些屏障，單憑自身都不會(huì)妨礙“鳥兒”飛翔，但合在一起就會(huì)像銅墻鐵壁一樣禁錮住“鳥兒”。每個(gè)女人在她的一生中都會(huì)一次次遇到某一個(gè)單獨(dú)的“金屬絲”，從小女孩長成少女，從青年到成年，為人妻子為人母親，直到年老體弱，都會(huì)在社會(huì)中遭遇各方力量聯(lián)結(jié)而成的壓迫之“籠”，并且當(dāng)她們將社會(huì)的規(guī)則和期望內(nèi)化為自我要求，想要悅己而力圖悅?cè)藭r(shí)，這種壓迫的力量就進(jìn)一步強(qiáng)化了。由社會(huì)規(guī)則和期待編織的這只鳥籠既是外在的又是內(nèi)在的，“女性應(yīng)該繼續(xù)隱身，掛著微笑繼續(xù)前行，還是冒著被嘲笑和威脅的風(fēng)險(xiǎn)挺身而出，”[9]女性，你必須做出選擇。
波伏瓦在她的回憶錄《一個(gè)規(guī)矩女孩的回憶》中這樣說:“有人企圖給我強(qiáng)加莫名其妙的限制，我就反抗；同樣，不絕對真的事實(shí)我也不接受。我只愿服從必然；人作出的決定或多或少都是出于心血來潮，其分量不足以讓我非贊同不可。”[10]人類對命運(yùn)的反抗肇始于古代文明，那遙遠(yuǎn)的英雄時(shí)代。然而對于個(gè)體而言，誰又何嘗不是自己的英雄，波伏瓦回憶幼年的她對規(guī)則合理性的質(zhì)疑和反抗，幸運(yùn)的是她生活在寬松而快活的家庭背景中。
“隱忍前行”還是“挺身而出”，作者做了選擇。然而，《這個(gè)春天的夜晚》的故事卻發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)的芒市，這座邊疆小城，除了意識形態(tài)上的規(guī)則，還有來自于質(zhì)樸傣民族自覺的道德觀念。而“我”卻偏偏是一個(gè)沖破規(guī)則的女孩:班主任“憎恨所有和男生講話的女生，憎恨所有穿著漂亮的女生，憎恨所有喜歡唱唱跳跳的女生，這三條我基本上都具備?！薄拔摇蓖黄埔?guī)則且敢于反抗。曾經(jīng)的時(shí)代，少男少女的情誼簡直成了洪水猛獸，和勇純潔情誼遭到班主任的懷疑后，“我”先是沉默，后堅(jiān)決否認(rèn)，并將甜蜜的橙子汽水舉過頭頂任由它自由落地以表達(dá)反抗。規(guī)則和懲罰形影不離，即便沒有破壞規(guī)則，那桀驁不去的反抗也足以為“我”贏得一次刻入記憶的懲罰?；蛟S母親的漠視比班主任不懷好意的逼供和父親往死里抽打的繩索帶來的傷害更大。此時(shí)，讀者或許會(huì)為主人公的命運(yùn)不平，會(huì)憤怒、會(huì)記恨，“那么文學(xué)就使人可以對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行報(bào)復(fù)，因?yàn)樗宫F(xiàn)實(shí)受制于故事?！盵11]然而現(xiàn)實(shí)是傣族女兒如水般柔軟，她能流過曠闊之地，也能流過狹窄之所，她以柔韌無爭、包容豁達(dá)的寬恕之心原諒和悅納了一切；她以柔韌無爭、包容豁達(dá)的寬恕之心與讀者共情。如同文中意象“白色曼陀羅”，純潔而柔軟，見此花者惡自除去；又如寓意覺悟的“菩提樹”，這是菩提樹下傣家女兒的慈悲和智慧。
“隱忍前行”還是“挺身而出”，冒著被嘲笑和威脅的風(fēng)險(xiǎn)挺身而出地反抗，母親也做出了選擇?！段乙獮槟憬ㄒ蛔▓@》，作者以女兒的視角回憶了父親和母親的婚姻。“高大俊秀的父親并非土生土長小城人。”父親初中畢業(yè)，這在那個(gè)年代的小城是很稀罕的。出于對知識的敬重，加之父親“白凈斯文，勤手快腳，很會(huì)籠絡(luò)人心，除了母親一人，家里大大小小全都對他贊不絕口?！薄澳赣H在大家庭的壓力下被迫嫁給沒有感情的父親，據(jù)說母親出嫁的頭天夜里，母親心儀的項(xiàng)姓傣族小伙在外婆家對面的竹樓上，唱了一晚上的情歌，歌聲哀怨凄婉，愛意綿綿，聞之?dāng)嗄c，把母親的心都給唱碎了。”年輕的女子順從了長輩的期望、違背了自己的意愿出嫁了。然而意愿可以違背，情感卻是騙不了人。深愛著母親的父親，在婚姻中得到的回應(yīng)是冷漠，借酒消愁愁更愁，父親從白凈斯文的癡情漢變成了歇斯底里的“酒醉子”?；幽耆A的母親，“忍受了父親二十二年之久的醉酒發(fā)瘋打人的折磨……”如花般美麗的少女，正值驕傲的年紀(jì)，雖沒嫁給愛情，但對未知的婚姻應(yīng)該是充滿好奇和憧憬的，然而她在婚姻中卻遭遇莫大的不幸，更不幸的是在當(dāng)時(shí)的中國，中國的邊境小城，對家庭暴力的認(rèn)知還停留于家庭內(nèi)部矛盾，抑或說，封建傳統(tǒng)觀念、“男尊女卑”的思想和傳統(tǒng)習(xí)俗就是家庭暴力產(chǎn)生的歷史原因，這樣的婚姻，母親忍耐了二十二年。從其他作品，也能讀到母親婚后的隱忍。
