“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑

鄭銀平，劉淑蘭

（福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350002）

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”作為第一個(gè)在國(guó)家層面以農(nóng)民為主體而設(shè)立的節(jié)日，是集合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明為一體的綜合性節(jié)日，既是傳承中華文明的重要載體，也是社會(huì)主義文化的重要表達(dá)形式。2018 年12 月20 日，“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”被選為2018 年年度十大新詞語(yǔ)；2021 年4 月29 日公布的《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》明確了每年農(nóng)歷秋分日為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，從立法層面體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的關(guān)注與重視。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌[1]?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”具有豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著中華文明的文化根基，對(duì)于激發(fā)文化自覺，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)具有重要作用。

文化價(jià)值可以分為“文化”與“價(jià)值”兩個(gè)關(guān)鍵詞?！拔幕币话闶侵冈跉v史發(fā)展過程中人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富?！皟r(jià)值”是一種關(guān)系范疇，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系。本文的文化價(jià)值是指客體所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)于人這一主體產(chǎn)生的效益。目前對(duì)于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的研究主要集中于豐收節(jié)舉辦的相關(guān)報(bào)道，深入進(jìn)行學(xué)理研究的成果較為少見。挖掘“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值，探尋其實(shí)現(xiàn)路徑，不僅能夠從學(xué)理層面豐富研究成果，也能在實(shí)踐上弘揚(yáng)文化價(jià)值，具有理論與實(shí)踐的雙重意義。

一、“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”設(shè)立的文化訴求

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”具有深刻的節(jié)日文化內(nèi)涵。既是對(duì)傳統(tǒng)“社日”的繼承與發(fā)展，也是對(duì)新時(shí)代“三農(nóng)”問題的有效回應(yīng)，同時(shí)還是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以農(nóng)民主體，主張全民共同參與，提高“三農(nóng)”關(guān)注意識(shí)，共慶豐收的新時(shí)代節(jié)日。

（一）歷史淵源：“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是對(duì)傳統(tǒng)“社日”文化的繼承與發(fā)展

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”作為農(nóng)事節(jié)日，批判性地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“社日”文化中感恩思報(bào)的人文精神，繼承并發(fā)展了村民的價(jià)值認(rèn)同和傳統(tǒng)生態(tài)文明思想，展現(xiàn)了農(nóng)民群體所具有的自然、和諧、團(tuán)結(jié)、奮斗的精神意蘊(yùn)。

1.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是對(duì)“社日”文化內(nèi)涵的繼承與發(fā)展

“社日”是中國(guó)古代社會(huì)祈求和慶祝豐收的節(jié)日?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”繼承并發(fā)展了“社日”感恩思報(bào)的人文內(nèi)涵。社，所以神地之道。地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉[2]。這里的“美報(bào)”可以理解為對(duì)神靈、自然的報(bào)答之意。在充滿神靈信仰的傳統(tǒng)社會(huì)，先民們認(rèn)為一年的豐收主要來自神靈的庇佑，因此要在豐收的時(shí)候通過祭祀等活動(dòng)表達(dá)對(duì)神靈、土地的感激。雖然“社日”祭祀帶有自然崇拜色彩，但卻有一定的積極意義。其傳達(dá)了對(duì)土地、自然的感激之情，并在此基礎(chǔ)上演化了與自然和諧相處之道?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”有利于揚(yáng)棄先民們感恩思報(bào)，重視土地的思想觀念，將其拓展至更廣大的人群中，融入人們的生活常態(tài)，鞏固個(gè)體善于感恩、重視土地的思想觀念。

2.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是對(duì)村民價(jià)值認(rèn)同的繼承與發(fā)展

先民們由于在同一地域朝夕共處，不僅具有共同的利益，也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的不穩(wěn)定性，需要在生產(chǎn)和生活上互幫互助，因此形成了村社共同體。村社共同體為村民的凝聚力和價(jià)值認(rèn)同提供了物質(zhì)載體。村民們?cè)谏缛者@天通過集體性活動(dòng)溝通了情感，以村社為中心的內(nèi)在凝聚力也在春秋社日中得到激發(fā)和強(qiáng)化?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”繼承并發(fā)展了村民對(duì)村社的價(jià)值認(rèn)同，飽含了對(duì)廣大農(nóng)民的關(guān)注與關(guān)懷，激發(fā)了農(nóng)民的自信、自覺，為增進(jìn)區(qū)域交流和民族團(tuán)結(jié)提供了媒介。

