從“石椅村”到“石椅羌寨”
——一個民族文化旅游村寨的文化景觀建構個案研究

彭光慧，王 田

一、引言

5·12 汶川大地震后，四川羌族聚居區(qū)受到社會各界空前的重視，一些“民族傳統(tǒng)文化”廣泛進入大眾的視野。然而一些被稱為“傳統(tǒng)”的文化，在之前可能是不存在的或是沒有想象中的那么久遠，正如霍布斯鮑姆指出:“那些表面看起來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的”①霍布斯鮑姆，蘭杰.傳統(tǒng)的發(fā)明［M］.顧杭，龐冠群，譯.南京:譯林出版社，2008:1.。民族文化旅游發(fā)展，通常是在民族文化的基礎上利用如建筑、服飾、歌舞、節(jié)慶等特色事項重構“傳統(tǒng)文化”，并且以文化展演的表征形式，在特定的時間、場域，由表演者和觀看者共同參與，構成極具特色的文化景觀，即布迪厄口中的“文化再生產(chǎn)”。隨著民族文化旅游的發(fā)展，一些民族村寨為凸顯其民族特色，紛紛易名，如理縣“桃坪寨”曾易名為“桃坪羌寨”。王田認為，類似于“桃坪羌寨”這樣少數(shù)民族文化旅游村落的出現(xiàn)，是多方力量出現(xiàn)的結果，同時把“桃坪羌寨”視為一個民族文化建構和再造的產(chǎn)品和展演場域。②王田.“東方古堡”——學者關于四川桃坪羌寨的闡釋［J］.西華大學學報(哲學社會科學版)，2008，(5):32 －35.此外，名字的演變也可以折射出民族認同問題。學界關于族群認同的研究視角不盡相同，大致劃分為“客觀文化特征論”和“主觀認同論”，而在“主觀認同論”內部還存在著“根基論”和“工具論”。

通過梳理這些理論，可以對“石椅村”到“石椅羌寨”的變化進行深入思考:羌族文化構建是怎樣一種過程，是主動還是被動的選擇，參與主體是如何互動，是什么原因造成這樣的認知? 在退出“表演”場域后，日常生活中是否延續(xù)這一良好的文化認同感?筆者有幸在2019 年12 月、2020 年6 月、2022 年7 月三上石椅村，嘗試在不同文化語境下參與觀察不同主體對民族文化旅游的認識，思考從“村”到“羌寨”轉換之間所蘊含的文化成因以及在社會變遷中羌族人民如何適調。因此，筆者在前人研究的基礎上，采用個案研究的方法，進一步探討北川羌族因面臨文化薄弱而產(chǎn)生的認同焦慮，觀察民眾在日常生活中如何體現(xiàn)認同感，以期能進一步深入認識羌族人民文化心理與文化認同的緣由。

二、名稱的演變:從“石椅村”到“石椅羌寨”

石椅村又稱石椅羌寨(羌語稱“拿巴日格”)，位于北川老縣城東，緊鄰地震遺址紀念館和唐家山堰塞湖，距北川新縣城23 公里，平均海拔1200 米左右，屬山地喀斯特地貌。幅員3.5 平方公里，轄3 個村民小組，92 戶，344 人。現(xiàn)有耕地180 畝，果園1300余畝，茶園450 畝。石椅村依托獨特的自然與人文資源，現(xiàn)已打造成為極具特色的民族文化旅游村寨。

中華民國時期，石椅、景家等村實施保甲制度，合為一保，稱之為“第三保”。中華人民共和國成立后，撤“第三?！?，設“景家農(nóng)協(xié)會”。后因農(nóng)業(yè)社會主義改造、集體經(jīng)濟發(fā)展，該地歷經(jīng)“協(xié)會”—“社”—“區(qū)”—“隊”的轉變。至1962 年，因大隊有一處天然形成的石椅，視覺上具有中式椅子的輪廓，“石椅”因此得名。1975 年，石椅大隊改隊設村，石椅村第一次有了自己正式的村名。2000 年，石椅村迎來新生，大力引進水果種植，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村逐步轉型，走向一條特色農(nóng)業(yè)致富路。①參見內部資料《北川羌族自治縣曲山鎮(zhèn)石椅村史》。