比如《風(fēng)中的蔓勒梗》中，困難時(shí)期窮困的外公在女兒家吃飯受到了女婿的白眼就再也不來了。天真年幼的孩子，不斷的追問母親:外公為何不來。此時(shí)的母親，她同時(shí)也是一個(gè)女兒，一個(gè)妻子。作為父親的女兒，她心疼掛念親人；作為孩子的母親，她維護(hù)長輩的形象和尊嚴(yán)；作為丈夫的妻子，她要理解家庭的困難和男人的無奈，然而她沒有懊悔、沒有埋怨、沒有憤怒嗎？她“不是低下頭不吭聲就是埋頭拼命往嘴里扒飯?！毙奶?、掛念、維護(hù)、理解、懊悔、埋怨或是憤怒，母親沒有表達(dá)一字一句，所有情緒歸為隱忍。外公院子里那棵“蔓勒梗”，在外公去世后的雨夜轟然倒地，父親在清理蔓勒梗的枝葉時(shí)突然抱頭悄悄哭泣，此時(shí)的母親才把多年壓抑的情感大聲地釋放出來。
隱忍了“二十二年”的母親，在八十年代初落后的邊境小城，“終于拿出了這輩子最大的決心和勇氣提出離婚?！辈挥勺屓司磁澹@位偉大的女性思忖良久，她是否面對了嘲笑和非議，她仍然挺身而出。判決離婚后，從此父親滴酒不沾?！按黾遗畠河邪僮冎?，夜為水骨，朝為霧花?！蓖砟甑哪赣H再一次頂著被嘲笑和威脅的風(fēng)險(xiǎn)挺身而出，不顧家族的壓力和小城的風(fēng)言風(fēng)語，搬回了父親家中，和父親如久別重逢的老友一般噓寒問暖。她說“我要過自己想過的生活，誰也不能阻止我!”母親的恣意和勇氣，是多少所謂的現(xiàn)代女性無法企及的。她猶如潔白的柚子花苦澀而清明，如同山崗上的“勒杜鵑”堅(jiān)韌而勇敢。
綜上所述，禾素的家園情懷是真摯而理性的，有弘揚(yáng)也有反思，如此，一個(gè)地域一個(gè)民族才能良性發(fā)展；同時(shí)，作品中的女性意識明確，但因其民族特質(zhì)，在表達(dá)上是溫和的，這不失為一種慈悲和智慧。
田 甜
（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）
一、生態(tài)女性主義研究視角
禾素，一位出生在德宏芒市的傣族女性作家，她的散文以女性特有的細(xì)膩筆調(diào)書寫了一代代女性的成長和命運(yùn)，帶有著明顯而自覺的女性意識。芒市是云南省德宏傣族景頗族自治州首府，古屬“勐煥”，為傣族土目領(lǐng)地。自古以來，德宏傣族一直生活居住在生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的地域，村村寨寨有竹林和大青樹圍繞。傣族人民有著自覺的生態(tài)保護(hù)意識，他們熱愛自然、保護(hù)自然，他們的生活與自然休息相關(guān)，他們認(rèn)為人與自然相互依賴，因此善待自然。與自然和諧相處已經(jīng)“內(nèi)化為本民族的一種共同信仰和個(gè)人終身信仰。”[1]禾素做為傣族世襲土司后裔、“傣家女兒”有強(qiáng)烈的民族承繼歷史責(zé)任感和使命感，散文集《風(fēng)中的蔓勒梗》中描寫的傣族人民的生活地域與風(fēng)貌，傣鄉(xiāng)的山與水、草與樹，無不浸潤著強(qiáng)烈的民族秉性和家園情懷。作家屢屢深情而樸素地書寫“傣家女兒”的親情、愛情和友情故事，關(guān)懷傣族女性的內(nèi)在和精神世界，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自覺的女性意識。該文將從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，以自然意象為切入點(diǎn)，對其代表作品《風(fēng)中的蔓勒梗》進(jìn)行解讀。
