少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作思路

張 雪

（作者單位：吉林動(dòng)畫學(xué)院）

隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的增強(qiáng)，加之對(duì)于少數(shù)民族文化傳播的重視，如今少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片的數(shù)量也在隨之上漲。但是，如何創(chuàng)作出更有價(jià)值的紀(jì)錄片，通過(guò)影像記錄實(shí)現(xiàn)民族文化的良性傳播，加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，是每一個(gè)創(chuàng)作者都要深思的問(wèn)題。作為一個(gè)藝術(shù)性與紀(jì)實(shí)性并存的藝術(shù)形式，紀(jì)實(shí)手法能夠真實(shí)展現(xiàn)非遺原貌，其敘事內(nèi)容能夠承載民族精神。在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作中要解決兩方面的問(wèn)題：一是如何更好地?cái)⑹?，二是如何更好地呈現(xiàn)。

1 非遺紀(jì)錄片中的敘事創(chuàng)作思路

1.1 多角度解讀少數(shù)民族文化

其一，紀(jì)錄片文本創(chuàng)作離不開對(duì)少數(shù)民族歷史發(fā)展的剖析，所以在紀(jì)錄片內(nèi)容創(chuàng)作過(guò)程中，除了表現(xiàn)非遺本體，也要圍繞其發(fā)展歷程進(jìn)行解析。解析要涵蓋發(fā)展的歷史背景、文化特色和演變過(guò)程。另外，要將非遺放在宏觀的環(huán)境下進(jìn)行解讀，深化非遺的歷史價(jià)值與傳承意義。其二，少數(shù)民族審美的變化趨勢(shì)也可以是紀(jì)錄片內(nèi)容創(chuàng)作的靈感來(lái)源。審美的變化影響著藝術(shù)形式的變更，不同時(shí)代有著不同的審美需求，而需求就是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。正如早期人類生存依賴天地萬(wàn)物的饋贈(zèng)，所以早期藝術(shù)創(chuàng)作靈感多為對(duì)動(dòng)植物等的崇敬，許多同時(shí)期的非遺創(chuàng)造靈感也來(lái)源于此。例如，在苗族刺繡中常出現(xiàn)的“水?！眻D騰，就是來(lái)源于苗族人對(duì)于水牛的敬仰，水牛為早期苗族人的生活帶來(lái)了便利，是家家戶戶都離不開的“伙伴”，所以在苗族文化中，水牛是常常出現(xiàn)的藝術(shù)形象。隨著藝術(shù)審美的發(fā)展，這些藝術(shù)形象也在不斷進(jìn)化，這種不斷變化的趨勢(shì)為紀(jì)錄片內(nèi)容創(chuàng)作提供了方向指引。其三，少數(shù)民族非遺的發(fā)展離不開地域的影響，因而地域差異性形成了獨(dú)有的非遺。少數(shù)民族多年在同區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)生活，區(qū)域內(nèi)的地理、自然、環(huán)境都影響著藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。如蒙古族民歌和侗族大歌，雖皆為音樂(lè)類非遺，但是地域的差異性使得兩種文化有著明顯的區(qū)別。游牧民族的豪邁與勇敢，創(chuàng)造了激昂與深沉并存的蒙古族民歌；侗族兒女的靈動(dòng)與細(xì)膩，創(chuàng)造了熱情與灑脫兼具的侗族大歌。地域差異帶來(lái)的不同的藝術(shù)創(chuàng)作理念也可以作為紀(jì)錄片在敘事創(chuàng)作時(shí)的參考。

1.2 著重體現(xiàn)人物的工匠精神

提到非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作，自然離不開對(duì)于匠人形象的塑造。為弘揚(yáng)工匠精神，紀(jì)錄片對(duì)于匠人的刻畫需要立體且客觀。匠人精神的提出，不僅讓人們更好地了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，還能高效地傳播匠人身上的優(yōu)良特點(diǎn)，鼓勵(lì)人們?cè)谒鶑氖碌墓ぷ髦斜３謱Ｗ?，精益求精，從而形成良好的風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。沒(méi)有匠人精湛的技藝與超乎常人的毅力，就沒(méi)有傳承至今的非遺。在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片文本創(chuàng)作中，對(duì)于工匠的關(guān)注能夠更好地弘揚(yáng)工匠精神。

