習近平文化思想中的文明交流互鑒觀

韓毓海 陳斕

內(nèi)容提要：習近平文化思想中的文明交流互鑒觀，立足構(gòu)建人類命運共同體，提出文明交流互鑒的三個基本原則：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值；文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。我們要積極主動學習借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在文明交流互鑒中加深彼此理解，辯證取舍、推陳出新，破解“古今中西之爭”。無論是對內(nèi)提升先進文化的凝聚力和感召力，還是對外增強中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今，這是我們從中拉文明交流互鑒中，獲得的重要啟示。

關(guān)鍵詞：文明交流互鑒；人類命運共同體；有機統(tǒng)一的新的文化生命體

文明是思考人類歷史發(fā)展的根本出發(fā)點；人類歷史是文明交流互鑒的歷史。

當今世界是由多元文明構(gòu)成的。文化認同、文化與文明的問題，是當今世界和人類面臨的根本問題。面對百年未有之大變局，習近平文化思想深刻直面并回答了這一根本問題，是引領(lǐng)中華文明偉大復(fù)興的旗幟，對推動人類文明發(fā)展進步具有重要影響。

馬克思在《政治學批判——1856-1857年手稿》中，提出“人類是靠共同體生存的”，習近平文化思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思這一思想，立足構(gòu)建人類命運共同體，指明文化是有機的生命體，為思考人類向何處去、世界向何處去、文明向何處去，提供了中國答案，為思考人類文明發(fā)展問題，提供了世界觀和方法論。

“文化”何為

什么是文化，什么是文明？習近平指出：“一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶?！雹傥幕孕攀歉?、更深沉、更持久的自信；鞏固文化主體性，掌握文化主動權(quán)，會有力地作用于道路、理論和制度。文明是共同體的產(chǎn)物。文明交流互鑒，是我們認識自己、認識世界的基本方法；構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，是建設(shè)和諧、和平、和睦的世界秩序的根本途徑。

文化是有機統(tǒng)一的生命體。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀文化的結(jié)合，造就的便是“有機統(tǒng)一的新的文化生命體”，文明交流互鑒，創(chuàng)造的是有強大生命力和包容性的文化生命體。“詩有肌膚，有血脈，有骨格，有精神。無肌膚則不全，無血脈則不通，無骨格則不健，無精神則不美，四者備然后成詩。”②習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“要把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中”，文化就是“精氣神”，作為人、氣、神的文化，凝聚著文明發(fā)展的成就。

2019年5月，習近平在亞洲文明對話大會上，深刻闡釋了文明是“生命有機體”的論斷。他指出：“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！雹?/p>

2014年3月，習近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講，立足人類命運共同體，提出了推動文明交流互鑒必須秉持的正確態(tài)度和原則，闡釋了文明交流互鑒的價值、前提與動力，明確指出了文化作為生命有機體所具有的多元、平等、包容的三大基本原則：第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值；第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。④

“三大基本原則”已經(jīng)成為建立人類命運共同體、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的根本指導(dǎo)與遵循。只有具備天下胸懷，才能放眼人類文明發(fā)展史，才能理解什么是文明。習近平就此指出：“雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！雹萑祟惏l(fā)展史告訴我們，只有交流互鑒，人類文明才能充滿生命力；只有秉持包容精神，才能克服和超越“文明沖突”；只有批判一元論、一神論的唯心主義文化觀，努力構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，才能真正實現(xiàn)文明和諧、世界和平。

文明是人類歷史發(fā)展的總和，一切人類文明發(fā)展的成就，都體現(xiàn)為文化的成就。文明沒有高低之分，文化沒有優(yōu)劣之別。不同文明的發(fā)展與交流，不同文化的取長補短，是人類歷史發(fā)展的共同主題?！拔拿魇嵌嗖实?，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。陽光有七種顏色，世界也是多彩的?！雹偃祟愂且粋€共同體，人類文明是多元的，不同文明之間的交流與互鑒，構(gòu)成了共同體的基礎(chǔ)、發(fā)展的活力，而僵化與封閉，只能導(dǎo)致文明的沖突，進而導(dǎo)致文明的衰落。