生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代，是女性主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)文化相融合的產(chǎn)物，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三浪潮的重要組成部分。1974 年，法國女權(quán)主義作家弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·死亡》一文中首次提出生態(tài)女性主義這一概念，以此呼吁女性參與拯救地球的工作，她指出在男權(quán)社會(huì)中男性對女性的壓迫與人類對自然的壓迫有著直接的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對女性和自然的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的重要內(nèi)容。她反對社會(huì)歧視，希冀以愛、關(guān)懷和公正建立起人與自然、男性與女性之間的平等關(guān)系，建立新的道德價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以相互依賴的模式取代等級關(guān)系模式。
生態(tài)女性主義倡導(dǎo)女性要領(lǐng)導(dǎo)一場保護(hù)生態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)，其中一個(gè)重要的原因是，他們認(rèn)為女性和自然有著特殊而緊密的聯(lián)系?！芭缘臏厝帷⒋葠酆蜔o私更加接近大自然養(yǎng)育人類的特性。如果人們能夠更多地從女性的角度來看待環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，將有助于深化認(rèn)識和走出困境。女性遭到男人的奴役而淪為‘第二性’的過程與大自然因?yàn)槭艿饺祟惖臒o情掠奪而‘祛魅’的過程具有驚人的相似性。”[2]生態(tài)女性主義提出的女性和自然的特殊關(guān)系，從文化的角度，可以溯源到人類初期神話。古希臘神話中，自然往往以女性形象出現(xiàn)，大地女神眾神之母蓋亞，“在她身上，既看到了創(chuàng)造，又看到了毀滅，既看到了秩序，又看到了混亂，總的說來，黑暗和混沌是她的本質(zhì)?！癧3]古希臘文明是西方文明的源頭，原始初民把原始自然和人類母親融合為一體，形成了大地之母這一原始意象。大地涵養(yǎng)萬物和母親孕育生命的過程是相似的，溫柔而無私，漫長而包容地孕育生機(jī)。
二、《風(fēng)中的蔓勒?！分械淖匀灰庀?/h2>
意象是被創(chuàng)作主體賦予某種文化意味和思想情感的具體形象，它是具有生命律動(dòng)、情感活力創(chuàng)造性的審美形象高級形態(tài)。只有領(lǐng)悟意象潛藏的意味，才能把握文學(xué)的內(nèi)涵，感知作家的情感。中國古典詩詞的意象，如果按照類屬分類，可以分為自然意象和社會(huì)人文意象，顯然自然意象在古典文論中占有重要地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子《道德經(jīng)》）體現(xiàn)了古人樸素的自然觀——天人合一、順其自然，人與自然相聯(lián)系。自然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而意象卻帶有作者一定的主觀情感，是作者主體傾向性的體現(xiàn)，二者合為一體，展現(xiàn)了文學(xué)的審美情感特征。禾素的散文集《風(fēng)中的蔓勒梗》中出現(xiàn)了眾多自然意象，整理如下:
