馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“高度契合”到“有機結(jié)合”的研究

【摘要】把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是我們中國特色社會主義道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的奧秘所在。內(nèi)在“契合”才能更好地“結(jié)合”，要將“結(jié)合”放在一個哲學(xué)的高度、歷史的進程中整體把握，深入研究馬克思主義與內(nèi)在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的高度契合性。并在實踐中站穩(wěn)人民立場、植根傳統(tǒng)文化沃土、堅定理想信念目標(biāo)，實現(xiàn)由“高度契合”向“有機結(jié)合”的飛躍，最終更好地推動馬克思主義中國化時代化，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化|中國共產(chǎn)黨|結(jié)合

在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平強調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?。這一重要表述指出在新時代我們要把握好“兩個結(jié)合”，尤其是“第二個結(jié)合”，首要的工作就是弄明白搞清楚“結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯，繼而才能夠深入分析研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何能夠“結(jié)合”和如何進行“結(jié)合”的問題，實現(xiàn)兩者由“高度契合”向“有機結(jié)合”的飛躍。

一、何為結(jié)合：“結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯

（一）“結(jié)合”是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)概念

馬克思主義講任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，“結(jié)合”這一過程也是矛盾的普遍性與特殊性兩相對立統(tǒng)一的過程體。矛盾的普遍性與特殊性的問題，就是共性與個性、絕對與相對的問題。馬克思主義基本原理同我國具體實際相結(jié)合反映了矛盾具有的普遍性，貫徹馬克思主義的基本原理，也要充分考慮到我國的具體國情，具有我國特點，反映矛盾的特殊性。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，是我們中國共產(chǎn)黨近百年來推動馬克思主義中國化的重要經(jīng)驗，也是我們以史為鑒、開創(chuàng)未來，不斷推動馬克思主義中國化的重大遵循。

（二）“結(jié)合”是動態(tài)發(fā)展的歷史進程

近代中國社會“救亡圖存”成為了許多仁人志士的不懈追求，不同階級進行了不同的實踐探索都未能取得成效，一直到馬克思主義來到中國，與中國的工人運動結(jié)合，這一局面才有所改變。馬克思主義在斗爭中不斷地與中國的革命實踐相結(jié)合，最終在馬克思主義的指導(dǎo)下，在這個不斷“結(jié)合”的過程中我們黨誕生了。后來，毛澤東在《反對本本主義》一書中提出了“結(jié)合”的有關(guān)論斷，他認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義必須要聯(lián)系我國的實際情況[1]。當(dāng)時的這個實際情況是包含著歷史實際、發(fā)展實際和文化實際的。因此，我們也要將結(jié)合放在中國共產(chǎn)黨的百年歷史進程中來看待，要聯(lián)系黨的歷史看“第二個結(jié)合”。

二、何以結(jié)合：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性

（一）馬克思主義“人與自然和諧共生”觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀高度契合

馬克思提出“人靠自然界生活”的重要論斷，在他看來，自然界是人的“主體”，我們連同我們的血、肉和大腦都是屬于和存在于自然界之中的。但是自然并非獨立于人之外的存在，我們也不能單純從消極、被動、直觀的意義上看待大自然，必須把主體納入進來進行考慮?！叭伺c自然和諧共生”是馬克思主義的鮮明主張，而中華文明自古以來追求道法自然，天人合一，并要求人與自然的和諧共生。《老子》所描述的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成模式，最能體現(xiàn)這一觀點，這句話指出了人與自然界有著共同的本源即“道”，并且我們要依“道”行事，“道”就是人與自然的共同發(fā)展規(guī)律，宇宙萬物都處于生命共同體當(dāng)中，以“道”為發(fā)展的動力，自生自化。

（二）馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀高度契合

馬克思主義最主要的觀點就是實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的觀點，即他們所說的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將會是每個人全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”，在資本主義世界中人民組成了“虛幻的共同體”，無產(chǎn)階級并不能達(dá)到真正意義上的平等權(quán)利。而馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”的觀點體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就是《禮記》里的“大道之行也，天下為公”的大同思想。在大同社會里，沒有不可調(diào)和的矛盾和沖突，不同的民族和文化都處于這樣的共同秩序之中，達(dá)到“大同”境界。由于現(xiàn)實世界的苦難和壓迫，中國自古以來，許多仁人志士幻想著尋求這樣一種可以逃避現(xiàn)實社會苦難的“世外桃源”。

（三）馬克思主義“人民至上”觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會觀高度契合

馬克思主義理論最鮮明的立場就是人民立場。正是基于這樣的觀點在歷史上第一次創(chuàng)立了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全世界人民解放的思想體系，提出了全人類解放的崇高事業(yè)，即通過推翻資本主義社會的壓迫和剝削，帶領(lǐng)全世界人民走向共產(chǎn)主義。而馬克思主義的人民至上立場體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就是《尚書·夏書》中“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化中的重要組成部分，反映中國古代的執(zhí)政理念，同時也是一種社會觀。