文化是生命的有機體。這個有機體指向多元、平等、包容，這是對馬克思主義人類命運共同體思想的發(fā)展與升華。習近平深刻指出：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！雹谒麖娬{(diào)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)?！雹?/p>

“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！雹芰暯轿幕枷肷钌钪哺谥腥A文明沃土，為解決人類文明的困境提供了全新方案。2014年，習近平在聯(lián)合國教科文組織總部進行演講，從唐代法門寺出土的琉璃器與東羅馬帝國之間的關(guān)系講起，涉及地中海文明的皮亞琴查、中亞伊斯蘭文明城市撒馬爾罕等文明交流的樞紐，深刻闡述了文明交流互鑒是中華文明生生不息、發(fā)展壯大的動力，這構(gòu)成了習近平文化思想的重要內(nèi)涵。

長期以來，西方社會的文明觀主導(dǎo)著世界，既標志著西方文化的特點與歷史成就，也把文明理解為固化的實體。一方面，這一固化的實體包括技巧、技術(shù)等物質(zhì)性成就；另一方面，則指西方社會代表的是一種“更高級的價值觀”，體現(xiàn)為西方文明優(yōu)越的思想藝術(shù)性和道德性。特別是自19世紀以來，德國思想所引領(lǐng)的文化思潮，通過不斷的努力，日益把西方文明抽象為一個固化的實體，并通過對這一實體與整體的不斷抽象，形成“我們與他們”、西方與非西方之間的文明對立。而歷史的發(fā)展證明，西方文明有其文化特點與成就，但將西方文明凌駕于其他文明之上，作為人類文化發(fā)展唯一尺度的設(shè)想，是十分狹隘僵化的，不但遮蔽了人類文明的實際，也完全不適應(yīng)、不符合當今世界發(fā)展的現(xiàn)實。

世界潮流，浩浩蕩蕩。一意孤行地堅持僵化狹隘的文明觀，并以霸權(quán)的姿態(tài)強加于人，這是自我封閉，也是堵別人的門，斷自己的路，其結(jié)果正如習近平所引用過的一句哈薩克斯坦諺語所說的那樣——“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”①。

習近平文化思想立足人類命運共同體的學說，創(chuàng)造性地提出了文化和文明是生命有機體的劃時代論斷，不但標志著中華文明的一次偉大的思想解放，也是人類思想的一次偉大解放。

發(fā)展馬克思主義

習近平文化思想植根中國大地，以深邃的歷史視野，寬闊的世界眼光，揭示了中華文明和人類文明發(fā)展的規(guī)律。

習近平指出：“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！雹谖覀儽仨毐形拿魇嵌嘣?、平等的、包容的三大基本理念，只有如此，才會有對多元文明的承認與尊重，在此基礎(chǔ)上，世界才會有和平與安全。

盧梭和尼采等西方哲人都曾經(jīng)認為，真正的啟蒙，就是讓陽光與火炬，照亮形而上學的黑暗。他們也都曾經(jīng)形象地說過，世界上有各種各樣的葉子，但“樹葉”只是思維抽象的產(chǎn)物，作為一個概念，是現(xiàn)實里所不存在的東西。而西方形而上學認為，思維的產(chǎn)物是真實的，現(xiàn)實是虛幻的，這種形而上學的傳統(tǒng)，使西方文明陷入深深的困境之中。

當今世界存在的多元文明構(gòu)成了世界秩序的基礎(chǔ)。有些人固然承認這一點，但是，卻認為文明是有等級的，多元的文明構(gòu)成一個垂直的等級秩序，這是對平等的排斥。一旦把人類文明分為三六九等，所帶來的也只能是歧視、傲慢、偏見乃至仇視。

我們所說的平等，是差異的平等。這個世界上沒有以文明之名，把人民置于戰(zhàn)火之中的任何理由，沒有以文明的名義，進行種族歧視、種族隔離的任何理由。習近平指出：“文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！雹?世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動力之源。