篇章 作品名稱 出現(xiàn)意象風(fēng)中的蔓勒梗 蔓勒梗（野琵琶果樹）、月、牛被遺忘的雛菊 雛菊我的那朵向陽花 向陽花、鳳尾竹、葫蘆、貝葉、蝙蝠、水、鳳凰花在山上有一樹花開 桃花梨花、玫瑰我要為你建一座花園 園子、三角梅、黑色蝴蝶、柚木樹、丁香花、勒杜鵑、堅(jiān)果樹、柚子花、梨樹、梨花、紅葉子樹、麻露納樹我要為你建一座花園在喧囂中尋找安然盈江的微笑 大青樹、水又是一年擺冷細(xì) 流水、竹林、大青樹幸福的回響 花、水、緬桂樹、錐栗子果樹、百花樹、楠木、白鷺、圣鳥之城 烏鴉、三角梅、大青樹、白色雛菊、怒江印象 江水、瀑布、野花、叢林與麗江擦身而過 蘋果、陽光、在喧囂中尋找安然 臘梅、半個(gè)月亮、荷你是悲憫的珠穆朗瑪 天鵝池、嫩黃的雛菊、楊柳、青稞、曠野、半個(gè)月亮、珠穆朗瑪峰
三、自然意象的生態(tài)意蘊(yùn)
（一）《風(fēng)中的蔓勒梗》的家園意識
何為家園，《辭?！分羞@樣解釋:一為私人的田園；二為家鄉(xiāng)。前者更側(cè)重于維持生存和生活的物質(zhì)層面的家園；后者除此之外，還有思想意識層面的文化家園和精神家園的意味。兩者的存在都圍繞人類，人是有情感的社會(huì)性動(dòng)物，對家園的認(rèn)識在物質(zhì)層面之上久而久之會(huì)產(chǎn)生文化和精神層面的情感和思想。家園意識，從物質(zhì)層面是對生存生活環(huán)境中的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情等的展示；從文化思想層面就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化的探索和反思。禾素生長于云南邊陲小城芒市，她生于小城中的方氏大家族，是芒市歷代世襲土司的后裔，1994 年開始旅居香港。她是傣族的女兒，正是深厚的民族情結(jié)與濃郁的故土情感，使她在作品中表現(xiàn)了深沉又具有延伸性家園意識。
1.樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識
德宏傣族先民居住地區(qū)存在著原始宗教，而原始宗教根源于萬物皆有靈的思想觀念。自然崇拜是最古老的原始宗教信仰?！暗潞甏鲎宓淖匀怀绨莅ㄈ赵隆⑿浅?、山川、河流、水、草、木、土、石、風(fēng)、雨、火、雷、電，甚至于地震、洪水等自然現(xiàn)象和動(dòng)植物。換句話說，凡是客觀存在的自然物都是人們崇拜的對象?！盵4]德宏傣族先民的自然崇拜同時(shí)也造就了他們愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)習(xí)慣和樸素觀念。
散文《風(fēng)中的蔓勒?！?，“蔓勒?！保ù稣Z）為自然意象，是一種酸澀的野枇杷果，初夏碩果累累，但果實(shí)酸澀，可觀不可食。原本是沒有人會(huì)把這種樹種在家里，文中的“蔓勒?！钡膩碓闯錆M著浪漫色彩。一只鳥銜來一粒種子，它便在院落的空地中頑強(qiáng)的生根發(fā)芽，冒二（傣語，意為二舅）要把它隨手拔掉，外婆說“菩薩讓鳥兒送來咱家，又長得好好的，就留著它吧?！边@里不僅僅體現(xiàn)了人性的善意，更反映了傣族人民對自然的珍惜。在《幸福的回響》中，一位土生土長的司機(jī)對湖邊山林如數(shù)家珍，“哪一座山有幾棵錐栗子果樹，哪一座山有幾棵百花樹，哪一座山上有名貴的楠木他都了如指掌，說的繪聲繪色?！狈堑绱耍€能生動(dòng)地講述關(guān)于楠木的德宏典故，充滿自豪?！队质且荒陻[冷細(xì)》中描述了傣族的節(jié)日傳統(tǒng)，其中一處格外有趣:按傣族的習(xí)俗，做好的第一塊粑粑要先給自家的看門狗吃，原因之一是傳說忠實(shí)的狗曾對傣族的祖先有恩，祖祖輩輩都要回報(bào)?？梢哉f芒市人對自然的熱愛出于傳統(tǒng)、見于本性、近于全民性。
可喜可望的是這種對自然的樸素之愛又具有傳承性。《我要為你建一座花園》描寫了一處世外桃源般的神秘林園，這是祖宅中的一片地，里面“花果繁衍，草木茂盛”，是孩子們探險(xiǎn)和尋趣之地，更是母親的溫暖之所。母親年幼喪母，每當(dāng)她思念她的母親之時(shí)，“老祖祖便帶著她到園子里種下一棵樹或一叢花，一棵又一棵，一叢又一從，這片空地就變成了一個(gè)美麗的園子?！焙髞恚孀姘褕@子傳給了母親，母親又把園子傳給了女兒。多少年后，生活的浮躁和利益的誘惑并沒有改變傣家女兒的初心，園子雖已蒼老，但樹木繁衍，花果依舊。女兒回鄉(xiāng)的時(shí)候，也帶來了她的女兒，園子又熱鬧了起來，興奮的她如兒時(shí)的“我”。一只鳥兒在枝葉稀疏的樹上筑巢，媽媽不解其意，聰慧的女兒說:“這是一只世上最勤奮的鳥！挑選葉子少的樹筑巢，是因?yàn)樗谠绯康谝坏狸柟庹丈鋾r(shí)醒來，它就是這座小城的鬧鐘，得要叫醒所有熟睡的人們呀?！薄皥@子”這一意象承載了祖祖輩輩愛與溫情，也承載了希望。先輩對自然的那份質(zhì)樸的珍惜和熱愛，在后輩身上得到傳承，生生不息。
