對(duì)文化救贖理論的深入分析和邏輯批判
——丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》評(píng)析

裴文霞，汪 淼

丹尼爾·貝爾是當(dāng)代美國(guó)最具有影響力的文化保守主義的主要代表人物之一，在西方社會(huì)學(xué)、未來(lái)學(xué)和發(fā)展資本主義等方面的研究取得了很大的成就。2011 年1 月25 日，這位學(xué)者走到了他生命的盡頭。然而，他的作品，如《美國(guó)馬克思主義社會(huì)主義》《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》《后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)》《資本主義文化矛盾》和《曲折的道路》等，并沒(méi)有因?yàn)樗娜ナ蓝鴨适в绊?。特別是在《資本主義文化矛盾》中，他以深刻的思想和獨(dú)特的分析視角詳細(xì)分析了當(dāng)代資本主義的文化矛盾，并提出了解決這一矛盾的方法，值得我們探討。當(dāng)下，我們辯證審視貝爾的理論遺產(chǎn)是一項(xiàng)很具有時(shí)代意義的研究課題。本文以《資本主義文化矛盾》為切入口，簡(jiǎn)要評(píng)述丹尼爾·貝爾在文化救贖理論上做出的歷史貢獻(xiàn)及其不足。

一、資本主義的文化矛盾與信仰失落

貝爾將“資本主義文化矛盾”作為著作之名，由此可知這本書(shū)的主要內(nèi)容就是探討資本主義社會(huì)的文化問(wèn)題。通過(guò)仔細(xì)觀察和分析資本主義文化矛盾的發(fā)展過(guò)程，貝爾得出結(jié)論，早期資本主義社會(huì)的合法性及其行為道德最基本的文化基礎(chǔ)隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展已經(jīng)消失了。在已經(jīng)過(guò)去的兩百年里，資產(chǎn)階級(jí)依靠傳統(tǒng)文化力量建立了現(xiàn)代資本主義社會(huì)。但是，隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化力量逐步喪失，資本主義文化所具有的創(chuàng)造力和活力亦隨之慢慢消退，資本主義文化的傳統(tǒng)合法性也已消失。追根究底，資本主義文化自一開(kāi)始就已經(jīng)潛伏著病根。貝爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)有兩種起源:一是韋伯倡導(dǎo)的禁欲主義，即“宗教沖動(dòng)力”;二是桑巴特倡導(dǎo)的貪欲，即“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。①孫樂(lè)強(qiáng).失落的幽靈:貝爾的文化救贖及其方法論幻象——重讀《資本主義文化矛盾》［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2012，(3):25－28.早期資本主義時(shí)期，“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”兩種力量緊密相連，糾纏難分，相互制衡，平衡前進(jìn): “宗教沖動(dòng)力”為“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”提供宗教和信仰支撐，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”為“宗教沖動(dòng)力”提供財(cái)富保障?！白诮虥_動(dòng)力”提倡的禁欲主義使得資產(chǎn)者勤勤懇懇、任勞任怨地經(jīng)營(yíng)生意，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”提倡的貪欲又促使資產(chǎn)者不斷開(kāi)拓新的疆域。這兩種力量相輔相成，使資產(chǎn)階級(jí)獲得了自己的主體地位，不再受封建貴族的束縛，漸漸形成資本主義傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系，由此促進(jìn)了資本主義社會(huì)的發(fā)展。