人類文明發(fā)展的道路波瀾壯闊，但并不平坦。回顧人類文明發(fā)展史，隨著1500年葡萄牙殖民者登陸巴西，“世界貿(mào)易和世界市場在16世紀揭開了資本的現(xiàn)代生活史” ④。自16世紀以來，所謂“資本主義世界體系”的形成與擴張，以強勢的力量重構(gòu)世界，力圖摧毀人類多元文明發(fā)展的有機結(jié)構(gòu)。

沃勒斯坦以其四卷本巨著《現(xiàn)代世界體系》，全面地揭示了一個自16世紀以來形成的、以歐洲為中心進而擴張到全球的“現(xiàn)代世界體系”，指出這個現(xiàn)代世界體系形成發(fā)展的根本動力是對資本積累的無限追求，其擴張方式與殖民主義、帝國主義的暴力戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系在一起，其實質(zhì)是建立西方文明和種族優(yōu)越論基礎(chǔ)上的單邊主義、霸權(quán)主義和強權(quán)政治。將其稱為一個世界體系，則是基于這一歷史進程三個主要特征：其一，中心與外圍結(jié)構(gòu)；其二，經(jīng)濟擴張—收縮的周期性；其三，建立在叢林法則基礎(chǔ)上的霸權(quán)—競爭“現(xiàn)實主義”政治。16世紀世界資本主義體系崛起之前，人類存在著多元、多樣發(fā)展著的不同文明體系。當時，除了美洲之外，人類的主要文明之間存在著各種形式的交往、交流、互鑒，并在彼此互動和交互影響中發(fā)展。人類就是依靠這種多元文明及其交流和交往生存的。但西方資本主義在世界的擴展，正趨向于從根本上瓦解多元的人類文明的共同體。

習近平指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊地聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和諧的大家庭，把各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！雹?他指出：“推動構(gòu)建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！雹?/p>

習近平強調(diào)，政治、經(jīng)濟、科技都是建設(shè)人類命運共同體的手段，而不應(yīng)也不能成為破壞和摧毀人類命運共同體的手段，任何國家，都不應(yīng)也不能以政治、經(jīng)濟和科技為手段，達到以一種制度代替另外一種制度、以一種文明摧毀另一種文明的目的。

深入理解習近平文化思想，特別是其關(guān)于人類命運共同體的學說，我們需要回顧馬克思的經(jīng)典著作。

在寫作《資本論-政治經(jīng)濟學批判》之前，馬克思寫了三個《政治經(jīng)濟學批判》手稿，其中極為重要的一個，就是《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》?！墩谓?jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》與《資本論》的區(qū)別在于：前者的主題是“人類命運共同體”，其基本思路，乃是考察人類歷史上各種形式的共同體的發(fā)展與演變，而后者的主題則是“資本”。關(guān)于“人類命運共同體”，馬克思這個手稿論述最為集中，《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》開篇即指出，從漫長的人類歷史看去，人是靠“共同體”生存發(fā)展的，人類歷史，就是維護人類共同體生存與發(fā)展的歷史。相對于共同體而言，自然、勞動、財產(chǎn)，雖然必不可少，但卻都是“外在之物”，即都是第二位的，是構(gòu)建共同體的手段。只有共同體本身，既是人生存發(fā)展的目的，也是手段。

人類共同體的發(fā)展，經(jīng)歷了不同階段，呈現(xiàn)為不同的形式（游牧、亞細亞所有制形式、古代所有制形式、日耳曼所有制形式以及市民社會）。馬克思指出，黑格爾所說的人類“最后的理想社會”，即人們通過勞動交換而獲得“互相承認”的市民社會，就是資本主義社會，但這個社會的支配力量是資本，而不是勞動。馬克思認為，此前的一切人類社會，都是靠共同體而生存、發(fā)展，只有資本主義社會是特殊的，它最大的特殊性在于：從根本上排斥人類的聯(lián)合、排斥人類共同體，因為它排斥人類勞動，甚至根本排斥人本身。只要機器可以代替人類勞動，人類的合作與勞動在資本家看來就是一個“不必要的手段”，于是，這個社會意味著共同體的瓦解，這個社會絕不是人類的理想，而是人類的災(zāi)難。