2.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和文化自豪感
民族認(rèn)同，亦稱“民族歸屬感”。是對本民族歸屬的自覺認(rèn)識和情感依附。建立于共同的文化和社會(huì)生活習(xí)俗基礎(chǔ)上，自覺或不自覺地與祖先、血緣等原生因素相聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的感召力和持久性。是民族意識的基本內(nèi)容，直接決定著民族凝聚力的狀況。（辭海）而“‘家園’作為人類生命繁衍的附著所在和精神信仰的皈依之所，它同時(shí)也賦予人類自身存在感、身份感和安全感?！盵5]
旅居香港的禾素，時(shí)時(shí)以“傣族女兒”自稱。在《圣鳥之城》中她自我揶揄為“鳥人”，在《幸福的回響》中她笑稱自己是“一個(gè)久居異鄉(xiāng)卻總在故鄉(xiāng)橫街窄巷里晃悠的人” ，是“雙腳踩著故鄉(xiāng)的土地，靈魂才得以回歸的人?！边@是多么真摯又深情的告白。近年來，禾素仍然熱衷于故鄉(xiāng)的教育與公益事業(yè)，故鄉(xiāng)如同為她插上一雙充滿靈氣的翅膀，她引以為傲并報(bào)以無盡的深情。
《又是一年擺冷細(xì)》中，作者細(xì)致入微地介紹了傣族傳統(tǒng)節(jié)日“擺冷細(xì)”，即傣歷新年。她如同展開一幅畫卷一般展開了德宏傣族的歷史，介紹傣族的文化，包括宗教、年歷、民俗、語言、文字、戲劇等?！爸窳帧焙汀按笄鄻洹边@兩個(gè)自然意象幾乎是傣族村寨的象征，有傣族村寨的地方必有竹林和大青樹，大青樹下坐著那位笑意盈盈的傣族大媽（《盈江的微笑》）。傣族女性勤勞善良，初一大早，天未亮，小仆哨（傣語，意為小姑娘，通常指未婚女性）、小碧朗（傣語，意為小媳婦）爭先恐后到寨子里的井邊挑第一擔(dān)水，寓意“入里金旺”，意為好吃好住，這是多么簡單淳樸的愿望?！皵[冷細(xì)”之前，在“咚咚咚”的美妙聲音中，糯米粑粑已經(jīng)舂好，香噴噴的粑粑要先給自家的狗吃，無論源自于哪個(gè)典故，都體現(xiàn)了傣族人民的淳樸與善良。寨子里仍保留著晚輩跪拜長輩并接受長輩祝福的習(xí)俗，初二便開始走親戚，回程的路上竹背簍里擺滿了數(shù)不盡的好吃的東西。這表現(xiàn)了傣族人民長幼有序，親情和友情是十分濃郁的。作者還描寫了少男少女的約會(huì)，他們的愛情自由而奔放，在表達(dá)愛情上，他們含蓄、智慧又浪漫。
“水”這個(gè)自然意象在傣族文化中時(shí)常出現(xiàn)，“在圣潔的水花中跳著嘎央洗去一年的塵垢；在飛濺的水花中拍打著肩膀相互真心祝福?！彼谴鲎寰裎幕南笳?，寓意了積極樂觀、淳樸善良的傣族人民的幸福和希望。《幸福的回響》中，作者以“傣族女兒”的身份做了兩個(gè)北方朋友的向?qū)В裏o不自豪地引導(dǎo)著他們走進(jìn)了傣族村寨，家家戶戶自發(fā)地在門前插上了五星紅旗；她引導(dǎo)著他們進(jìn)入一個(gè)個(gè)陌生又如相識已久的傣族人家，他們?nèi)找共婚]戶，熱情地款待遠(yuǎn)道的客人?？粗八麄z驚詫兼感動(dòng)的表情”，作者把自豪和得意直說了出來，這是多么強(qiáng)烈民族認(rèn)同感和文化自豪感。
《風(fēng)中的蔓勒梗》中的民族認(rèn)同感和文化自豪感又是以另一種情感狀態(tài)呈現(xiàn)的。作者回憶了外公的一生，外公是知識和文化的代表，少年時(shí)期的外公勤奮好學(xué)，他能說一口流利的英語，精通緬文、傣文、中文，還執(zhí)筆寫了不少傣劇。在傳統(tǒng)背景下，外公特別開通，家里不論男女全都圍坐在一桌吃飯，這讓寨子里很多女人羨慕。外公在教育后代上嚴(yán)肅細(xì)致且方法合宜。不貪小惠、少說多做、謹(jǐn)言慎行、講誠信、忍耐、多讀書等為人的原則和道理至今仍受用。
