緬甸民間故事動(dòng)物母題的生態(tài)意識(shí)解讀

李所旺

（德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 芒市 678400）

一、引言

緬甸氣候炎熱，雨量充足，擁有眾多的溪流和樹(shù)木繁茂的山谷 ，被稱(chēng)為“森林之國(guó)”，由此孕育了十分繁多的熱帶動(dòng)物，這些動(dòng)物與緬甸人民在這塊土地上繁衍生息，共同打造和諧美麗的大家園。在緬甸早期社會(huì)中，人與動(dòng)物的關(guān)系十分密切，在萬(wàn)物有靈觀念的支配下，人們常以自身的思想和行為去類(lèi)比動(dòng)物，想象動(dòng)物的生活與性格心理，使其人格化而構(gòu)成動(dòng)物故事的最初形態(tài)。 他們以故事的方式對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知和愛(ài)憎情感進(jìn)行記載，進(jìn)而形成豐富多彩的動(dòng)物故事，動(dòng)物故事是緬甸乃至東南亞口頭文學(xué)中最具特色，思想性、藝術(shù)性較高的一類(lèi)。 緬甸文學(xué)界素有“緬甸小說(shuō)始自五百五十佛本生故事”之說(shuō)，緬甸文學(xué)家經(jīng)常用佛本生故事作為素材從事文學(xué)創(chuàng)作，印度的《佛本生經(jīng)》包含大量動(dòng)物本生故事，如《狗本生》《竹蛇本生》等等，對(duì)緬甸民間文學(xué)產(chǎn)生較大影響。雖然受本生經(jīng)影響較深，但本生故事在緬甸發(fā)生了本土化的過(guò)程，這些故事根植于緬甸這塊肥沃的土地上，動(dòng)物故事自然被烙上了鮮明的民族特色，表現(xiàn)出緬甸先民獨(dú)特的審美世界和審美觀念，是情感的外化。緬甸正是民通過(guò)這些形象生動(dòng)的動(dòng)物故事肯定生命的價(jià)值與意義，教育后輩如何正確處理人與自然的關(guān)系。

二、緬甸民間動(dòng)物故事的母題類(lèi)型及生態(tài)解讀

按照中國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文先生在《中國(guó)民間故事型式》中的故事分類(lèi)法，主要把動(dòng)物故事分為“動(dòng)物”以及“動(dòng)物和人”兩大系列，本文探討生態(tài)哲理，側(cè)重于從人和動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)把握。緬甸民間故事中，動(dòng)物和人的故事母題可以分為動(dòng)物報(bào)恩母題、異類(lèi)婚母題、人與動(dòng)物交友母題等幾種類(lèi)型，寄托著人們對(duì)真善美世界的向往與追求，傳遞人類(lèi)與動(dòng)物謀求和諧共生關(guān)系的愿望。

（一）動(dòng)物報(bào)恩母題的生態(tài)含蘊(yùn)

緬甸民間故事最大的特點(diǎn)是具有神秘的佛教色彩和緬甸民族的特性，字里行間閃爍著佛教的影響，洋溢著緬甸民族的氣息。 緬甸早期受到了印度文化和中國(guó)文化兩大文化體系的影響，因此，佛教文化中的因果業(yè)報(bào)思想成為緬甸重要的思想道德觀念。動(dòng)物報(bào)恩母題不僅是對(duì)善有善報(bào)這一優(yōu)良品德的褒揚(yáng)，同時(shí)也向讀者展現(xiàn)一幅人與動(dòng)物之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間和諧共生的美好圖景。

在緬甸民間動(dòng)物故事中，動(dòng)物報(bào)恩母題的故事情節(jié)基本上是:人類(lèi)喂養(yǎng)或救助了小動(dòng)物，動(dòng)物通過(guò)幫助人類(lèi)解決困難報(bào)恩。典型故事有《兩個(gè)忠實(shí)的奴仆》《金鹿》《感恩獸》《王子和知恩的狼》等，這些故事講述人類(lèi)拯救了動(dòng)物的生命，動(dòng)物反過(guò)來(lái)報(bào)恩，報(bào)恩的主體有貓狗、鳥(niǎo)類(lèi)，或其他動(dòng)物，報(bào)恩的方式為通過(guò)給予人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富回報(bào)等方式，幫助人類(lèi)解決難題，達(dá)成目標(biāo)，轉(zhuǎn)變命運(yùn)。