《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》指出，資本主義社會需要的是資本，不需要工人，不需要勞動者，因為這個社會的實質(zhì)是“資本”，而不是黑格爾所謂的“勞動”。馬克思指出：“對資本來說，工人不是生產(chǎn)條件，而只有勞動才是生產(chǎn)條件。如果資本能夠讓機器，或者甚至讓水、空氣去從事勞動，那就更好。而且資本占有的不是工人，而是他的勞動，不是直接地占有，而是通過交換來占有?！雹?/p>

手稿里最深刻、最具當代意義的一節(jié)，就是《機器體系和科學發(fā)展以及資本主義勞動過程的變化》。馬克思提出，在資本主義條件下，利潤的驅(qū)動決定了科學技術(shù)發(fā)展的方向，而資本主義勞動的最終理想，是以機器代替人，是以固化的機器人體系，代替人類社會有機體，最終，就是以一個機器的體系，代替人類命運共同體。

而在這個手稿的最后一部分《資本主義條件下和共產(chǎn)主義條件下的社會生產(chǎn)力》中，馬克思認為，共產(chǎn)主義就是聯(lián)合起來的工人階級共同體，去掌握機器體系，是工人階級的勞動共同體支配機器，而不是機器支配人類社會。馬克思最后以預(yù)言的口氣說，這里的第一步是機器“變成聯(lián)合的工人的財產(chǎn)”。

今天，我們重溫馬克思的預(yù)言，認識到：數(shù)字技術(shù)、人工智能雖然是重要的，但是，更重要的是機器體系掌握在誰的手里，資本掌握在誰手里，馬克思手稿中的最后一句話極為關(guān)鍵，即新的人類命運共同體，將怎樣“以改變了的、由于歷史過程才產(chǎn)生的新的生產(chǎn)基礎(chǔ)為出發(fā)點”。②

在馬克思看來，勞動者的聯(lián)合，這個自由的聯(lián)合體，是人類命運共同體的最高形式。他深刻地提出的問題是：在技術(shù)迅速發(fā)展的時代，人類如何通過新的勞動方式建立自由平等的社會關(guān)系，并通過新的勞動和斗爭的形式，建立勞動者的聯(lián)合體，并在此基礎(chǔ)上建立人類命運共同體。馬克思指出，需要警惕的是——資本主義把科學技術(shù)和經(jīng)濟武器化，作為毀滅人類共同體的工具。

但是，長期以來，在西方世界，馬克思所提出的這個問題不是被忽視，就是被歪曲，以至于被歪曲為——西方資本主義如何通過壟斷新技術(shù)支配乃至排斥人類勞動和勞動者的聯(lián)合，進一步以資本與強權(quán)迫使全人類承認其霸權(quán)地位。

回答世界之問

2023年6月，習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。” ①

習近平指出，“我們既要創(chuàng)新發(fā)展思路，也要創(chuàng)新發(fā)展手段?！雹趧?chuàng)新，首先要打破舊的思維定式，沒有思想和文化創(chuàng)新，就沒有真正的創(chuàng)新。

20世紀后期，是人類歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時期。當前，人類進入百年未有之大變局。一方面，西方的一些政治學者將這一變局理解為自由資本主義的勝利，宣稱西方資本主義道路是人類唯一的出路，其背后則是西方的現(xiàn)代價值觀成為全人類“普世價值”。他們以“勝利者”姿態(tài)，迫使全人類承認其唯一合法性與正當性，在此基礎(chǔ)上，他們宣稱人類爭取“互相承認的斗爭”已經(jīng)完成，歷史已經(jīng)終結(jié)。這就是所謂“去政治化”“去歷史化”。其在學術(shù)上的主要代表，就是福山名噪一時的著作《歷史的終結(jié)與最后的人》。③