在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程中，工匠精神的體現(xiàn)與傳承人的選擇有著密不可分的關(guān)系。在傳承人的選擇過(guò)程中，要綜合考慮其是否具有匠心精神。這就需要圍繞傳承人自身的性格、能力、理想等方面進(jìn)行綜合考慮，并且結(jié)合傳承人的經(jīng)歷與故事，思考傳承人是否適合作為紀(jì)錄片的拍攝對(duì)象?！胺沁z紀(jì)錄片在工匠精神的呈現(xiàn)過(guò)程中著重于記錄工匠技藝，更關(guān)注于工匠的內(nèi)心情感，以期望與工匠們形成情感上的共鳴。”[1]一個(gè)引人注目的人物，能夠提高作品的關(guān)注度，所以對(duì)于傳承人的選擇，也是紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中的關(guān)鍵。

提到“人”，就離不開對(duì)于人文精神的探討。觀眾在觀看過(guò)程中基于對(duì)紀(jì)錄片所產(chǎn)生的思考與批判，會(huì)對(duì)于故事進(jìn)行更深層次的挖掘。在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作中，對(duì)于人物的塑造可以從情感和現(xiàn)實(shí)兩方面入手。情感方面要突出匠人鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的精神；現(xiàn)實(shí)方面則要體現(xiàn)匠人不畏辛苦、甘于平凡的理念。比如，在紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，對(duì)于新生派匠人的描寫成為紀(jì)錄片的亮點(diǎn)之一。在非遺的傳承過(guò)程中，除了老一輩傳承人的辛苦守護(hù)，新生派傳承人的創(chuàng)新與發(fā)展也是非遺傳承的重要組成部分。傳承人一方面要抵住時(shí)代帶來(lái)的誘惑，另一方面又要苦心鉆研非遺內(nèi)容，這背后抵擋誘惑、堅(jiān)守本心的力量便是一種工匠精神。

1.3 運(yùn)用故事化的手法建立情感溝通

約翰·菲斯克認(rèn)為：“大眾文本必須提供大眾意義與大眾快感。大眾意義基于文本與日常生活之間的相關(guān)性而建構(gòu)起來(lái)，大眾快感則來(lái)自人們創(chuàng)造意義的生產(chǎn)過(guò)程，來(lái)自生產(chǎn)這些意義的力量?！盵2]故事化的敘事手法在紀(jì)錄片發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)屢見不鮮，其藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)作用已經(jīng)在許多紀(jì)錄片作品中體現(xiàn)出來(lái)，如《指尖上的傳承》《傳承》《榮寶齋》等紀(jì)錄片都通過(guò)故事化的形式，為紀(jì)錄片增添了許多人情味。

首先，紀(jì)錄片的故事化敘事手法，有助于傳達(dá)民族精神。少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片在創(chuàng)作過(guò)程中以少數(shù)民族精神理念為依據(jù)，許多民俗故事、神話、傳說(shuō)、傳記等文學(xué)，其內(nèi)容本質(zhì)都是對(duì)于民族精神的弘揚(yáng)。雖說(shuō)不同的民族有著不同的生活背景，文化在傳播過(guò)程中也會(huì)有其他民族難以理解的情況，但是其民族精神的內(nèi)涵皆離不開對(duì)于真善美的追求和對(duì)于真理的歌頌，所以在紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，故事化的敘事方式能將敘事中心放在對(duì)善惡真假的批判上，強(qiáng)調(diào)文化共性，削弱差異性。其次，民族精神的故事化呈現(xiàn)，也是一種敘事方式。將民族精神追求的真善美通過(guò)真實(shí)的故事來(lái)體現(xiàn)，以人為敘事主體，以情動(dòng)人，讓紀(jì)錄片故事更加引人入勝。如《第三極》第一集中，為表現(xiàn)藏族人民對(duì)生命的敬重，導(dǎo)演選擇與獼猴共處、照顧黑頸鶴、飼養(yǎng)狼崽、挑選藏獒等故事，將“生命平等”的理念通過(guò)藏族人民日常的生活體現(xiàn)出來(lái)，正是這些溫暖的善舉和生活日常打動(dòng)了許多觀眾。