5·12 汶川大地震給四川羌族聚居區(qū)的人民帶來巨大的災難，災后重建也帶來了更多的機遇:羌族地區(qū)迎來了更多的關注，獲得了更多的資源。在舉國支援中，石椅村浴火重生，明確以“水果產(chǎn)業(yè)為基礎，帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，最終實現(xiàn)農(nóng)文旅并舉”的發(fā)展思路，通過引進枇杷、梨子、獼猴桃等水果品種，成為遠近聞名的羌寨綠色蔬果基地。

通過對石椅村村史的梳理，可以看出石椅村并未正式易名為石椅羌寨②政府官方資料未正式易名為石椅羌寨，但其在民族文化旅游開展之下，人們普遍稱之為“石椅羌寨”，故本文均使用“石椅羌寨”。。筆者在曲山鎮(zhèn)人民政府實習期間以及在下村工作中所獲資料仍以石椅村命名，但在田野調查中發(fā)現(xiàn)，帶有旅游標識的如路標、景區(qū)指示牌、宣傳語等均標示石椅羌寨。筆者試圖探尋其中原因，認為石椅村在災后重建中注重抓住旅游發(fā)展機遇，結合自身實際情況打造一條“農(nóng)文旅并舉”的新發(fā)展道路。具體實施方式是，在鄉(xiāng)村振興的背景下，通過開展民族文化旅游的方式，以“羌寨”作為一種文化符號名片，大力宣傳羌族特色，從而有利于實現(xiàn)文化、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等方面的多重效益;與此同時，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、生活水平提升來實現(xiàn)人民的幸福感、自豪感，達到民眾的認同感。正如吳其付指出，民族文化旅游在促進地方經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在強化著地方民眾的文化認同。③吳其付.民族旅游與文化認同:以羌族為個案［J］.貴州民族研究，2009，(1):132 －140.

三、文化建構:石椅羌寨文化景觀再造

5·12 汶川大地震給羌族地區(qū)帶來幾乎毀滅性的打擊，自然生態(tài)和文化空間都遭受嚴重破壞，如羌族古建筑、碉樓、祭祀塔、神山、廣場、道路等公共建筑損毀;大量古羌書籍、圖片、影視資料丟失;羌族文化傳承人逝世。羌族文化面臨前所未有的危機。因此，對羌族文化的搶救和保護刻不容緩。石椅羌寨抓住發(fā)展的機會，根據(jù)自身獨特的自然景觀和人文景觀，充分利用民族文化和特色產(chǎn)業(yè)結合的路子，通過一系列文化的搶救保護以及“三年重建，五年恢復發(fā)展”的政府支持，對民族文化有選擇性地重構，形成了地方特色文化景觀。