3.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文明觀念的繼承與發(fā)展

由于對(duì)自然的敬仰，先民們普遍相信，樹木是化育萬物的結(jié)果，其生機(jī)蓬勃也表現(xiàn)了土地自身的創(chuàng)造能力和繁殖能力。因此，他們選擇在“神樹”下舉行祭祀典禮。先民們通過強(qiáng)調(diào)“神樹”的神性，強(qiáng)化了砍伐“神樹”的禁忌，保護(hù)了樹木，在一定程度保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。他們通過選植良好的樹種來培育“神樹”，是對(duì)植樹造林的倡導(dǎo)，為優(yōu)化生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)了積極力量?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”批判性地繼承了樸素生態(tài)文明觀，在節(jié)日中展示了生態(tài)系統(tǒng)觀念，為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了窗口。如通過舉辦生態(tài)農(nóng)業(yè)博覽會(huì)、展示稻魚共生系統(tǒng)來弘揚(yáng)生態(tài)文明思想，促進(jìn)人與自然和諧共處。

（二）文化現(xiàn)實(shí)：“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需要

2023 年中央一號(hào)文件在農(nóng)村精神文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)要辦好“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”[3]?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的主體是農(nóng)民，內(nèi)容是展現(xiàn)豐收與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有重要作用。

1.以節(jié)慶方式提升農(nóng)民榮譽(yù)感、幸福感、獲得感的需要

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，重農(nóng)固本是安民之基、治國(guó)之要。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”能夠以節(jié)慶方式展現(xiàn)農(nóng)民榮譽(yù)感、幸福感和獲得感，進(jìn)一步彰顯“三農(nóng)”工作的重要地位。一是提升農(nóng)民榮譽(yù)感?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立是對(duì)中國(guó)億萬農(nóng)民偉大創(chuàng)造精神和奮斗精神的充分肯定，從安徽小崗村的“大包干”到浙江溫嶺的“民主懇談”，農(nóng)民群體為改革開放、協(xié)商民主等方面貢獻(xiàn)了偉大經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立有利于凸顯農(nóng)民主體地位，從而激發(fā)廣大農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提升農(nóng)民的榮譽(yù)感。二是提升農(nóng)民幸福感。物質(zhì)生活條件的改善和生活質(zhì)量的提高很大程度影響了農(nóng)民的幸福感?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立能夠營(yíng)造全黨全社會(huì)關(guān)注農(nóng)業(yè)、關(guān)心農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民的濃厚氛圍，有利于以節(jié)為媒，繼續(xù)鞏固和拓展脫貧攻堅(jiān)成果，提升廣大農(nóng)民的幸福感。三是提升農(nóng)民獲得感?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”不僅是一個(gè)文化符號(hào)，也是政策信號(hào)和改革旗號(hào)，其設(shè)立給億萬農(nóng)民拓寬了創(chuàng)收增收的平臺(tái)，提供更多的公共文化服務(wù)，不僅在物質(zhì)上使農(nóng)民的錢袋子“鼓”起來，也在精神上使農(nóng)民“富”起來，提升了農(nóng)民的獲得感。

2.以民俗活動(dòng)推動(dòng)農(nóng)耕文化傳承的需要

農(nóng)耕文明孕育中華文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的精神財(cái)富。在城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的沖擊下，一些優(yōu)秀農(nóng)耕文化逐漸式微，傳統(tǒng)村落減少，農(nóng)耕器具衰微、生存環(huán)境惡化等問題困擾農(nóng)耕文化傳承。習(xí)近平總書記指出：農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大[4]?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，有利于為優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承提供載體。將優(yōu)秀農(nóng)耕文化，如傳統(tǒng)村落、民俗文化與文化遺產(chǎn)等內(nèi)容融入節(jié)慶活動(dòng)中，通過文旅、農(nóng)旅、農(nóng)文旅等方式拓展農(nóng)耕文化品牌，從而促進(jìn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)。

二、“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含的生態(tài)文化內(nèi)涵、糧食安全意識(shí)和鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系具有重要作用。把握其文化價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代推動(dòng)綠色發(fā)展、夯實(shí)糧食安全文化根基、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。

（一）“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”為弘揚(yáng)生態(tài)文化提供了重要平臺(tái)