《龍女》是神奇婚姻的故事，是特殊的動(dòng)物報(bào)恩故事，與中國(guó)“田螺姑娘”故事的故事情節(jié)大致無(wú)異。田螺姑娘的故事情節(jié)多數(shù)是由“解救放生”“現(xiàn)形報(bào)恩”“喜結(jié)姻緣”這幾個(gè)情節(jié)單元構(gòu)成，講的是單身男子得螺，螺化為女子并為男子做飯的故事?！洱埮返闹魅斯且札埖男蜗蟪霈F(xiàn)的，故事的情節(jié)鏈為:男子救下一條鯉魚(yú)——龍女從雕像里出來(lái)幫男子做家務(wù)——男子躲著窺視龍女——兩人相戀并生活在一起。故事開(kāi)頭便融入了動(dòng)物報(bào)恩母題，心地善良的男子拯救了一條由龍女化身成的受困的鯉魚(yú)，男子對(duì)她有了救命之恩，接下來(lái)的情節(jié)就是“田螺姑娘”的情節(jié)了，女子為報(bào)答男子的恩情化身為雕像，之后從雕像出來(lái)變成人為男子操持家務(wù)，而后兩人喜結(jié)姻緣。故事實(shí)際上是動(dòng)物報(bào)恩母題與異類(lèi)婚母題的交織，龍女的形象代表著有恩必報(bào)、喜愛(ài)人間勤勞善良的男子、擁有財(cái)富和神力等等，在大多數(shù)的民間故事中都扮演著一種美好的形象。緬甸崩龍族的《田螺》故事大致與《龍女》相似，只不過(guò)兩則故事在功能上會(huì)有所不同，《田螺》沒(méi)有出現(xiàn)雙方喜結(jié)姻緣的情節(jié)，田螺報(bào)恩的方式為給鬼夫妻做飯。

在動(dòng)物報(bào)恩母題故事中，也有不懂得尊重動(dòng)物，蔑視動(dòng)物生命的人物形象?！睹胺付魅?，遭妻子遺棄》故事中，丈夫上山遇難，被猴子救助，不料猴子卻慘遭丈夫毒手，妻子知曉后棄夫離家。故事中男子的行為是對(duì)動(dòng)物生命不屑，不知?jiǎng)游镏鳎罱K受妻子拋棄?！墩x之鼓》故事也是講述王子因無(wú)視鶴的生命被國(guó)王處死的故事，這類(lèi)故事還有《獴也死了，孩子也死了》《忘恩負(fù)義的漁夫》等。這些故事告訴我們，人類(lèi)與動(dòng)物是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，動(dòng)物有著自己的命運(yùn)不能隨意殺害，任意傷害動(dòng)物，無(wú)視動(dòng)物生命，人類(lèi)終要為自己的行為負(fù)責(zé)，甚至失去性命，同時(shí)也為不尊重和蔑視動(dòng)物生命的行為發(fā)出警告。

動(dòng)物報(bào)恩故事有著強(qiáng)烈的道德訓(xùn)誡，教育人們不僅要心善，更要行善，對(duì)動(dòng)物要加以關(guān)愛(ài)。那些救助動(dòng)物生命的人往往是善良的，他們對(duì)動(dòng)物實(shí)施救助并不求回報(bào)，僅僅是出于對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)。動(dòng)物身上是有靈性的，它們有著自己獨(dú)特的精神世界和思想體驗(yàn)，人類(lèi)幫助了動(dòng)物，動(dòng)物同時(shí)也會(huì)以另外的方式給予福報(bào)，體現(xiàn)善有善報(bào)的因果業(yè)報(bào)思想和眾生平等的觀念，同時(shí)傳遞出一種樸素的生態(tài)觀——人與動(dòng)物是相互依存、和諧共生的關(guān)系，人類(lèi)應(yīng)尊重并善待動(dòng)物，那些以人類(lèi)自我為中心，輕視自然其他物種生命的人終將受到懲罰，充分體現(xiàn)緬甸先民對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

（二）異類(lèi)婚母題的生態(tài)含蘊(yùn)

緬甸的民間故事中，有很多講述人與動(dòng)物通婚的故事，而這個(gè)“動(dòng)物”，在大多數(shù)故事中是由人變形而來(lái)。李天賜曾說(shuō):“大多數(shù)故事的故事中人的地位并不高于動(dòng)物，甚至在特定情況下還能明顯看出人是不如其他動(dòng)物的，所以人類(lèi)常需要變形為其他動(dòng)物，借助其專(zhuān)長(zhǎng)以突破困境?！?打破了“人貴物賤”、“鳥(niǎo)獸不可與同群”的說(shuō)法，指出自然界中以人類(lèi)為中心觀念的錯(cuò)誤性。