在一定程度上，石椅羌寨的景觀化建構可以認為是文化的再生產(chǎn)，它集中展示了羌族的歷史傳說、生產(chǎn)生活、節(jié)慶習俗等特色文化事項。

(一)生產(chǎn)生活景觀

石椅羌寨屬北亞熱帶濕潤季風氣候，氣候溫和，降水豐富，雨熱同季，干濕分明，年平均降水量1002.7 毫米。石椅羌寨海拔600 米到2200 米，植被覆蓋率高，夏季氣候涼爽，適宜避暑;冬季早晚溫差較大，多有降雪。山上生長著1000 多種植物和200 多種野生動物，自然生態(tài)環(huán)境較好。由于石椅羌寨位于山腰，山間多云霧，也被稱為“云朵上的羌寨”。地震之前，石椅羌寨以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主。災后，石椅村按照打造“川西第一羌寨”進行發(fā)展規(guī)劃，新建寨門、廣場和接待中心，實施羌風民居改造，依托特色水果種植的優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。游客在此可以早起欣賞云海，赴石椅羌寨參觀，同時在非遺傳習所學習簡單羌語和羌族舞蹈，下山后參觀地震博物館和北川老縣城遺址。此外，石椅羌寨半山腰有一處天然的雙人石椅，形狀逼真，屬天然成形。關于石椅的來歷流傳著這樣一個說法: 石椅傳說是羌族至高無上的天神阿爸木比塔的三公主木姐珠和凡間羌族小伙斗安珠成親時，由天爺賜給他倆的座椅，當?shù)厍济褚虼藢⒅Q為龍鳳椅。由于羌族人偏愛石頭，加之這里有一把神奇的天然石椅，因此很早以前這里就被稱為“石椅寨”了。相傳戀人或夫妻，只要坐上石椅，心里想著對方就能愛情甜蜜，婚姻幸福長久。石椅見證愛情。許多人慕名而來，坐上石椅，并在樹梢上掛紅絲帶，虔心祈求，祝福許愿。①參見內部資料《北川羌族自治縣曲山鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》。

前往石椅羌寨的游客以團體游客為主，通常由接待中心接待，其余散客大多由居民接待。通過調研發(fā)現(xiàn)，游客集中在石椅羌寨水果成熟的季節(jié)，多在6 到8 月，旅游接待時期多與農(nóng)作物生長成熟期一致。此外，石椅羌寨在舉辦特色的民族節(jié)慶和特色活動時，游客也會增多，主要來自綿陽、成都及周邊。在此，主要可以觀看和體驗羌族民眾的日常生產(chǎn)生活。這些獨特的自然條件構成石椅羌寨的生產(chǎn)生活景觀。

(二)建筑文化景觀

通常，建筑給予游客視覺的沖擊。石椅羌寨周圍多高山，樹林蔥郁。圍繞盤旋的山間公路進入位于半山的石椅羌寨。首先映入游客眼簾的是石椅羌寨統(tǒng)一規(guī)劃修建的民居。整個建筑以青灰色為主色調，給游客一種自然古樸的視覺享受。石椅羌寨主要的建筑文化景觀是石椅羌寨大門、居民的民居建筑以及與建筑相關的裝飾。

進入石椅羌寨內，可以看到一個極具特色的木建筑大門，沿著石板階梯正對大門，牌匾上寫著“石椅羌寨”，正中懸掛著一個羊頭并系上羌紅。門檐兩層，門柱上一副對聯(lián)，左邊是“神造火盆仙山”，右邊是“天賜石椅羌寨”。通過羌寨大門進入到文化廣場，到石椅羌寨的游客大都喜愛到大門拍照留念。筆者在調研期間，與四川省非物質文化遺產(chǎn)羌年傳承人母廣元老先生進行交流。他曾提及:“石椅羌寨大門是羌族人民的心臟，石椅的祭祀塔也是請理縣的端公親自選址并通過一系列的儀式建立的，并不是一般所見的文化符號?！雹谀笍V元，男，1942 年生，北川縣貫嶺鄉(xiāng)人，羌年省級非遺傳承人。筆者于2022 年7 月6 日在石椅羌寨與母先生進行訪談，謹致謝忱。

此外，便是村寨內居民的房屋。在此類景觀中可以看見較多的青灰色片石貼角、“羌”字木制窗套、“羊”形云紋、白石塊、玉米等羌族文化元素。整個建筑中較少有石砌，大多通過外觀改造的仿制石頭建造。這是在民族文化旅游開發(fā)之后所進行的羌風民居改造，是對羌族標志性文化符號的借用。③任萍.災后羌族文化景觀重建研究［D］.成都:西南民族大學，2016.