但是，另一方面，則是“再政治化”“再歷史化”。以塞繆爾·亨廷頓為代表的更為深謀遠慮的學者則指出：在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，取代意識形態(tài)斗爭的，乃是不可避免的“文明的沖突”，人類將根據(jù)文化之別來區(qū)別“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”。資本主義所呈現(xiàn)出的“歡欣與和諧”的景象，只不過是暫時的假象，“兩個世界”并沒有變成“一個世界”，當今西方所面對的依然是“兩個世界”，而且只有“兩個世界”，即“我們與他們”“西方世界與非西方世界”。社會主義與資本主義之間的斗爭，將深化轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兣c他們”、“西方世界與非西方世界”、西方文明與非西方文明之間的斗爭。在他們看來，這種敵對關(guān)系的重要表現(xiàn)就是：在放棄了社會主義和共產(chǎn)主義意識形態(tài)之后，俄羅斯雖然經(jīng)歷了對西方的短暫追隨，但隨即就迅速地高揚起東正教的傳統(tǒng)，今天的西方和俄羅斯，都傾向于把俄羅斯與西方之間的沖突，表述、理解為歷史上東羅馬帝國與西羅馬帝國長期斗爭的繼續(xù)。放在西方文明發(fā)展史上看，這種斗爭暴露出的是比社會主義與資本主義之間矛盾更深層次的矛盾，其斗爭的長期性與不可調(diào)和性也更為深遠。而與之類似的則是西方文明與伊斯蘭文明之間長達千年的斗爭，這種沖突與斗爭，在新的歷史條件下進一步加劇了。

在此基礎(chǔ)上，他們指出，文明和文化問題是當今世界最大的問題，文明沖突是當今世界的現(xiàn)實，不可調(diào)和的斗爭與沖突正在日益白熱化。

從一定意義上說，亨廷頓的文明沖突論之所以產(chǎn)生了廣泛持久的影響，就是因為其提出了“西方答案”，揭示了西方在歷史大變局之中的處境，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，全球政治第一次或者“再次”成為多極或者多文明的，一個以多元文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，但其實質(zhì)，無非是文明分裂為：西方的與非西方的。第二，文明之間的力量對比正在發(fā)生變化，西方與非西方的實力對比正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代化加強了非西方世界的實力，但500年的現(xiàn)代化發(fā)展歷程已經(jīng)說明，現(xiàn)代化有別于西方化，人類現(xiàn)代化進程并沒有導(dǎo)致“任何有意義的普世文明”，也沒有導(dǎo)致非西方社會的西方化，恰恰相反，從一個文明轉(zhuǎn)變到另外一個文明的努力，即西方文明改變其他文明的努力，從來都沒有成功。今天，非西方文明都在重新肯定自己文明的價值，根據(jù)自己的文明來選擇發(fā)展道路。第三，西方文明前所未有地把自己視為“普世的”，但西方文明是一個固化的實體，這個實體是無法復(fù)制和效仿的。

正如文明作為基因是無法改變的一樣，以其文明觀來定義自己，同時區(qū)分自己與他者，于是，在西方世界，“我們是誰”的理解，總是與“我們反對誰”聯(lián)系在一起。從文明論的立場上看，結(jié)論只能是——不是西方的朋友，就是西方的敵人。這就使文明的沖突不可避免。文明的差別，變成了“敵我”的對立，從而導(dǎo)致了所謂現(xiàn)實主義的國際政治法則。從根本上說，這是一種優(yōu)勝劣敗的叢林法則，而這個法則的基礎(chǔ)就是文明優(yōu)劣的劃分。

亨廷頓冷靜而殘酷地預(yù)示了：西方國家的普世主義立場，正日益把這種立場引向與其他文明的沖突。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義體系中心與邊緣之間的沖突將進一步加劇，不同文明形態(tài)之間的隔閡與矛盾將日益深化，世界的競爭與沖突會空前白熱化，特別是——經(jīng)濟周期性下行的壓力會加劇沖突，而當競爭上升為文明的沖突，這種沖突就成為不可解的或者不可避免的。