外公生性清凈，淡泊名利。在困難時(shí)期，外公家已經(jīng)很窮，善良孝順的媽媽總愛攔住放牛歸來的外公和舅舅來家里吃飯，次數(shù)多了，某次父親面上便微有慍色。慍色雖微，自尊的外公也有察覺，但外公自持自重，仍舊優(yōu)雅地吃完了這頓飯，“我的食指伸出來他還照樣狠狠地打”。只是從那以后，外公放?；貋砭驮僖矝]有路過女兒的家。讀者看到了一位老人的自尊與涵養(yǎng)，他溫文爾雅、與世無爭，不僅維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，也寬容地給晚輩留了顏面。作者直接抒情，用一個(gè)長句表達(dá)了對外公的崇敬，“祈求外公將他的堅(jiān)強(qiáng)與智慧遺留在我身上，希望自己將來也能成為外公這樣博學(xué)多才品格高尚且低調(diào)內(nèi)斂無論生存狀況怎樣都要活得有自己尊嚴(yán)的人?！倍L(fēng)中的“蔓勒?！本腿缤夤?，自尊堅(jiān)韌、緘默無聲地走完了不平凡的一生。
3.現(xiàn)代文明沖擊下對歷史文化的反思
禾素的民族情懷和故土情感真摯熱烈，卻不盲目?！队质且荒陻[冷細(xì)》中，她說:“我們應(yīng)該清楚自己的民族文化究竟應(yīng)該揚(yáng)什么。棄什么，保留什么，創(chuàng)新什么，一個(gè)優(yōu)秀的民族，進(jìn)步不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的增長，更應(yīng)該體現(xiàn)于精神文化的發(fā)展中。”第二篇章《在喧囂中尋找安然》中，她對受到現(xiàn)代文明猛烈沖擊的歷史文化何去何從的問題進(jìn)行詰問和反思，并且把目光從故土延伸出去，投射到更遠(yuǎn)的地方。
在《與麗江擦身而過》中“陽光”這一意象有著令人唏噓的意味，原本溫暖而光明的“陽光”被浮躁的年輕情侶錯(cuò)會(huì)了寓意，指向了死亡。麗江“她背負(fù)著時(shí)代賦予的重要使命，吸引無數(shù)遠(yuǎn)道而來的迷戀者，”人們來到這里“放下沉重，放下郁悶，放下糾結(jié)，放下頹廢，然后，把陽光帶走?！丙惤@座擁有厚重歷史的古城，在現(xiàn)代繁華浮躁的沖擊下，承受著錯(cuò)位的 “疼痛”。古人智慧和善良造就了麗江古城神奇厚重的歷史逐漸被淡忘，取而代之的是光怪陸離、燈紅酒綠的現(xiàn)代感，和被利益驅(qū)使的人性貪欲。面對錯(cuò)位“疼痛”，作者呼喚人們“將外面世界的陽光也帶來點(diǎn)，驅(qū)散它經(jīng)年累積的疲憊和滄桑?！边@里“陽光”的寓意是積極的能量，它包含被傾聽、被理解、被尊重、被保護(hù)的愿望。作者感受到現(xiàn)代文明沖擊下產(chǎn)生的歷史文化失落的同時(shí)，也表達(dá)了保護(hù)民族歷史文化的責(zé)任感和使命感。
這種對歷史文化的反思，在《你是悲憫的珠穆朗瑪》中表現(xiàn)得更加具體了。高處不勝寒的“珠穆朗瑪”被賦予慈愛悲憫的寓意，作者憂慮未來的某一天，慈愛悲憫的珠穆朗瑪是否會(huì)“憂傷滿懷”，這表現(xiàn)了明確的自然保護(hù)意識。同時(shí)作者也表現(xiàn)出對歷史文化、民風(fēng)教化的反思。曠野中奔跑著索要禮物甚至金錢的孩子們，靠與游客拍照賺錢謀生的婦女和孩子，對于他們的現(xiàn)狀和未來，作者感到深深的蒼涼，這種蒼涼來自于對現(xiàn)實(shí)的無奈和無力感。作者又寫日喀則公路的“楊柳”因地理環(huán)境的特殊性呈現(xiàn)出不同于南方楊柳的特異形態(tài)和姿勢，一個(gè)生動(dòng)的比喻表達(dá)了作者對自然的天然熱愛，“像肥胖的男人腆著大肚子站在午后的田野上心滿意足地曬太陽?！币坏匾痪耙蝗?，地理環(huán)境造就與眾不同的自然景觀，也造就淳樸的民風(fēng)民情。這極端環(huán)境之下緊接地氣、茂盛生長的生命，不恰恰是當(dāng)?shù)厝嗣駡?jiān)強(qiáng)樂觀、平和樸實(shí)的象征嗎。顯然作者對自然的情愫是復(fù)雜的——熱愛而敬畏、向往而憂慮。在現(xiàn)代文明的沖撞之下，焦灼的人們越來越向往回歸寧靜自然，人類和自然的關(guān)系如果只有熱愛沒有敬畏，人類便會(huì)逐漸迷失在“無邊無際的混沌和無聲無息的空虛里?？罩袥]有鳥兒飛翔，水中沒有魚兒游弋，大地沒有萬物生長”[6]人類越文明，人的力量越強(qiáng)大，對自然萬物越要有回歸本真的敬畏之心。