(三)節(jié)慶文化景觀

近年來，曲山鎮(zhèn)緊緊圍繞“文化旅游重鎮(zhèn)、精品農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)、生態(tài)優(yōu)美名鎮(zhèn)”建設，堅持“旅游活農(nóng)，旅游富農(nóng)”的發(fā)展之路，依托玉皇山片區(qū)李子、枇杷等高山水果資源，將鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機融合，促進傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)事活動相結合，形成眾多節(jié)慶活動，包括羌歷年、羌寨水果節(jié)、采茶節(jié)、年豬節(jié)、美食節(jié)等。

每年臨近盛夏五月枇杷成熟，石椅羌寨都會舉行盛大的高山枇杷節(jié)，除了有濃郁羌族風味的節(jié)目吸引眼球，還有抽獎游戲、枇杷采摘體驗、枇杷美酒品嘗等豐富多彩的活動。到2020 年，北川曲山鎮(zhèn)石椅羌寨枇杷采摘節(jié)已經(jīng)成功舉辦了八屆。枇杷下市，緊接著李子上市。目前，全鎮(zhèn)李子種植1200 畝，并注冊了“羌山綠寶”農(nóng)特產(chǎn)品商標，榮獲“中國桐子李之鄉(xiāng)”殊榮。據(jù)悉，僅石椅羌寨李子產(chǎn)量就達50 萬斤，銷至綿陽、成都等地，群眾銷售李子和農(nóng)家樂收入近200 萬元。④四川在線－綿陽頻道.《北川曲山鎮(zhèn)首屆李子采摘節(jié)正式啟動》［EB/OL］.(2016 －07 －16)［2022 －11 －18］.https: //mianyang.scol.com.cn/sdtp/201607/55591648.html.曲山鎮(zhèn)首屆李子采摘節(jié)于2016 年7 月初在石椅羌寨正式啟動，李子采摘節(jié)一般持續(xù)到7 月底，在石椅羌寨和景家村設置了10 個采摘點。在采摘節(jié)期間，還有李子趣味體驗、李子接力比賽、李子文化有獎問答、露營體驗、自助燒烤啤酒等精彩活動讓游客參與。

尤其值得注意的是，2022 年10 月25 日北川縣所在地的羌歷年新年活動選擇在石椅羌寨，同以往選擇在北川新縣城舉辦的不同之處在于，村寨內可以讓人感受到鄉(xiāng)村小規(guī)模范圍內民眾歡慶羌年的熱鬧氛圍。在農(nóng)歷十月初一這一天，伴隨著特別的進寨儀式，身著民族服飾的羌族兒女歡迎四面八方的游客共慶羌年。接著在釋比的帶領下，羌族兒女敲著羊皮鼓舞圍繞祭祀塔進行祭拜，在山上古樹下祭天還愿，祈求來年豐收。最后，釋比帶領隊伍轉山祈福，并念起祭文。全場笛聲悠揚，羌族兒女與游客跳起羊皮鼓舞和薩朗舞，并品嘗特色美食。

節(jié)慶文化景觀是石椅羌寨的主要特色之一，游客可參與其中，具有較強的互動性、參與性，深受游客喜愛。這些特色文化事項在傳統(tǒng)民族文化的基礎上注入現(xiàn)代性元素，實現(xiàn)了地方文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)地方信仰文化景觀

羌族是一個多神信仰的民族。石椅羌寨內有一座祭祀塔，位于石椅羌寨文化廣場，背靠高山，面向山溝。祭祀塔用青灰色片石和水泥黏合砌成，下寬上窄，呈階梯狀，中間鏤空，里面放置白石和羊頭等羌族文化制品。當?shù)孛癖娡ǔＴ谥卮竺褡骞?jié)慶活動時在釋比或羌年傳承人的帶領之下在此進行祭拜、祈禱豐收和祭天還愿。它寄托著羌族人民的民間信仰，豐富了民眾的精神世界。