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)天然共同體。人、自然、社會(huì)構(gòu)成了完整的體系，人在與自然、社會(huì)相處的過程中衍生了和諧共生的生態(tài)倫理思想，并用于指導(dǎo)個(gè)體在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的實(shí)踐。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展既是生命的邏輯，也具有生態(tài)的邏輯[5]?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建人與自然和諧相處具有重要的意義。

1.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”弘揚(yáng)了“道法自然、和合共生”的生態(tài)準(zhǔn)則

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含“道法自然，和合共生”的自然法則。古代因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)水平較低，人們把自然界當(dāng)成一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量[6]。人們尊重自然、敬畏自然，深知土地是我們的一切，是我們生存的首要條件[7]。于是人們探索同自然和合共生之道。在這一法則的指導(dǎo)下，先民們總結(jié)了“寒露到霜降，種麥不慌張”“清明前后，種瓜種豆”的種植規(guī)律；學(xué)會(huì)了“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”的耕作技巧，探索出二十四節(jié)氣的節(jié)氣規(guī)律。如今，隨著工業(yè)化水平和農(nóng)業(yè)科技水平的發(fā)展，部分群體為了追求利益最大化而違背自然規(guī)律，肆意破壞環(huán)境，阻礙人與自然的可持續(xù)發(fā)展。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，為人與自然的和諧相處提供了重要紐帶，有利于引導(dǎo)人們回歸自然，繼續(xù)探索與自然和諧共生的生存之道。

2.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”倡導(dǎo)了“天人合一、循環(huán)利用”的實(shí)踐理念

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說，指明了天與人存在著密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了天道與人道、自然與人為的辯證統(tǒng)一?！把h(huán)利用”是指在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，先民們意識(shí)到資源的有限性，而在精耕細(xì)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行農(nóng)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)。在現(xiàn)代化的市場(chǎng)機(jī)制中，人們過度追求集約化、規(guī)?；娃r(nóng)場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，往往會(huì)導(dǎo)致自然界自身調(diào)節(jié)力量處于失序狀態(tài)?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，有利于喚起個(gè)體的優(yōu)秀農(nóng)耕文化記憶，繼承和發(fā)展“天人合一、循環(huán)利用”的實(shí)踐理念，重視資源保護(hù)和循環(huán)利用，為創(chuàng)建綠色、安全、環(huán)保、高效的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)體系提供思想指導(dǎo)。

（二）“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”為繼承糧食文化觀提供了重要載體

洪范八政，食為首政。農(nóng)業(yè)不僅為人民提供了物質(zhì)和生活資料，也為國(guó)家安全與穩(wěn)定提供了物質(zhì)保障。糧食安全是“國(guó)之大者”，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的前提與基礎(chǔ)。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含著豐富的糧食文化觀，對(duì)于保障糧食安全具有重要指導(dǎo)作用。

1.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”發(fā)展了“農(nóng)為政本，食乃民天”的糧食政治文化觀

王者以民人為天，而民人以食為天[8]。在古代社會(huì)中，糧食不僅是百姓的生存之需，也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治體系運(yùn)行的稅收來源。因此統(tǒng)治者出臺(tái)了一系列土地制度、賦稅制度和糧食保障制度來保障農(nóng)民的生產(chǎn)，提升農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這種樸素的民本思想也一直被歷代君主所推崇，進(jìn)而演變成了糧食政治文化觀。農(nóng)為政本，食乃民天[9]，更是把糧食安全放在了政治體系運(yùn)行首位。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，有利于批判性地繼承民本思想，堅(jiān)持以人民為中心，致力于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村更富裕、生活更幸福、鄉(xiāng)村更美麗[10]，提升農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感和獲得感，從而激發(fā)農(nóng)民的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)展了“農(nóng)為政本，食乃民天”的糧食政治文化觀。

2.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”發(fā)揚(yáng)了“為耕者謀利，為食者造?！钡募Z食安全文化觀