（二）規(guī)則與反抗規(guī)則——《風(fēng)中的蔓勒?！返呐砸庾R
女性與自然緊密相連，生態(tài)女性主義認(rèn)為對女性的壓迫與自然的退化之間存在著某種關(guān)系。關(guān)于“女性的困境”，瑪麗蓮·弗萊用社會(huì)規(guī)則和期待編織出的鳥籠來比喻，“如果你湊得非常近，你會(huì)覺得單獨(dú)每一根金屬絲，都不會(huì)困擾到籠中的鳥兒”，“此外，即使你審視這些金屬絲，你也無法解釋一只鳥兒如何能夠被它禁錮或者傷害。但是，如果你后退一步，突然看到整個(gè)籠子，就會(huì)立刻清楚的發(fā)現(xiàn):鳥兒被‘系統(tǒng)化相互關(guān)聯(lián)的屏障’所包圍?！盵7]社會(huì)性人從降生便處于社會(huì)規(guī)則的限制中，而父權(quán)社會(huì)對女性的限制愈多且苛。這些限制具體到衣著發(fā)型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)秸Z言和行為。女性如果穿著性感，會(huì)被視為賣弄自己的性魅力?！耙晃弧w面’女士不應(yīng)過分地袒胸露肩、穿短裙、染頭發(fā)或把頭發(fā)剪短，也不應(yīng)該化妝、攤開四肢躺在沙發(fā)上，或在地鐵的過道里親吻自己的丈夫。她如果違反了這些規(guī)矩，就有失檢點(diǎn)?！庇啄甑牟ǚ咭呀?jīng)感受了“應(yīng)該為自己注重打扮，久久地照鏡子而感到羞愧?！盵8]這些屏障，單憑自身都不會(huì)妨礙“鳥兒”飛翔，但合在一起就會(huì)像銅墻鐵壁一樣禁錮住“鳥兒”。每個(gè)女人在她的一生中都會(huì)一次次遇到某一個(gè)單獨(dú)的“金屬絲”，從小女孩長成少女，從青年到成年，為人妻子為人母親，直到年老體弱，都會(huì)在社會(huì)中遭遇各方力量聯(lián)結(jié)而成的壓迫之“籠”，并且當(dāng)她們將社會(huì)的規(guī)則和期望內(nèi)化為自我要求，想要悅己而力圖悅?cè)藭r(shí)，這種壓迫的力量就進(jìn)一步強(qiáng)化了。由社會(huì)規(guī)則和期待編織的這只鳥籠既是外在的又是內(nèi)在的，“女性應(yīng)該繼續(xù)隱身，掛著微笑繼續(xù)前行，還是冒著被嘲笑和威脅的風(fēng)險(xiǎn)挺身而出，”[9]女性，你必須做出選擇。
波伏瓦在她的回憶錄《一個(gè)規(guī)矩女孩的回憶》中這樣說:“有人企圖給我強(qiáng)加莫名其妙的限制，我就反抗；同樣，不絕對真的事實(shí)我也不接受。我只愿服從必然；人作出的決定或多或少都是出于心血來潮，其分量不足以讓我非贊同不可。”[10]人類對命運(yùn)的反抗肇始于古代文明，那遙遠(yuǎn)的英雄時(shí)代。然而對于個(gè)體而言，誰又何嘗不是自己的英雄，波伏瓦回憶幼年的她對規(guī)則合理性的質(zhì)疑和反抗，幸運(yùn)的是她生活在寬松而快活的家庭背景中。
“隱忍前行”還是“挺身而出”，作者做了選擇。然而，《這個(gè)春天的夜晚》的故事卻發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)的芒市，這座邊疆小城，除了意識形態(tài)上的規(guī)則，還有來自于質(zhì)樸傣民族自覺的道德觀念。而“我”卻偏偏是一個(gè)沖破規(guī)則的女孩:班主任“憎恨所有和男生講話的女生，憎恨所有穿著漂亮的女生，憎恨所有喜歡唱唱跳跳的女生，這三條我基本上都具備?！薄拔摇蓖黄埔?guī)則且敢于反抗。曾經(jīng)的時(shí)代，少男少女的情誼簡直成了洪水猛獸，和勇純潔情誼遭到班主任的懷疑后，“我”先是沉默，后堅(jiān)決否認(rèn)，并將甜蜜的橙子汽水舉過頭頂任由它自由落地以表達(dá)反抗。規(guī)則和懲罰形影不離，即便沒有破壞規(guī)則，那桀驁不去的反抗也足以為“我”贏得一次刻入記憶的懲罰?