2 非遺紀(jì)錄片中的影像創(chuàng)作思路

2.1 技術(shù)加持：借助動(dòng)畫技術(shù)豐富畫面敘事

近年來(lái)，許多融入動(dòng)畫技術(shù)的紀(jì)錄片都脫穎而出。前有《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》將國(guó)寶的“生平履歷”以妙趣橫生的動(dòng)畫形式呈現(xiàn)出來(lái)，受到一致好評(píng)；后有《畫里有話》把古畫變靜為動(dòng)，探尋畫里的玄機(jī)，獲得觀眾贊許。在紀(jì)錄片創(chuàng)作中融入動(dòng)畫技術(shù)，能夠讓紀(jì)錄片變得更好看、更好理解?！耙徊坑袃r(jià)值的紀(jì)錄片應(yīng)該是好看的，能讓觀眾看得進(jìn)、看得懂，有所思、有所想。借助非遺紀(jì)錄片的敘事策略，把故事講得有趣、有味、有看點(diǎn)，使不會(huì)說(shuō)話的文化遺產(chǎn)更具吸引力和感染力，以滿足當(dāng)下受眾審美和觀看需求，提升觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，甚至促進(jìn)非遺文化的傳播和傳承?！盵3]動(dòng)畫從豐富敘事、融合技術(shù)、美化視覺(jué)等方面都有著獨(dú)特的價(jià)值，動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展也不斷推進(jìn)著紀(jì)錄片的進(jìn)步。

動(dòng)畫技術(shù)在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作中的功能可以概括為三點(diǎn)：第一，借助動(dòng)畫技術(shù)，可以補(bǔ)全紀(jì)錄片缺失的素材，增加畫面內(nèi)容。在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)畫面資料缺失的情況，而素材不足會(huì)影響敘事的完整性。運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)可以彌補(bǔ)這一不足，而且動(dòng)畫技術(shù)也能將拍攝無(wú)法展現(xiàn)的畫面通過(guò)動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到延展紀(jì)錄片內(nèi)容的目的。第二，動(dòng)畫技術(shù)能夠更直觀地呈現(xiàn)紀(jì)錄片的內(nèi)容。在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片中，關(guān)于非遺發(fā)源的過(guò)程、少數(shù)民族遷徙地圖、非遺傳承流向等文字?jǐn)⑹氯唛L(zhǎng)的信息，如以動(dòng)畫的形式展現(xiàn)出來(lái)，可以使信息更加直觀明了，便于觀眾理解[4]。第三，增強(qiáng)紀(jì)錄片的趣味性。對(duì)于一些特殊的非遺，如美術(shù)、書法等藝術(shù)作品，倘若能讓其“動(dòng)”起來(lái)，無(wú)疑是一件很有趣的事情，比如在滿族剪紙制作過(guò)程和成品展示中融入動(dòng)畫，就能增強(qiáng)畫面的運(yùn)動(dòng)性，進(jìn)而增強(qiáng)畫面觀感。

在這些功能的輔助下，少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片在創(chuàng)作過(guò)程中有了新的思路。但需要強(qiáng)調(diào)的是，在運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)的時(shí)候，需要明確紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念和原則。首先，在運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)時(shí)要秉承紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性?？v使動(dòng)畫技術(shù)能讓紀(jì)錄片更出彩，但若是把握不好融入的程度，如融入過(guò)多，就會(huì)讓紀(jì)錄片變成動(dòng)畫片。少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片最主要的目的之一就是用鏡頭記錄非遺的藝術(shù)形式與傳承歷史，保持紀(jì)錄片本體的客觀真實(shí)性[5]。其次，應(yīng)符合少數(shù)民族藝術(shù)風(fēng)格。適當(dāng)加入民族文化元素，設(shè)計(jì)更貼近民族形象的動(dòng)畫，創(chuàng)新動(dòng)畫設(shè)計(jì)理念，豐富畫面內(nèi)容。在動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中，除了要遵循紀(jì)錄片創(chuàng)作的理念，也要根據(jù)少數(shù)民族文化、信仰、習(xí)俗等創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路。

2.2 視覺(jué)烘托：巧用鏡頭，增強(qiáng)視覺(jué)效果

在紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，紀(jì)實(shí)拍攝尤為重要。鏡頭不能只呈現(xiàn)美，也要真實(shí)，要想把握好真與美之間的度，就要研究不同鏡頭的作用與運(yùn)用技巧。在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，關(guān)于鏡頭運(yùn)用的研究以長(zhǎng)鏡頭、空鏡頭和特寫鏡頭為主。

長(zhǎng)鏡頭在紀(jì)錄片中的作用可簡(jiǎn)單概括為保持時(shí)空的連貫性與事件的完整度。時(shí)空的連貫性，簡(jiǎn)而言之就是畫面信息發(fā)生的時(shí)間與空間保持一致。事件的完整度則指的是，通過(guò)長(zhǎng)鏡頭完整地描述一個(gè)事件的過(guò)程，不需要其他鏡頭輔助[6]。在紀(jì)錄片中，長(zhǎng)鏡頭能夠客觀且真實(shí)地記錄事件的全部過(guò)程，從視覺(jué)層面最大限度還原內(nèi)容，讓觀眾從心理上認(rèn)可其真實(shí)性。