“為耕者謀利”即要增加農(nóng)民的財(cái)富和效益；“為食者造?！奔匆Ｕ舷M(fèi)者的糧食安全，維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要拓寬農(nóng)民增收致富渠道[1]、中國(guó)人的飯碗任何時(shí)候都要牢牢端在自己手中[11]，在頂層設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)了糧食安全的重要性。如今，面臨著百年未有之大變局、世紀(jì)疫情的雙重挑戰(zhàn)，且逆全球化抬頭，糧食的價(jià)格波動(dòng)幅度大，糧食安全成為世界普遍關(guān)注的問題?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”通過農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷對(duì)接、特色農(nóng)產(chǎn)品展銷和鄉(xiāng)村美食展示等活動(dòng)將糧食生產(chǎn)者與糧食消費(fèi)者相聯(lián)系，不僅為農(nóng)民增產(chǎn)增收提供了機(jī)遇，達(dá)成“為耕者謀利”的目標(biāo)，同時(shí)也保障了廣大城鄉(xiāng)居民的糧食用量和糧食質(zhì)量安全，彰顯了“為食者造?！钡膬r(jià)值意蘊(yùn)。

（三）“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”為發(fā)展鄉(xiāng)土文化提供重要陣地

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”根植于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，蘊(yùn)含豐富的民俗與鄉(xiāng)風(fēng)，在一定程度上弘揚(yáng)了中國(guó)的鄉(xiāng)土文化，對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有不可或缺的作用。

1.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”喚醒了個(gè)體的鄉(xiāng)土文化記憶

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們就有在谷物成熟季節(jié)舉辦慶典的活動(dòng)。先民們通過“社戲”“祭年”等各種活動(dòng)表達(dá)對(duì)自然饋贈(zèng)的感激之情，傳達(dá)了對(duì)土地的熱愛與對(duì)民族的認(rèn)同。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，外來的節(jié)慶活動(dòng)沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，導(dǎo)致部分群體對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化處于失憶狀態(tài)，而沉浸在西方部分物化的節(jié)慶活動(dòng)中?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”與人民大眾的生活密切相連，有著廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的親融力，能夠通過“旅游+”“科技+”等方式展現(xiàn)傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)技藝、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特記憶，一定程度上促進(jìn)了民俗文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。因此，設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”有利于記錄和解讀中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，促進(jìn)民俗文化的傳播與弘揚(yáng)。

2.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”營(yíng)造了“同甘共苦，守望相助”的鄉(xiāng)鄰關(guān)系

馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上他是一切社會(huì)關(guān)系的總和[12]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以地緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。然而，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)土社會(huì)由原來的“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系的淡漠與疏遠(yuǎn)愈發(fā)強(qiáng)烈。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村民俗和農(nóng)民生活為載體，通過豐富多彩的農(nóng)耕文化活動(dòng)，引導(dǎo)個(gè)體將目光轉(zhuǎn)向?qū)Α澳巧?、那水、那田、那人”等鄉(xiāng)土文化的追求，通過在線化與在地化相結(jié)合的方式去感受鄉(xiāng)土社會(huì)中“同甘共苦、守望相助”的鄉(xiāng)鄰關(guān)系。由此可見，“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重視和延續(xù)，承載著豐厚的鄉(xiāng)土文化。

三、“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”具有豐富的文化價(jià)值，不僅可以促進(jìn)農(nóng)耕文明的傳承，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必然要求。但是目前其文化價(jià)值挖掘、文化形式傳承、文化創(chuàng)新發(fā)展，在個(gè)別地方仍存在重形式輕內(nèi)涵、重政府主導(dǎo)輕農(nóng)民主體、重整體性活動(dòng)輕地方性活動(dòng)的問題，一定程度上限制了“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（一）“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化內(nèi)涵挖掘不夠

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀、糧食文化觀和鄉(xiāng)土文化，對(duì)于打造綠色農(nóng)業(yè)，關(guān)注糧食安全和傳承農(nóng)耕文明具有重要作用。但是，目前仍有一些地方對(duì)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的內(nèi)涵挖掘不夠，主要體現(xiàn)在其文化底蘊(yùn)體現(xiàn)不強(qiáng)和文化解讀不夠充分。

1.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)不強(qiáng)

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”作為新興的節(jié)日，要想實(shí)現(xiàn)其文化功能與價(jià)值，吸引廣大人民群眾，就要不斷挖掘其文化底蘊(yùn)。然而，“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)力度仍不夠。已有的節(jié)慶方式主要是通過節(jié)目表演、展演等形式來進(jìn)行，節(jié)慶活動(dòng)停留在吃喝玩樂表層，未深入到深層精神文化層面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[13]?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”作為農(nóng)事節(jié)日的重要部分，要實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值，也應(yīng)如此，即要將“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”深層次的優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)融合，從而創(chuàng)造出人們喜聞樂見的節(jié)慶活動(dòng)和節(jié)慶儀式，豐富個(gè)體的精神世界。