石椅羌寨另外一處重要的地方信仰文化景觀是龍吟寺。5·12 汶川大地震讓北川老縣城山上的禹王廟和北川中學舊址附近的龍吟寺徹底損毀。災區(qū)群眾遭受心靈的巨大創(chuàng)傷，人們愈發(fā)認識到“心靈重建”的不可缺失。省重建促進會捐建龍吟寺，泰國佛教文化交流協(xié)會積極支持，用地方信仰文化的力量來撫慰亡靈，佑護生靈。龍吟寺于2009 年羌歷新年確定在曲山鎮(zhèn)石椅羌寨的火盆山附近易地重建。①中國民族報.《宗教力量重建災后心靈 北川龍吟寺展示廳將對外開放》［EB/OL］.(2011 －12 －14)［2022 －11 －18］.https: //www.pusa123.com/pusa/news/fo/23919.shtml.龍吟寺名稱中，“龍”代表中華民族，中華民族作為龍的傳人，寓意在此;“吟”則有如此說法，一為寓意北川人民在災難中的痛苦悲吟，另為中華民族曾經(jīng)歷經(jīng)苦難發(fā)出的聲音。龍吟寺設計為四院落、五重大殿、十重側殿、曲廊通幽的大型寺廟建筑群，占地面積300 多畝，投資規(guī)模達2.5 億。建筑布局分為西寺片區(qū)和東寺片區(qū)。天王殿、大雄寶殿、觀音殿、僧院構成西寺片區(qū)，以祈福生命、禱告生靈為主;彌陀殿、追思堂、般若堂、兜率別院、通天塔等構成東寺片區(qū)，以撫慰亡靈、寄托哀思、感悟人生為主。②李靈靈.曲山鎮(zhèn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究［D］.綿陽:西南科技大學，2017.通過走訪發(fā)現(xiàn)，該寺廟尚未投入使用，主要原因為: 一是該寺廟并未修繕完整，二是受新冠疫情的影響，旅游發(fā)展相對緩慢，游客較少。

四、多元互動:官方主導與鄉(xiāng)土力量的互動

在民族文化旅游開發(fā)場域中，多方力量參與互動，許多社會群體或直接或間接參與到旅游活動之中，并在不同程度上影響旅游業(yè)的發(fā)展。在國家的政策支持和援助下，各級政府、企業(yè)、學界、新聞界、社會團體、旅游公司、地方文化精英、羌族民眾都積極投身其中，為羌族文化的振興與發(fā)展做出努力。

(一)官方主導，民眾自覺參與

首先是官方發(fā)揮主導作用，民眾自覺參與。災后，國家、地方各級政府提供了一系列的政策傾斜和資金扶持，這是羌族文化景觀得以建構的重要條件。在政府的主導之下，羌族文化資料得到重新收集、整理、保存，地方文化機構積極申報非遺項目，傳承人得到相應的政策保護和資金支持。地方政府根據(jù)自身情況積極制定政策，如北川羌族自治縣的《北川羌族自治縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展》《北川新縣城旅游》《全域旅游規(guī)劃》等，為民族文化旅游提供支持和保障。民眾在政府的引領之下，積極有序地參與民族文化旅游工作。筆者在石椅羌寨調研期間，有幸參與觀察由政府和地方精英人士聯(lián)合接待阿根廷駐華大使牛望道先生的羌鄉(xiāng)田野調查紀錄片的拍攝活動。以母廣元老先生為代表的地方精英向大使一行講解并展示羌族文化，包括熱情的進寨歡迎儀式，在賀詞、迎賓曲、禮炮聲中將大使一行迎接進寨門;在石椅子前講解羌族歷史、神話傳說;安排極具特色的羌族美食品嘗，喝咂酒，羌家兒女唱祝酒歌等。筆者發(fā)現(xiàn)，雖然當?shù)仄胀癖姴⑽磸V泛參與此類禮儀性接待活動，但在官方、當?shù)厣鐓^(qū)精英、旅游企業(yè)的多方合力運作下，以旅游的手段對民族文化傳承、保護并加以利用，可以帶動全村乃至眾多羌族民眾參與其中，并能提升羌族文化的知名度。由此可見，外部動因的助推有助于羌族人民形成普遍的心理認同，并不斷強化地方文化的價值意義。