空鏡頭在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的作用可以簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，表明拍攝的時(shí)間與空間。在紀(jì)錄片中，空鏡頭通常用于配合解說(shuō)詞的講解來(lái)指出空間位置，明確要傳遞的視覺(jué)信息。第二，渲染氣氛，烘托情感?？甄R頭中的畫面內(nèi)容可以引起無(wú)限聯(lián)想，以此激發(fā)觀眾的不同感受。如紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，解說(shuō)詞提到文物修復(fù)師后繼乏人，接著畫面配上一段故宮陰雨天的空鏡頭，于是落寞消沉的情緒頓時(shí)涌上心頭，更映照了這個(gè)行業(yè)迷茫的未來(lái)。由此可見，這種空鏡頭的運(yùn)用能夠營(yíng)造恰當(dāng)?shù)囊饩场５谌?，具有象征和比喻作用。?dāng)紀(jì)錄片想要暗示故事走向和人物命運(yùn)的時(shí)候，為了不影響紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性，可以選擇用空鏡頭來(lái)暗喻，引出故事走向，帶動(dòng)觀眾思考。

特寫鏡頭在紀(jì)錄片中的主要作用便是凸顯畫面細(xì)節(jié)。這一作用在手工藝題材紀(jì)錄片中尤為重要，特寫鏡頭展示了技藝的細(xì)節(jié)，比起文字傳播，畫面更具有直觀性。其次，特寫鏡頭也能記錄人物細(xì)微的情緒變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)人物內(nèi)心的關(guān)注[7]。再次，特寫鏡頭還能夠強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，吸引觀眾注意。特寫鏡頭本身具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠引起觀眾的重視，同時(shí)提供內(nèi)容細(xì)節(jié)。最后，特寫鏡頭作為信息性鏡頭，不僅從視覺(jué)上強(qiáng)化了觀感，也能更好地傳遞信息。

在非遺紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中，對(duì)于內(nèi)容創(chuàng)作要秉承紀(jì)實(shí)的理念，同時(shí)要強(qiáng)化紀(jì)錄片的視覺(jué)體驗(yàn)。而借助以上三種鏡頭，既能夠還原紀(jì)錄片的畫面內(nèi)容，也能夠增強(qiáng)紀(jì)錄片的視覺(jué)效果。

2.3 聲音設(shè)計(jì)：渲染民族風(fēng)故事氛圍

在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于聲音的設(shè)計(jì)，主要圍繞同期聲和配樂(lè)兩個(gè)方面。恰當(dāng)?shù)穆曇粼O(shè)計(jì)能夠烘托人物情緒，傳遞深層情感，增添價(jià)值色彩。

同期聲在非遺紀(jì)錄片中的主要作用是配合畫面營(yíng)造真實(shí)的氛圍感。同期聲既能夠增強(qiáng)紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性，又能夠讓觀眾更集中注意力關(guān)注紀(jì)錄片。同期聲可以簡(jiǎn)單分為人聲和環(huán)境音。其中，人聲主要指的是畫面中人物的對(duì)白與旁白，其能夠表現(xiàn)被拍攝對(duì)象的情緒與心情，這種強(qiáng)烈的真實(shí)感能夠拉近觀眾與屏幕的距離。

配樂(lè)與同期聲不同，它的作用是渲染氛圍、烘托情緒。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，紀(jì)錄片中音樂(lè)的配合能讓觀眾的情緒得到烘托，視聽的同步刺激，更能激發(fā)觀眾的情感，使其從內(nèi)心深處與紀(jì)錄片產(chǎn)生共鳴。

需要注意的是，少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片在創(chuàng)作時(shí)，除了要保證視聽內(nèi)容的完整性，更要凸顯故事中的民族特色，以更好地傳播民族文化與民族精神。

3 結(jié)語(yǔ)

在少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，首先要圍繞著傳承、發(fā)展、傳播的理念展開。其次，要突出紀(jì)錄片的民族性。少數(shù)民族文化是中華文化的瑰寶，所以對(duì)少數(shù)民族本體的研究，也是紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要目的之一。再次，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化的解讀，對(duì)工匠精神的具體化，以及情感的故事化，能夠讓非遺紀(jì)錄片在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。最后，從視聽兩方面營(yíng)造感知氛圍，運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)強(qiáng)化紀(jì)錄片傳播效果，能夠讓紀(jì)錄片形成獨(dú)特的風(fēng)格?？傊贁?shù)民族非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作思路比較復(fù)雜，需要突出的元素與內(nèi)容較多，在創(chuàng)作過(guò)程中難題頗多。但正是這樣，我們更要積極探索少數(shù)民族非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作思路，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信作貢獻(xiàn)。