2.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化解讀不夠充分

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”作為承載優(yōu)秀農(nóng)耕文化的載體，在文化價(jià)值表達(dá)過程中具有隱蔽性的特點(diǎn)，只有經(jīng)過充分的挖掘與解讀，才能深刻領(lǐng)悟其中的思想精華。但由于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”設(shè)立的時(shí)間較短，對(duì)其內(nèi)涵與價(jià)值進(jìn)行研究的專家學(xué)者較少，更多的集中于豐收節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)報(bào)道，缺少?gòu)膶W(xué)理層面進(jìn)行總結(jié)與研究。這不利于人民大眾形成全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也不利于個(gè)體深刻地理解其深厚的文化價(jià)值。

（二）“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值宣傳力度不足

文化價(jià)值的傳播和實(shí)現(xiàn)需要依賴于一定的載體。雖然“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”已經(jīng)成功舉辦了5 屆，但是還存在著農(nóng)民知曉率不高的問題[14]，而其中的主要原因在于其宣傳力度不足。

1.宣傳方式較為單一

當(dāng)前，隨著5G 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和手機(jī)科技的發(fā)展，大部分農(nóng)民可以從新興網(wǎng)絡(luò)媒體獲取新聞內(nèi)容。然而，目前對(duì)于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的宣傳主要集中于官方網(wǎng)站、電視報(bào)道等傳統(tǒng)媒體，新興媒體的使用率不高，導(dǎo)致了基層農(nóng)民群體對(duì)于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的了解還不夠深入。

2.基層宣傳尚需提升

農(nóng)村作為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”最主要的組織場(chǎng)域，是弘揚(yáng)其文化價(jià)值的重要空間。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體的有效結(jié)合，缺乏政府“自上而下”的設(shè)計(jì)與牽引，“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值將失去主導(dǎo)性。目前“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的開展雖然主要聚焦于國(guó)家和政府主導(dǎo)，但大部分的基層參與度不高。主要原因在于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”為剛設(shè)立的節(jié)日，還處于探索階段，專業(yè)人員的指導(dǎo)相對(duì)較少。與此同時(shí)，由于相關(guān)資金缺乏，部分基層干部想辦豐收節(jié)卻心有余而力不足。

（三）“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化鏈條構(gòu)建不充分

教育是傳播、傳承文化的重要手段，也是構(gòu)建“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的基本鏈條。但目前“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”未能有效融入文化建設(shè)的鏈條中，這削弱了其文化內(nèi)涵的影響力，同時(shí)也不利于文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與傳承。

1.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”融入傳統(tǒng)文化教育不夠

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含豐富的天人合一、睦鄰友好與和諧共生的文化元素，是傳統(tǒng)文化教育的寶貴資源。然而當(dāng)前，“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值在個(gè)體的傳統(tǒng)文化教育中仍存在認(rèn)知不足的問題，主要體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)其節(jié)日符號(hào)和節(jié)日儀式未能達(dá)到有效認(rèn)知，這不利于促進(jìn)個(gè)體對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)同，更遑論其文化價(jià)值的傳承。主要原因在于，中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)的節(jié)日儀式、節(jié)日符號(hào)等文化內(nèi)涵未能充分挖掘，致使其未能有效融入傳統(tǒng)文化教育，加之師資、專業(yè)人才匱乏導(dǎo)致其未能系統(tǒng)性、整體性地融入傳統(tǒng)文化教育中。

2.“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化體驗(yàn)不強(qiáng)

個(gè)體的體驗(yàn)是深入了解文化內(nèi)容與實(shí)質(zhì)的重要方式。然而目前個(gè)體對(duì)于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的體驗(yàn)感不強(qiáng)。一方面，個(gè)體對(duì)其文化內(nèi)容與形式未能進(jìn)行深刻的理解與體驗(yàn)。就學(xué)生群體而言，對(duì)于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的感知主要為班隊(duì)會(huì)課、團(tuán)日活動(dòng)等方式，農(nóng)事體驗(yàn)也主要以田間勞作和觀賞農(nóng)具為主，對(duì)于其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵未進(jìn)行深入體驗(yàn)，這削弱了節(jié)日文化對(duì)于學(xué)生群體的文化涵養(yǎng)功能。學(xué)生是文化傳承的主要人群，未能有效感受節(jié)日文化將不利于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。另一方面，“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的線下體驗(yàn)空間大大縮減。由于新冠肺炎疫情的影響，個(gè)體更多的是通過在線化的短視頻和新聞來感受節(jié)日文化氛圍，這一定程度上削弱了個(gè)體的在地化體驗(yàn)，也不利于節(jié)日文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