（四）馬克思主義“真正人的道德”觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀高度契合

馬克思、恩格斯以當(dāng)時的時代背景下人民生活現(xiàn)狀為依托，深刻思考資本主義制度下的剝削與壓迫問題，提出了道德是“人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物”。要想獲得真正的道德，必須要斬斷現(xiàn)實生活中異化的利益關(guān)系束縛，消除人與人之間的對立關(guān)系，實現(xiàn)個人利益與社會共同利益的高度一致?？茖W(xué)社會主義價值觀所提倡的道德是主張以社會革命超越階級矛盾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德觀，在追求社會萬物和諧統(tǒng)一的精神上同馬克思主義的基本主張有著高度契合性，這一契合性充分體現(xiàn)在“厚德載物”的基本思想中?！吨芤住返睦へ灾袑懙剑骸暗貏堇?，君子以厚德載物。”指出“地”育化萬物，包孕生靈的德行，是君子應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的美德，主張我們要懷柔寬厚，兼容并包[2]。

三、以何結(jié)合：由“高度契合”向“有機結(jié)合”飛躍的實踐探索

（一）站穩(wěn)人民至上立場，踐行“江山就是人民，人民就是江山”重要論斷

首先，始終堅持發(fā)展為了人民。人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色。從誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就將“人民”二字根植于心，為了實現(xiàn)人民群眾對于美好生活的向往而不懈努力。其次，始終堅持發(fā)展依靠人民。“水能載舟，亦能覆舟?！敝袊鴤鹘y(tǒng)民本思想將“民”置于關(guān)乎國家存亡絕續(xù)的重要位置。我們黨汲取“重民”思想精華，強調(diào)尊重人民主體地位，依靠人民實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定。在國家治理中，人民群眾直接參與制度設(shè)計、法律制定和政策出臺，實現(xiàn)了真正意義上的當(dāng)家做主。最后，始終堅持發(fā)展成果由人民共享。為了使人民過上好日子，帶領(lǐng)人民打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，使中國人民擺脫了絕對貧困，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速增長和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡；堅持黨的群眾路線，從群眾來到群眾去，俯下身子聽民意，心系人民、熱愛人民、服務(wù)人民。

（二）植根傳統(tǒng)文化沃土，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位、屬性和作用

首先，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位，主動在“第二個結(jié)合”中增強歷史自覺、堅定文化自信。堅持歷史文化自信，提高人們對中華民族歷史的正確理解，就能用時代精神賡續(xù)傳統(tǒng)，更好地推動實現(xiàn)“結(jié)合”，打造中國文化、中國經(jīng)濟、中國力量，為當(dāng)代中國事業(yè)發(fā)展提供無比豐富的歷史內(nèi)涵和無比堅強的歷史定力。其次，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的屬性，深刻理解“第二個結(jié)合”在中華民族偉大復(fù)興中的重要性。缺乏高度的民族文化自信和中華文化的繁榮發(fā)展，就沒有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，也不會有中華民族的偉大復(fù)興。最后，正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，有效激活“第二個結(jié)合”在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中產(chǎn)生的磅礴偉力。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，傳統(tǒng)文化就是重要元素；推動經(jīng)濟社會發(fā)展，文化是重要支點；滿足大眾日益增長的美好生活需求，文化是關(guān)鍵因素；解決成長道路中的困難問題，文化是主要動力來源。

（三）堅定理想信念目標(biāo)，形成“人民幸福、民族復(fù)興、世界大同”美好局面

首先，為人民謀幸福目標(biāo)堅毅。中國如期打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，全球最大規(guī)模人數(shù)的14億人整體步入全面小康社會。站在新的起點上，我們要接續(xù)奮斗，開啟為人民謀幸福的新篇章。其次，為民族謀復(fù)興信念堅決。中華民族在1840年后經(jīng)歷了百年沉淪，在中華民族危亡之際，中國共產(chǎn)黨扛起了“為民族謀復(fù)興”的歷史重?fù)?dān)。新時代我們要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自強不息，革故鼎新。最后，為世界謀大同理想堅定。世界成為一個密切聯(lián)系的共同體是人類社會發(fā)展的必然趨勢，中國始終堅定不移地開展與世界不同的文明之間的交往，以交流化解國際糾紛，以互助合作推動現(xiàn)代化建設(shè)。我們要積極成為國際秩序的維護者、世界和平與發(fā)展的推動者、人類文明進步的促進者。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

[1] 毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：333.

[2] 楊增崠，范嘉祥.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合析論[J].北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（6）：54-63.

【基金項目：青島科技大學(xué)研究生自主科研創(chuàng)新項目“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由‘高度契合向‘有機結(jié)合飛躍的研究”（S2023KY035）】

（作者簡介：姜震，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）