“異類(lèi)婚”故事，是指故事主線在人類(lèi)和異類(lèi)的婚姻中展開(kāi)的故事，這些異類(lèi)，可以是花草樹(shù)木，可以是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，也可以是神靈精怪。就人類(lèi)與動(dòng)物成婚的故事而言，要么男人娶了動(dòng)物幻化而成的女人，即異類(lèi)妻，要么女人嫁給動(dòng)物幻化而成的男人，即異類(lèi)夫。對(duì)緬甸而言，要么動(dòng)物的前身是王子或公主，與公主或王子相戀，要么動(dòng)物歷經(jīng)曲折變?yōu)槿诵?，與王子或公主成婚，反映緬甸宮廷文學(xué)王子和公主的愛(ài)情傳統(tǒng)，符合緬甸人獨(dú)特的審美習(xí)慣。

中國(guó)的異類(lèi)婚故事一般是動(dòng)物變成男人或女人與人類(lèi)相遇，雙方歷經(jīng)種種困難最終生活在一起，或是因誤會(huì)導(dǎo)致雙方天各一方。而緬甸的異類(lèi)婚故事大多要經(jīng)歷兩次變身，大部分故事中都是王子或公主被下咒，幻化成動(dòng)物與公主或王子相遇，后因咒語(yǔ)解除恢復(fù)成人，雙方歷經(jīng)種種考驗(yàn)最終生活在一起。這類(lèi)幻化型故事通常采用擬人化的表現(xiàn)手法，賦予動(dòng)物以人的外貌、語(yǔ)言、思想和行為?！尔W鵡王子》講的是一位英俊聰明的王子幻化成鸚鵡與公主相戀，而后打破詛咒幻化成人形，與公主幸福生活在一起的故事。故事中的王子經(jīng)歷了兩次變身，即王子幻化為鸚鵡，再?gòu)柠W鵡變?yōu)槿诵?，幻化的中介是巫師的詛咒?；没傻膭?dòng)物事實(shí)上與人類(lèi)無(wú)異，它們同樣還保留人類(lèi)的思想感情和言語(yǔ)舉止，使故事富有生動(dòng)性和趣味性，表現(xiàn)人與動(dòng)物相親相愛(ài)的親密關(guān)系，體現(xiàn)出天人合一的生態(tài)自然觀念，這類(lèi)故事還有《青蛙王子》《金龜》《蛇王子》等等。

除了動(dòng)物與人類(lèi)成婚的故事外，在緬甸的異類(lèi)婚故事中還有植物與人類(lèi)成婚的故事，最典型的就是《孟加拉蘋(píng)果里的公主》。故事講的是尋妻心切的國(guó)王與孟加拉蘋(píng)果樹(shù)上出來(lái)的一位美貌絕倫的公主一見(jiàn)鐘情，兩人幾經(jīng)波折后幸福生活在一起。故事中的公主可以說(shuō)經(jīng)歷了三次變身，一是變成荷花，而是變成芋頭，三是由芋頭變回人形。故事一開(kāi)始指出，公主是孟加拉蘋(píng)果長(zhǎng)出來(lái)的，可見(jiàn)，植物孕育了人類(lèi)的生命，人類(lèi)與自然之間相互交織的親密關(guān)系，通過(guò)動(dòng)植物幻化表現(xiàn)出人與自然其他生物別無(wú)二致，大自然是一個(gè)聯(lián)系的整體。緬甸的異類(lèi)婚故事并不局限于人與動(dòng)物通婚，而是將范圍擴(kuò)大到整個(gè)自然界，任何生物，包括動(dòng)植物，都可能成為與人類(lèi)成婚的對(duì)象，由此足以管見(jiàn)緬甸先民與萬(wàn)物共生、人與動(dòng)物平等的生態(tài)觀念。

民間故事中樸素的生態(tài)意識(shí)，在異類(lèi)婚故事中得以體現(xiàn)。在這類(lèi)故事中，蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)類(lèi)、青蛙等動(dòng)物都可以幻化為人，與人類(lèi)相戀成婚。民間故事在把自然界“人格化”的過(guò)程中，表達(dá)的是“自然構(gòu)成了人類(lèi)生命的一部分，人類(lèi)也是大自然不可或缺的一部分”，這是飽含濃郁的人類(lèi)情感的生態(tài)情懷。