四、“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

節(jié)日是根植于人民大眾的文化瑰寶，是中華民族凝聚力和向心力的表達(dá)形式，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵[15]，這為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)指明了方向，既要發(fā)掘農(nóng)民豐收節(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也要融入時(shí)代特色。因此，要從多維度出發(fā)，促進(jìn)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（一）挖掘內(nèi)涵，加深“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化深度

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，其本質(zhì)在于促進(jìn)人與人、人與自然和人與社會(huì)的和諧發(fā)展。傳承與弘揚(yáng)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值，并不是簡(jiǎn)單對(duì)其形式進(jìn)行機(jī)械地重復(fù)，更重要的是要挖掘其蘊(yùn)含的節(jié)日符號(hào)與文化內(nèi)涵。

1.建構(gòu)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的節(jié)日符號(hào)

節(jié)日符號(hào)是節(jié)日的文化表征，是傳播節(jié)日文化內(nèi)涵和價(jià)值的重要載體。要使“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”被普遍認(rèn)知與穩(wěn)定傳承，就要將其深厚的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代文明相結(jié)合。一方面，創(chuàng)建節(jié)日文化載體。例如，面向社會(huì)廣泛征集節(jié)日形象，收集吉祥物、豐收節(jié)標(biāo)語(yǔ)、豐收節(jié)LOGO 等節(jié)日符號(hào)。另一方面，豐富節(jié)日儀式。避免“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”成為一個(gè)普通的節(jié)日，就要發(fā)揚(yáng)其根植于中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)的豐收儀式融合進(jìn)時(shí)代訴求當(dāng)中，賦予其符合現(xiàn)代生活的新時(shí)代元素。例如，在節(jié)慶儀式中不僅可以表達(dá)豐收的喜悅，還應(yīng)在儀式中加入對(duì)中華民族“三農(nóng)”工作者無悔付出的英雄人物的感激之情，引導(dǎo)個(gè)體樹立家國(guó)情懷，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化中感恩精神與人文關(guān)懷。

2.豐富“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化內(nèi)涵

不同的地理環(huán)境、氣候條件、生活方式形成了中國(guó)不同地域的豐收文化。至今仍有不少民族保留了慶祝豐收的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如哈尼族的“嘗新節(jié)”通過吃新谷、喝新谷酒來慶祝豐收，“景頗族”在吃完新米飯后歡聚一起共慶豐收。雖然各民族慶祝豐收方式略有差異，但是其本質(zhì)都凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共處、睦鄰友好、感恩思報(bào)的思想精華。因此，要總結(jié)各民族慶祝豐收的共性和個(gè)性。如深入挖掘各民族的豐收儀式，總結(jié)出睦鄰友好、積極向上、勤勞勇敢等共有的精神內(nèi)涵，并與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，因地制宜開展慶祝豐收的活動(dòng)，更好地發(fā)揮其文化價(jià)值的教化功能。

（二）加強(qiáng)宣傳，拓寬“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化廣度

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要挖掘內(nèi)涵，也要加強(qiáng)話語(yǔ)構(gòu)建，提升其影響力。加強(qiáng)宣傳有利于拓寬“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”影響場(chǎng)域，是提升話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。因此，要加強(qiáng)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的宣傳力度，構(gòu)建其話語(yǔ)傳播體系。

1.構(gòu)建“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”話語(yǔ)宣傳體系

加大“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的傳播力度需要發(fā)揮媒體的引領(lǐng)力。一方面，利用主流媒體的宣傳功能。利用各省區(qū)市廣播電臺(tái)、電視臺(tái)及一些大報(bào)大臺(tái)等主流媒體的宣傳，展現(xiàn)各具特色的豐收節(jié)民俗活動(dòng)，講好豐收故事，再現(xiàn)共慶豐收的節(jié)日記憶。另一方面，重視傳統(tǒng)媒體的傳播覆蓋面。傳統(tǒng)媒體具有規(guī)范性、權(quán)威性和深度性等特點(diǎn)，能夠提高宣傳的信度與效度。因此，可以收集、刊載專家解讀“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”習(xí)俗、大家話豐收、農(nóng)民企業(yè)家座談等為主題的相關(guān)研究，深度闡釋“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)個(gè)體的認(rèn)知，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”習(xí)俗與符號(hào)的民俗認(rèn)同。