(二)社會團體引導

其次是學界和媒體的作用。在學界，學者們從災后羌族文化急需搶救、保護、傳承和發(fā)展的視角出發(fā)，從不同的角度對羌族文化景觀進行了探討，由此加深對文化景觀研究的認識，指出現(xiàn)在面臨的問題并提出相應的對策建議。這不僅豐富了地方文化研究的理論成果，還在一定程度上促進了羌族災后文化景觀構建的實踐。如高禹詩等從地域文化景觀分類體系，對桃坪新老羌寨進行實地調研，研究歸納其景觀構成體系及特點，從而為桃坪羌寨地域文化景觀的分類保護和可持續(xù)發(fā)展提供參考和借鑒。①高禹詩，周佳，施媛，等.少數(shù)民族地區(qū)地域文化景觀構成體系初探——以四川理縣桃坪羌寨為例［J］.建筑與文化，2014，(6):180 －183.郭依從北川新縣城羌族文化，特別是大禹崇拜、羌族服飾等景觀探討其所具有的精神內涵。②郭依.北川新縣城羌族文化景觀的選擇與建構［J］.旅游縱覽，2013，(4):135.此外，大眾媒體、新聞界的廣泛報道對羌族文化景觀的宣傳發(fā)揮著重要作用。如臧肖等指出，在5·12 汶川大地震后，羌族重新“發(fā)現(xiàn)”和“認識”自己，并且通過本族群的文本制作與文化展演等“信息反饋”，在媒介參與的語境下逐步建構出一種新的羌族族群性。③臧肖，郭瀟嵋.大眾傳媒在羌族傳統(tǒng)文化保護中的作用及其對民族關系的影響［J］.西南民族大學學報(人文社科版)，2016，(8):158 －162.在學界和媒體的合力推動下，社會各界對羌族的關注和認識上升到了一個新的階段。

(三)民眾的力量

最后是民眾的力量，他們可以對羌族文化進行多方面的“活態(tài)”展示。在旅游活動中，居民和游客基于不同的感知視角對羌族文化的認識和體會有所不同，他們在旅游活動中積極展示自己的力量，建言獻策，促進了地方特色文化的再生產(chǎn)。同樣不可忽視的一點是地方文化精英的作用，正如吳其付指出，村寨精英的民族文化認同不僅對地方旅游的可持續(xù)發(fā)展有著重要的推進作用，而且對地方民眾傳承與延續(xù)本民族文化也有著重要的示范和引導作用。④吳其付.村寨旅游精英成長與民族文化認同——以理縣桃坪羌寨龍小瓊為個案［J］.旅游研究，2013，(3):29 －32.

五、社會變遷:文化重構與社會適調

對于民族文化的開發(fā)，社會上一直存在著兩種不同的聲音:一種認為，現(xiàn)代民族文化旅游的開發(fā)屬于再造景觀，不是真實的傳統(tǒng)民族文化開發(fā);另外一種聲音則認為，民族文化旅游的開發(fā)有助于人們了解該民族的文化，值得有選擇地開發(fā)與建構。隨著社會的不斷變遷，北川縣羌族文化的重構也在不斷調整，以實現(xiàn)文化建構帶動社會發(fā)展與民族文化傳承保護的合理適調。⑤鐘曉燾.全域旅游背景下的北川羌族文化重構研究［D］.蘭州:西北民族大學，2019.但在這過程中，一般存在如下問題:民族文化氛圍不濃，文化“真實性”遭質疑，民族身份“困惑”等。