（三）人與動(dòng)物交友母題的生態(tài)含蘊(yùn)

除了動(dòng)物報(bào)恩母題和異類(lèi)婚母題之外，生態(tài)觀念還體現(xiàn)在人與動(dòng)物交友型母題中，緬甸民間故事中不乏對(duì)人與動(dòng)物間深厚情誼的描寫(xiě)。在這類(lèi)故事中，人與動(dòng)物的關(guān)系體現(xiàn)為人與動(dòng)物互幫互助，兩者是相親相愛(ài)的朋友關(guān)系。

《美人魚(yú)的兒子們》是緬甸克倫族關(guān)于王子和灰姑娘——美人魚(yú)的故事。故事情節(jié)之一講述的是美人魚(yú)的兒子孔達(dá)遭算計(jì)被困在大鳥(niǎo)夫婦生活的大樹(shù)上，大鳥(niǎo)因需早出晚歸外出覓食無(wú)法照料它的孩子們，心地善良的孔達(dá)幫助大鳥(niǎo)兒細(xì)心照料還未孵化的兩枚鳥(niǎo)蛋，直到它們長(zhǎng)大成年，羽毛漸豐，體格健壯。大鳥(niǎo)夫婦為回報(bào)孔達(dá)的恩情，到附近人類(lèi)居住的村莊為孔達(dá)銜來(lái)了各種生活必需品、稻種和蔬菜種子，在森林里給他開(kāi)墾了一大塊旱地，還幫助孔達(dá)拔除雜草和灌木、燒荒、播種，為孔達(dá)在大樹(shù)的枝丫間建造一個(gè)棲身之所，還為他弄來(lái)人類(lèi)的各種農(nóng)具、鍋碗瓢盆等，直到把孔達(dá)的一切都安排妥當(dāng)之后才帶著子女離開(kāi)。從此，孔達(dá)過(guò)著悠閑自在的日子，莊稼和瓜果蔬菜獲得大豐收，大鳥(niǎo)夫婦不時(shí)來(lái)看望他，到稻谷收割的季節(jié)還為他建糧倉(cāng)，而到了鳥(niǎo)兒們產(chǎn)卵的季節(jié)，孔達(dá)也會(huì)幫忙照料， 二者是恩人關(guān)系，更是親密無(wú)間的朋友關(guān)系。故事中的動(dòng)物充滿靈性，它們?cè)谛枰獣r(shí)得到了人類(lèi)的幫助，而當(dāng)人類(lèi)身處孤立無(wú)援之時(shí)，動(dòng)物會(huì)以百倍恩情報(bào)答人類(lèi)。正是人與動(dòng)物相互幫助，互相關(guān)愛(ài)，使得雙方的難題都得以解決，從而延續(xù)生命，過(guò)上美好生活。《鳥(niǎo)王的好朋友 編籮的窮小子》講述人與動(dòng)物之間情同手足的感情；《長(zhǎng)耳朵王子》講述一位長(zhǎng)耳朵的王子在豺、狼、老虎和獅子的幫助下成功娶妻的故事；《拇指哥兒》也是講怪異兒拇指哥在母老鼠的建議下找到了變?yōu)檎Ｈ说姆椒?；《力量的較量》是對(duì)人與動(dòng)物和平相處的呼喚，雙方不應(yīng)是相互敵對(duì)的仇敵關(guān)系，而應(yīng)是相親相愛(ài)的朋友關(guān)系。這些故事雖然是以人類(lèi)的視角進(jìn)行闡述，但秉持的不是以人類(lèi)為中心的思想，而是將人類(lèi)與動(dòng)物同時(shí)看做大自然的一員，雙方共同生活在大自然中。