但是，由于資本主義制度的不斷加強(qiáng)、發(fā)展和鞏固，尤其是科學(xué)技術(shù)在時(shí)代變化中不斷進(jìn)步，“科技的發(fā)達(dá)，膨脹了人的自我意識(shí)……增強(qiáng)了他對(duì)自然的駕馭能力”①楊永平.打破資本主義世界的困惑——讀丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，1998，(3):20 －21.，同時(shí)也使資本主義的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生天翻地覆的改變。因此，如果說(shuō)早期的資本主義社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間相互影響、相互制衡的話，那么，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)部已經(jīng)不再如此，已經(jīng)慢慢分裂為一個(gè)破碎的社會(huì)，漸漸分裂為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域”②貝爾.資本主義文化矛盾［M］.嚴(yán)蓓雯，譯.北京:人民出版社，2007:9.。這三個(gè)領(lǐng)域分裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有相互重合，它們分別有著各自的變革規(guī)律。它們圍繞不同的規(guī)范，這些規(guī)范一方面使得不同或相反的行為合法化，另一方面相互之間又有矛盾。技術(shù)領(lǐng)域的軸心原則是功能理性，它的調(diào)節(jié)模式是經(jīng)濟(jì)化，它衡量的唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是效用;政治的軸心原則是合法化，它的決定性原則是法律，與技術(shù)理性毫無(wú)關(guān)系;文化的軸心原則是以自我為中心，最大程度地獲得自我滿足，根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和興趣作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治和文化這三個(gè)領(lǐng)域各自有自己的原則，漸漸地分裂為互不謙讓的對(duì)立領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域中，特別是技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化這兩個(gè)領(lǐng)域的對(duì)立最為明顯。技術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要目標(biāo)是不斷地追求效益和生產(chǎn)力發(fā)展，它會(huì)要求專門(mén)化和分工化的最大化，但隨著經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展必定會(huì)導(dǎo)致個(gè)性的毀滅。文化的發(fā)展是螺旋式上升，需要高度的個(gè)性和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣，社會(huì)文化往往與技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背離。因而，早期原本統(tǒng)一的宗教沖動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力現(xiàn)在徹底分裂了，特別是從19 世紀(jì)中葉開(kāi)始，宗教的權(quán)威日漸衰落，這使得文化原本具有的節(jié)制和約束力消失不見(jiàn)了。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力漸漸與宗教沖動(dòng)力相脫離，慢慢成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，宗教沖動(dòng)力在世俗力量的沖擊之下慢慢凋零，整個(gè)社會(huì)漸漸變?yōu)橐粋€(gè)斷裂的世俗世界，而這就是所有西方資本主義社會(huì)發(fā)生文化危機(jī)的根源所在。

如此之下，隨著資本主義社會(huì)的不斷向前發(fā)展，文化矛盾隨之不可避免地產(chǎn)生了。特別是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，隨著藝術(shù)領(lǐng)域中不斷發(fā)展的現(xiàn)代主義思潮，傳統(tǒng)意義的完整性被徹底打碎了。由于傳統(tǒng)的宗教精神的丟失，文化學(xué)者建立了現(xiàn)代主義文化，希望以此增補(bǔ)宗教丟失而留下的空白，但這對(duì)資本主義的傳統(tǒng)價(jià)值觀念造成了巨大的打擊。因?yàn)椋糠仲Y本家單方面想要最大程度地獲取經(jīng)濟(jì)上的利益，而另一部分資本家本能地選擇去堅(jiān)守道德和文化上的保守主義，并全力去反對(duì)現(xiàn)代主義文化。由于這兩種力量長(zhǎng)期地對(duì)立發(fā)展，資本主義傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和現(xiàn)代主義文化這一對(duì)矛盾成為資本主義社會(huì)無(wú)法避免的文化矛盾。第一，傳統(tǒng)的資本主義價(jià)值觀追求的是神圣以及有條理性，它是一種心靈的凈化，主張人們要束縛自己的欲望，追求心靈的滿足以及日常生活、學(xué)習(xí)和工作的條理性和秩序性，一切都要中規(guī)中矩，切不可肆意妄為;但是現(xiàn)代主義文化追求的是一種完全性的自我實(shí)現(xiàn)，一切的東西都是把自我作為一種標(biāo)準(zhǔn)，它可以自由地發(fā)揮，沒(méi)有任何邊界和限制，完全不具有神圣性可言。第二，傳統(tǒng)的資本主義價(jià)值觀追求的是理性和道德規(guī)范，它是一種理性的追求，是一種思慮周全又有道德規(guī)范的行為風(fēng)格，隨心所欲、任性妄為是違背資本主義傳統(tǒng)價(jià)值觀的，是要受到責(zé)備甚至是懲罰的;可是現(xiàn)代主義文化觀念追求的是一種感官感受和審美的沖動(dòng)，缺乏理性和道德規(guī)范，它完全就是一種相反的追求，它更注重感性的認(rèn)識(shí)，情感主導(dǎo)著一切。第三，傳統(tǒng)的資本主義價(jià)值觀提倡勤儉節(jié)約，它認(rèn)為這是一種美德;然而資本主義的現(xiàn)代主義文化觀念只是一味地追求享樂(lè)，追求一種奢侈的生活，它完全違背了資本主義傳統(tǒng)價(jià)值觀的一貫宗旨，一切以滿足個(gè)人私欲和享受為主，大肆鋪張浪費(fèi)卻毫無(wú)悔改之意。資本主義的現(xiàn)代主義文化觀念認(rèn)為，人生來(lái)就是應(yīng)該追求享受，于是，一味地追求一種紙醉金迷的生活。

貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義文化可能最初只是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，但隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代主義文化已經(jīng)漸漸地融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，已?jīng)漸漸取代了資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，成為新一代文化的引領(lǐng)者。它完全改變了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)行為的合法性從宗教轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義文化，與此相伴隨的是從強(qiáng)調(diào)“性格”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”。人們開(kāi)始更加以自我為中心、強(qiáng)調(diào)自我的滿足，追求一種自由自在的生活，我行我素，不愿被任何規(guī)矩所束縛?，F(xiàn)在的資本主義社會(huì)已經(jīng)違背了其傳統(tǒng)的價(jià)值判斷。而原本的傳統(tǒng)價(jià)值體系正在隨著資本主義的現(xiàn)代化而被享樂(lè)主義漸漸地吞噬，直到被它徹底取代，而且現(xiàn)在連資本主義社會(huì)的工作倫理也已被享樂(lè)主義所取代: 在資本主義社會(huì)的世界觀里，除了“毫無(wú)受限的自我”和大力的感官主義，其余的什么都沒(méi)有。

綜上所述，貝爾認(rèn)為，當(dāng)代的資本主義文化矛盾，追根溯源是資本主義宗教信仰的丟失所造成的。從這個(gè)角度看，資本主義的文化危機(jī)其實(shí)就是信仰危機(jī)、精神危機(jī)，而要解決這場(chǎng)危機(jī)唯一的方式就是重塑信仰，即從根本上解決資本主義社會(huì)的文化矛盾問(wèn)題，重新恢復(fù)資本主義社會(huì)的信仰，也就是回歸宗教文化。寄希望通過(guò)宗教的方式來(lái)使得資本主義社會(huì)重新?lián)碛行叛?，以此?lái)解決資本主義的文化矛盾，這是貝爾針對(duì)資本主義文化矛盾開(kāi)出的一劑藥方。

二、資本主義的信仰重建與宗教的回歸

貝爾根據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，發(fā)明了名叫“‘公共家庭’的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”①孫樂(lè)強(qiáng).失落的幽靈:貝爾的文化救贖及其方法論幻象——重讀《資本主義文化矛盾》:25 －28.的新宗教。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，貝爾設(shè)計(jì)的“公共家庭”其實(shí)是西方古典城邦在今天的復(fù)活和蔓延，是一個(gè)把政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合為一體的自我治理的平臺(tái)，具有下面幾個(gè)特征:

第一，“公共家庭”有力地將政治、經(jīng)濟(jì)、文化完美地結(jié)合在一起，重新構(gòu)造資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。貝爾認(rèn)為，正是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)破裂，致使當(dāng)代資本主義社會(huì)信仰的喪失，最終造成文化危機(jī)。因此，要解決文化矛盾，“公共家庭”建構(gòu)必須從源頭入手，徹底打破資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)原來(lái)的破裂狀態(tài)，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化完美結(jié)合。當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域割裂，而“公共家庭”則能將政治與經(jīng)濟(jì)有效地聯(lián)系在一起，對(duì)不同的社會(huì)效用進(jìn)行必要有效的協(xié)調(diào)。作為一種政治策略的“公共家庭”能夠設(shè)計(jì)好一種全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方案，資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化能夠相互促進(jìn)、有效結(jié)合，從而能夠更好地促進(jìn)資本主義社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展。