首先是民族文化氛圍不濃。北川縣的羌族文化內容豐富，蔣彬、張原對北川縣傳統(tǒng)文化體系和民族文化事項等進行了介紹，主要包括白石崇拜與泛靈信仰、釋比文化和口承文學、節(jié)日慶典與禮儀習俗、傳統(tǒng)技藝與手工藝品等。⑥蔣彬，張原.羌族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展研究［J］.西南民族大學學報(人文社科版)，2009，(4):19 －24.自2003 年設立北川羌族自治縣后，北川縣成為第一個全國性羌族聚集縣，但由于所處的地理位置，以及長期與漢民族交往交流，其漢化程度較高，相較于阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣等地，其民族文化特色稍顯不足，尤其類似于石椅羌寨這樣的民族文化旅游村寨，存在通過對民族文化的復制、模仿、再造來建構特色的問題。此外，筆者走訪時發(fā)現(xiàn)，除旅游村寨外，異地重建的北川新縣城、居民社區(qū)、公共建筑等不同地點都能見到羊頭元素、白石、圖騰、民族服裝、羌族鍋莊等系列文化符號。這種旅游文化存在的問題是: 一些羌族文化在逐漸趨于同質化，一些地方因過度的旅游開發(fā)而忽視民族文化的創(chuàng)新性，導致商業(yè)化氣息過重，文化的“景觀現(xiàn)象”嚴重，展示的文化內容呈現(xiàn)出一種刻板化狀態(tài)，民族文化氛圍不夠濃厚。

其次是對文化“真實性”的思考。北川縣等羌族聚居區(qū)在完成“三年重建，五年恢復發(fā)展”時期后，也就是2014 年之后，筆者將其稱為進入災后重建“后時期”。這一時期羌族民眾完成災后重建并有序恢復發(fā)展，文化重構的行為也在不斷加深羌族民眾的文化認同，政府、學者、媒體、社會各界愛心人士、企業(yè)、游客、當?shù)鼐用竦仍诖龠M羌民族文化認同中都發(fā)揮著不可缺少的作用，展現(xiàn)出多方力量共建羌族文化的共同心向。但隨著羌族文化不斷建構，學界也開始進行“真實性”理論的反思。通過調查發(fā)現(xiàn)，石椅羌寨在居民向游客所展示的文化中，“舞臺設置”往往是固定的，表演呈現(xiàn)著“個人前臺”特征，所展現(xiàn)的是能夠使我們與表演者產(chǎn)生內在認同的那些部分。①戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］.馮鋼，譯.北京:北京大學出版社，2008:19 －20.展演所傳遞的符號媒介，一些是相對固定的，另外一些則因為情境的變化而變化。這說明，羌族文化展演存在著客觀真實性與建構真實性的雙重敘事。

最后是民族身份“焦慮”問題。在民族文化旅游發(fā)展中，旅游主客體在不斷互動交流。在一般的民族文化宣傳中，羌族就是一個古老樸素的民族，他們身著獨有的服裝，居住在生態(tài)環(huán)境好、空氣清新的高山峽谷間的羌寨中，有自己獨特的儀式文化。當文化想象與真實形成對照后，游客會質疑這種文化的真實性，而當?shù)鼐用褚矔纱水a(chǎn)生身份認同的“焦慮”。正如邱月所指出，“假羌族”這個標簽三十余年來一直刺激著北川人的神經(jīng)，而地震帶來的關注又將這種焦慮進一步放大。由此，存在身份為難的北川人有強烈的意愿通過建構羌族文化去重塑其羌族身份。②邱月.本真性的困惑:汶川地震后北川羌族的文化展演和身份焦慮［J］.民俗研究，2020，(1):146 －155.通過對大量歷史遺跡、典籍記載以及民間傳說的考證，證實北川羌族有兩處來源。一是據(jù)《后漢書·南蠻西南夷傳》載“冉駹夷者，武帝所開，元鼎六年(前111)以為汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”，至秦末漢初，這一部分羌族人開墾土地定居，成為現(xiàn)在四川羌族人的祖先。另外一部分大多是在明末清初陸續(xù)由西北遷移而來。據(jù)清乾隆三十二年(1767)《石泉縣志》載: “近日，秦楚流民，威茂羌踵至，或佃土而耕，或占籍而處。”由于此部分人遷徙較晚，至今有不少關于遷徙的故事在各羌寨中流傳。③北川縣民族宗教事務委員會.北川縣民族宗教志［M］.北川:北川縣民族宗教事務委員會，1994:22 －27.在此過程中，政府與地方的精英人士也積極發(fā)揮重要的文化引領作用，幫助民眾消解這一身份焦慮。筆者在與母老先生交談的過程中發(fā)現(xiàn)，其對羌族的歷史、民間信仰、神話傳說，以及石椅羌寨的來歷、石椅子的作用如數(shù)家珍，在談及其弟子和作為羌歷年傳承人時流露出深厚的民族認同感和自豪感。