2.爭(zhēng)奪“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的網(wǎng)絡(luò)宣傳話語(yǔ)權(quán)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與5G 網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為宣傳的主陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022 年6 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.51 億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%，網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)間為29.5 h[16]。微博、抖音、快手等數(shù)字媒體成為宣傳“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的新媒體形式。因此，應(yīng)打造媒體宣傳矩陣，全方位、多視角、高頻率地宣傳節(jié)日活動(dòng)，營(yíng)造節(jié)日氛圍。例如，利用視頻的傳播空間廣泛宣傳“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗與活動(dòng)，通過整合“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”精神內(nèi)涵、傳奇故事等內(nèi)容，以生動(dòng)、有趣的視頻解說方式加以展現(xiàn)，同時(shí)設(shè)置討論專區(qū)，使得個(gè)體擺脫時(shí)間和空間的限制，交流對(duì)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”節(jié)日氛圍與精神內(nèi)涵的理解，從而提升其影響力與話語(yǔ)權(quán)。

（三）構(gòu)建場(chǎng)域，提升“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化厚度

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化內(nèi)涵具有活態(tài)性的特點(diǎn)，其價(jià)值傳承離不開文化場(chǎng)域的構(gòu)建。因此，在“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，要將社會(huì)大眾作為文化價(jià)值傳播與弘揚(yáng)的主體，參與到文化價(jià)值的傳承與傳播中。

1.推動(dòng)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化場(chǎng)域構(gòu)建

文化場(chǎng)域的構(gòu)建是文化傳承的重要方式，個(gè)體可以在文化場(chǎng)域的構(gòu)建中更深刻地感知文化意蘊(yùn)。一方面，要圍繞傳統(tǒng)文化事象、大眾生活構(gòu)建文化場(chǎng)域。善于將豐收節(jié)的文化內(nèi)涵與大眾生活相結(jié)合，營(yíng)造節(jié)日氛圍。將生態(tài)倫理思想、糧食安全文化觀、鄉(xiāng)土文化等內(nèi)容添加到文化生活建設(shè)中。既以袁隆平、申紀(jì)蘭等老一輩的“三農(nóng)”工作者的先進(jìn)事跡和典型人物孕育個(gè)體的“三農(nóng)”情懷，又以新時(shí)代“全國(guó)十佳農(nóng)民”等事跡厚植個(gè)體的鄉(xiāng)土情懷。另一方面，圍繞人文精神構(gòu)建文化場(chǎng)域?！爸袊?guó)農(nóng)民豐收節(jié)”蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神等人文精神，對(duì)于推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)具有重要作用。因此，應(yīng)該在推進(jìn)城鄉(xiāng)文明建設(shè)中融入“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”精神要素。例如在社區(qū)、鄉(xiāng)村文化建設(shè)中增加“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化角，在公共服務(wù)區(qū)域推廣“豐收”要素，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)于“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化內(nèi)涵的認(rèn)知與對(duì)中華文明的保護(hù)與傳承意識(shí)，推動(dòng)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化價(jià)值傳承走向常態(tài)化。

2.開展“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)

個(gè)體在實(shí)踐過程中更能把握“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化本質(zhì)和文化內(nèi)涵。因此，要整合“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化體驗(yàn)載體，集合多方力量開展文化體驗(yàn)項(xiàng)目。建立以政府為主導(dǎo)、優(yōu)秀農(nóng)耕文化基地為依托、社區(qū)為主陣地的豐收節(jié)體驗(yàn)平臺(tái)。例如，將“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的文化體驗(yàn)與旅游研學(xué)結(jié)合起來，開展綠色農(nóng)村體驗(yàn)游、農(nóng)村紅色文化體驗(yàn)游覽，既引導(dǎo)個(gè)體走進(jìn)農(nóng)耕文化實(shí)踐基地，參加農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)，又引導(dǎo)個(gè)體參觀優(yōu)秀農(nóng)耕文化館，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明成果，亦可組織社區(qū)居民在理解中國(guó)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上排演節(jié)目，獻(xiàn)禮農(nóng)民，推動(dòng)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”文化價(jià)值的傳承。