；蛟S母親的漠視比班主任不懷好意的逼供和父親往死里抽打的繩索帶來的傷害更大。此時(shí)，讀者或許會(huì)為主人公的命運(yùn)不平，會(huì)憤怒、會(huì)記恨，“那么文學(xué)就使人可以對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行報(bào)復(fù)，因?yàn)樗宫F(xiàn)實(shí)受制于故事?！盵11]然而現(xiàn)實(shí)是傣族女兒如水般柔軟，她能流過曠闊之地，也能流過狹窄之所，她以柔韌無爭、包容豁達(dá)的寬恕之心原諒和悅納了一切；她以柔韌無爭、包容豁達(dá)的寬恕之心與讀者共情。如同文中意象“白色曼陀羅”，純潔而柔軟，見此花者惡自除去；又如寓意覺悟的“菩提樹”，這是菩提樹下傣家女兒的慈悲和智慧。
“隱忍前行”還是“挺身而出”，冒著被嘲笑和威脅的風(fēng)險(xiǎn)挺身而出地反抗，母親也做出了選擇?！段乙獮槟憬ㄒ蛔▓@》，作者以女兒的視角回憶了父親和母親的婚姻。“高大俊秀的父親并非土生土長小城人。”父親初中畢業(yè)，這在那個(gè)年代的小城是很稀罕的。出于對知識的敬重，加之父親“白凈斯文，勤手快腳，很會(huì)籠絡(luò)人心，除了母親一人，家里大大小小全都對他贊不絕口?！薄澳赣H在大家庭的壓力下被迫嫁給沒有感情的父親，據(jù)說母親出嫁的頭天夜里，母親心儀的項(xiàng)姓傣族小伙在外婆家對面的竹樓上，唱了一晚上的情歌，歌聲哀怨凄婉，愛意綿綿，聞之?dāng)嗄c，把母親的心都給唱碎了。”年輕的女子順從了長輩的期望、違背了自己的意愿出嫁了。然而意愿可以違背，情感卻是騙不了人。深愛著母親的父親，在婚姻中得到的回應(yīng)是冷漠，借酒消愁愁更愁，父親從白凈斯文的癡情漢變成了歇斯底里的“酒醉子”?；幽耆A的母親，“忍受了父親二十二年之久的醉酒發(fā)瘋打人的折磨……”如花般美麗的少女，正值驕傲的年紀(jì)，雖沒嫁給愛情，但對未知的婚姻應(yīng)該是充滿好奇和憧憬的，然而她在婚姻中卻遭遇莫大的不幸，更不幸的是在當(dāng)時(shí)的中國，中國的邊境小城，對家庭暴力的認(rèn)知還停留于家庭內(nèi)部矛盾，抑或說，封建傳統(tǒng)觀念、“男尊女卑”的思想和傳統(tǒng)習(xí)俗就是家庭暴力產(chǎn)生的歷史原因，這樣的婚姻，母親忍耐了二十二年。從其他作品，也能讀到母親婚后的隱忍。
比如《風(fēng)中的蔓勒梗》中，困難時(shí)期窮困的外公在女兒家吃飯受到了女婿的白眼就再也不來了。天真年幼的孩子，不斷的追問母親:外公為何不來。此時(shí)的母親，她同時(shí)也是一個(gè)女兒，一個(gè)妻子。作為父親的女兒，她心疼掛念親人；作為孩子的母親，她維護(hù)長輩的形象和尊嚴(yán)；作為丈夫的妻子，她要理解家庭的困難和男人的無奈，然而她沒有懊悔、沒有埋怨、沒有憤怒嗎？她“不是低下頭不吭聲就是埋頭拼命往嘴里扒飯?！毙奶?、掛念、維護(hù)、理解、懊悔、埋怨或是憤怒，母親沒有表達(dá)一字一句，所有情緒歸為隱忍。外公院子里那棵“蔓勒梗”，在外公去世后的雨夜轟然倒地，父親在清理蔓勒梗的枝葉時(shí)突然抱頭悄悄哭泣，此時(shí)的母親才把多年壓抑的情感大聲地釋放出來。
隱忍了“二十二年”的母親，在八十年代初落后的邊境小城，“終于拿出了這輩子最大的決心和勇氣提出離婚?！辈挥勺屓司磁澹@位偉大的女性思忖良久，她是否面對了嘲笑和非議，她仍然挺身而出。判決離婚后，從此父親滴酒不沾?！按黾遗畠河邪僮冎?，夜為水骨，朝為霧花?！蓖砟甑哪赣H再一次頂著被嘲笑和威脅的風(fēng)險(xiǎn)挺身而出，不顧家族的壓力和小城的風(fēng)言風(fēng)語，搬回了父親家中，和父親如久別重逢的老友一般噓寒問暖。她說“我要過自己想過的生活，誰也不能阻止我!”母親的恣意和勇氣，是多少所謂的現(xiàn)代女性無法企及的。她猶如潔白的柚子花苦澀而清明，如同山崗上的“勒杜鵑”堅(jiān)韌而勇敢。
綜上所述，禾素的家園情懷是真摯而理性的，有弘揚(yáng)也有反思，如此，一個(gè)地域一個(gè)民族才能良性發(fā)展；同時(shí)，作品中的女性意識明確，但因其民族特質(zhì)，在表達(dá)上是溫和的，這不失為一種慈悲和智慧。