在此，筆者認為，北川縣的羌族人民雖然存在著向阿壩藏族羌族自治州的羌族人民學習、借用、再造羌族文化的行為，并且根據(jù)社會的需要有選擇地進行調整，但是，其本身就是羌族文化建設的主體。只要北川羌族人民在這一過程中能獲得幸福感、滿足感，生活水平能夠提高，精神世界能夠富足，文化建構就值得。一方面，羌族特色民族文化對游客具有巨大吸引力，民族村寨也因此能獲得更多資源以促進自身發(fā)展;另一方面，羌族文化重構需要不斷與社會適應，以促進羌族文化的傳承、保護、利用與發(fā)展，為羌族文化不斷注入時代內涵。筆者認為北川羌族文化重構的意義在于此。

六、結論與省思

5·12 汶川大地震給羌族地區(qū)帶來幾乎毀滅性的打擊，其影響巨大而深遠，但在客觀上也給羌族地區(qū)帶來了發(fā)展機遇。從石椅羌寨的個案研究來看，筆者認為可以得到以下啟示:

第一，民族地區(qū)應緊抓以旅游為導向的發(fā)展思路，以文化景觀建構為手段，給民族文化的傳承、保護、利用、發(fā)展帶來新的契機。災后羌族家園的恢復與建設，使羌族人民從物質生活到精神生活都有了質的提升，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展、文化構建等多重效益。隨著民族文化旅游的發(fā)展，文化景觀建構為民族文化提供了一個“文化傳承場”。石椅羌寨文化景觀展示了羌族的歷史傳說、生產(chǎn)生活，開發(fā)了具有特色文化的民俗旅游，為羌族文化提供了一個自然生態(tài)空間和文化空間。這是多方力量綜合運作的結果，也是民族文化建構的產(chǎn)品和表征形式。民族文化旅游的開展對于羌族地區(qū)來說，不僅在發(fā)揮經(jīng)濟作用，更大的意義是以旅游的手段來促進羌族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承、保護與利用，同時具有促進民族文化認同的深刻作用。

第二，文化建構在民族文化旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。民族文化旅游的開發(fā)，一是根植于傳統(tǒng)的民族文化，一是在時代的需求基礎上注入新的內涵。這兩類文化資源的開發(fā)都具有社會價值。因此，民族文化的旅游開發(fā)與利用要尊重歷史，但是也需要與時俱進的創(chuàng)新，文化建構在此可以發(fā)揮重要作用。石椅羌寨位于北川老縣城地震遺址旁，歷史上長期與漢民族交往、交流、交融。在互動的過程中，各民族相互學習、借鑒優(yōu)秀文明成果。石椅羌寨通過多年來民族文化旅游的建設與發(fā)展，促進了民族的交流與合作，增進了民族認同感，消解了民族誤解，最終升華了民族文化心理認同。

第三，民族文化旅游村寨發(fā)展還存在一些不足。通過對石椅羌寨這一個案研究，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)旅游村寨的發(fā)展具有共通性，但同樣具有差異性。游客追求文化差異是形成民族文化旅游的主要原因。在此過程中，游客與當?shù)鼐用裨诨咏煌胁粩鄰娀褡逭J同。雖然民族文化旅游村寨的文化語境會隨著社會變遷而發(fā)生變化，但其核心仍然是以民族文化為基礎，沒有發(fā)生本質的變化。民族文化深深根植于生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境之中，在特定的時空和場域才有其獨特的價值和意義，若脫離地方文化和民眾參與，更多的只是表演和展示意義。如果僅以旅游的方式，通過文化建構向他者展演來體現(xiàn)民族文化的認同感，那么，脫離“舞臺”的語境之下，日常生活中民眾認同感又將如何延續(xù)? 這是筆者期望在將來能進一步深入探討的問題。