這類(lèi)故事還有將動(dòng)物作為親人死后的化身，這也是民間故事中不容忽視的。《大烏龜》一開(kāi)始就講到母親在捕魚(yú)時(shí)被打落到水里，變成了一只雌烏龜，后來(lái)從烏龜?shù)墓穷^中又長(zhǎng)出了一棵金銀樹(shù)，小女主人被熱水燙死后變成了鷺鷥，鷺鷥被殺死后又變成了果實(shí)少女，這與佛教出現(xiàn)前或者至少是非佛教時(shí)代的民間信仰有關(guān)，它們認(rèn)為暴死只會(huì)縮短人的壽命，只有患重病死去才是生命線的終結(jié)，暴死后變成旁的生物，尤其是變鳥(niǎo)，在民間故事中十分普遍?！抖霹N鳥(niǎo)的由來(lái)》一則故事是緬甸北部的民間故事，故事中說(shuō)杜鵑鳥(niǎo)是人變的，它是哥儒的妻子瑪莎為之殉情死后的化身，雖然他們死了，但他們的愛(ài)情并沒(méi)有結(jié)束，哥儒變成了大榕樹(shù)，瑪莎變成杜鵑鳥(niǎo)，杜鵑鳥(niǎo)經(jīng)常會(huì)在大榕樹(shù)上發(fā)出“谷谷—谷谷”的叫聲，就是對(duì)丈夫名字的呼喚?！犊讜辰j(luò)與楠嫵繽》是緬甸撣族的一則代表性故事，與流傳在中國(guó)傣族地區(qū)的敘事長(zhǎng)詩(shī)——《俄并與桑洛》情節(jié)基本一致，敘述了孔暢絡(luò)與楠嫵繽的愛(ài)情悲劇。故事情節(jié)之一講的就是楠嫵繽的孩子出生就夭折了，她將孩子的尸體放在一根樹(shù)樁上，死去的孩子變成了一只鳥(niǎo)兒，這只鳥(niǎo)兒發(fā)出“咚絡(luò)—咚絡(luò)”的叫聲，人們認(rèn)為這是孩子在呼喚他的父親孔暢絡(luò)的名字，直到現(xiàn)在，撣族人仍管這種鳥(niǎo)叫“咚絡(luò)鳥(niǎo)”。

從人與動(dòng)物交友的故事我們可以看出，人與動(dòng)物之間的感情毫不遜色于人與人之間的感情，甚至有時(shí)候較之于人與人之間的關(guān)系要更和諧。對(duì)于緬甸人民來(lái)說(shuō)，“動(dòng)物”的美學(xué)思想與南傳佛教有著密切聯(lián)系。受南傳佛教影響，緬甸人民相信“輪回”，佛教認(rèn)為人死后由于生前行為會(huì)產(chǎn)生與之相關(guān)的新生命，而新生命體的行為又會(huì)產(chǎn)生以后的生命體，這就是所謂的輪回。在“輪回”和萬(wàn)物有靈觀念影響下，人們平視人類(lèi)生命和動(dòng)物生命，摒棄人類(lèi)至上的生命觀，構(gòu)建起廣博的生命世界。人與動(dòng)物親如家人朋友般的感情揭示出自然萬(wàn)物平等的生態(tài)自然觀——人類(lèi)與動(dòng)物都是大自然中的一員，人類(lèi)應(yīng)該平等對(duì)待動(dòng)物，與動(dòng)物和諧相處。

三、結(jié)語(yǔ)

緬甸各民族憑借豐富的文學(xué)想象力，創(chuàng)作出許許多多的民間故事，以生動(dòng)有趣的藝術(shù)形式演繹了緬甸民族傳統(tǒng)美德和民眾的審美取向，動(dòng)物母題中的生態(tài)意識(shí)與這種美德和審美取向密不可分。動(dòng)物故事跨越物種和時(shí)空的界限，刻畫(huà)出一個(gè)情感化和生態(tài)化的世界，教育我們不僅要成己，還要成人，更要成為自然萬(wàn)物，這就是動(dòng)物故事的精髓所在。篇幅短小、生動(dòng)有趣的動(dòng)物故事是緬甸先民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧的結(jié)晶，無(wú)論是動(dòng)物報(bào)恩母題、異類(lèi)婚母題還是人與動(dòng)物交友母題，都展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間相互依存、平等和諧相處的關(guān)系。透過(guò)民間故事的動(dòng)物母題，我們可以得出緬甸人民對(duì)于動(dòng)物的觀念，那就是人們摒棄人類(lèi)至上的生命觀，秉持萬(wàn)物眾生平等的觀念，平視人類(lèi)生命和動(dòng)物生命，賦予動(dòng)物與人同等的地位。在緬甸的這些民間動(dòng)物故事中，人與動(dòng)物的關(guān)系是有道德和情感維系的，有些故事寄托著人們對(duì)真善美理想世界的表達(dá)和對(duì)美好生活的向往，有些故事則是對(duì)任意傷害動(dòng)物生命、破壞自然和諧行為的詬斥。故事將動(dòng)物和美德連結(jié)在一起，批判無(wú)視動(dòng)物生命的行為，褒揚(yáng)愛(ài)護(hù)動(dòng)物生命的善舉，用道德貫通了生命世界，這就是動(dòng)物母題歷久不衰的重要原因之一。