于是，西方的選擇就是“別無選擇”——亨廷頓呼吁美國和西方世界必須從膚淺的和諧夢想中覺醒，當務(wù)之急，是在這個急劇瓦解的世界上，不惜一切地動用強力去維護西方主導(dǎo)的世界秩序，否則，在文明沖突的背景下，世界只會日益陷入全面對立。

面對世界百年未有之大變局，文明與文化成為最生死攸關(guān)的核心議題，不但對西方如此，對世界更是如此。

“世界怎么了、我們怎么辦？”① 西方的答案不是出路，更不是唯一的答案。人類唯一的正確選擇是：在不同制度、不同發(fā)展程度、不同文明比較中，尋求美好世界的最大公約數(shù)，把全人類的共同利益放在前面，構(gòu)建人類命運共同體。

得道多助，失道寡助。人類經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、疫情、經(jīng)濟衰退與自然災(zāi)害等各種各樣的危機與挑戰(zhàn)。人類的普遍覺醒產(chǎn)生了——人類不能走向分裂。

歷史是最好的教科書?？v觀人類文明發(fā)展史，陸上與海上絲綢之路，一直是中華文明與其他文明之間交流互鑒的紐帶與橋梁。

早在漢代初期，中國經(jīng)今天的中亞地區(qū)開拓了絲綢之路，這可以看作人類文明交流互鑒的第一次高峰期，從而在中國乃至西方語言中，同時產(chǎn)生了包含著“天下”的概念和視野。人類文明交流互鑒的第一次高峰期，出現(xiàn)在公元7世紀，隋唐氣勢恢宏，影響著周邊廣大地區(qū)，此時正逢阿拉伯世界的發(fā)展走向高峰，在與阿拉伯世界的交流中，造紙術(shù)、蠶絲術(shù)等文明的偉大成就，經(jīng)阿拉伯地區(qū)傳入地中海世界，對這一時期人類文明的進步，產(chǎn)生了極為深遠的影響。13世紀，隨著蒙元帝國的崛起，歐亞大陸成為一個整體，影響著整個地中海文明區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、文化和生態(tài)，對歐洲在文藝復(fù)興之后獲得發(fā)展資本主義的各種便利條件，產(chǎn)生了深遠的作用。16世紀以來，西方通過“發(fā)現(xiàn)”美洲，開辟了資本主義世界體系，它不是建立在文明互鑒、開放包容的基礎(chǔ)上，其目標是以殖民主義、霸權(quán)主義和帝國主義掠奪實現(xiàn)資本的積累。

今天，我們正在推動“一帶一路”建設(shè)。十年來，“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造出一個全新的人類合作發(fā)展模式?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)所強調(diào)的“五通”里——政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通，最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)的在于民心相通。加強文明交流互鑒，并日益深入人心，在世界范圍內(nèi)正在轉(zhuǎn)化為認識世界，改造世界的強大力量。

（編輯 季節(jié)）

① 《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社2018年版，第258頁。

② 宋·吳沆：《環(huán)溪詩話 卷中》，引自《優(yōu)古堂詩話 環(huán)溪詩話》，宋·吳開撰 吳沆著，北京：商務(wù)印書館，第11頁。

③ 《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社2020年版，第469頁。

④ 《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社2020年版，第258—259頁。

⑤ 《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社2020年版，第262頁。

① 《習近平談治國理政》第1卷，第258頁。

② 《習近平談治國理政》第1卷，第261頁。

③ 《習近平談治國理政》第3卷，第468頁。

④ 《習近平談治國理政》第1卷，第260頁。

① 《習近平談治國理政》第1卷，第355頁。

② 《習近平談治國理政》第1卷，第262頁。

③ 《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社，第524—525頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社2009年版，第171頁。

① 《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社，2020年10月第1版，第433頁。

② 《習近平談治國理政》第4卷，第475頁。

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社2009年版，第150頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第8卷，第209頁?！恶R克思恩格斯文集》第8卷，第209頁。

① 習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

② 《習近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2014年10月第1版，第350頁。

③ [美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學出版社2014年版，第10頁。

① 《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社2017年版，第537頁。