其次，“公共家庭”的根本原則是關(guān)注人的良好狀況，與財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)?！肮布彝ァ辈荒敲纯粗刎?cái)富，更看重的是人類(lèi)自身的發(fā)展，并且希望促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，這有點(diǎn)接近于馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論，在一定程度上體現(xiàn)了貝爾思想的先進(jìn)性。在貝爾看來(lái)，社會(huì)公共政策的目標(biāo)是尋找人的良好狀態(tài)，所以，“公共家庭”的主要任務(wù)是解決人與人之間的矛盾，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)方面，“公共家庭”提倡，如果經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)公平之間有矛盾的時(shí)候，前者一定要服從后者，而且還要相互協(xié)調(diào)人與人之間的矛盾; 如果私人的利益和公共的利益有矛盾時(shí)，私人的利益必須服從公共利益。在貝爾的設(shè)想中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須更加注重公平和公共利益。

再次，“公共家庭”的實(shí)現(xiàn)方式和國(guó)家的大力干涉毫無(wú)關(guān)系，和個(gè)人的自愿參與也沒(méi)有關(guān)系，而是基于全體公民自由、平等、合法、主動(dòng)的協(xié)調(diào)成果?！肮布彝ァ备訌?qiáng)調(diào)全體公民的共同協(xié)商決策:既不是個(gè)人的自愿也非國(guó)家的干預(yù)，這樣的方式更加具有民主性，也能調(diào)動(dòng)全體公民的積極性和參與性;每個(gè)人都被平等對(duì)待，每個(gè)人都享有平等的權(quán)利，并且社會(huì)根據(jù)每個(gè)人的個(gè)人成就決定其社會(huì)地位。簡(jiǎn)而言之，成就越大，社會(huì)地位就越高;成就越小，社會(huì)地位就越低。每個(gè)人都想獲得更高的社會(huì)地位，所以，大家就都會(huì)不斷努力工作，相互競(jìng)爭(zhēng)，希望獲得更多的成就。每個(gè)人的積極性被有效調(diào)動(dòng)起來(lái)，這更加有利于促進(jìn)資本主義社會(huì)的發(fā)展。

最后，在過(guò)去的資本主義社會(huì)，宗教主要是通過(guò)半強(qiáng)制性的教義約束人，現(xiàn)在，“公共家庭”是全體人民共同公開(kāi)討論和自愿決定的結(jié)果，受到所有人的自覺(jué)和自愿的“信仰”。與舊的宗教相比，“公共家庭”具有更強(qiáng)大的向心力，更容易被人們接受，對(duì)解決現(xiàn)代資本主義社會(huì)存在的心靈空虛和精神危機(jī)有著巨大的幫助?！肮布彝ァ焙妥诮痰谋举|(zhì)一樣，乃至說(shuō)，“公共家庭”其實(shí)就是宗教的替代品，它扮演著和宗教一樣的角色。

貝爾的“公共家庭”理論的實(shí)質(zhì)是融合了“宗教力量”和“經(jīng)濟(jì)力量”。在“公共家庭”構(gòu)想中，公共價(jià)值優(yōu)先于個(gè)人價(jià)值。貝爾希望建立“社會(huì)最低限度的保障”，從而滿足一個(gè)人最基本的生活保障。但他也反對(duì)把這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)變成凌駕于個(gè)人之上的特權(quán)，以此來(lái)克服功利主義的肆虐。在政治層面，他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就的原則，明確區(qū)分公共領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域，從而將平等原則與個(gè)人自由原則適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。在公共領(lǐng)域得到保障的時(shí)候，個(gè)人的成就也能夠得到最大程度的保護(hù)。而對(duì)每個(gè)人的成就進(jìn)行公平的定位，如此可以克服現(xiàn)代主義的自我瘋狂和感官主義的橫行。除此之外，貝爾還期望通過(guò)宗教回歸來(lái)建立限制現(xiàn)代主義文化的新機(jī)制，以此為資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍，從而促進(jìn)資本主義制度的和諧快速發(fā)展。但是，貝爾的設(shè)想是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的幻想之上的，根本沒(méi)有扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤中，這也就注定了他的“公共家庭”觀念的“無(wú)根性”，注定其在當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中根本沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)貝爾資本主義文化矛盾觀的批判與反思

貝爾作為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的文化代表，毫不避諱地談?wù)撡Y本主義制度存在的問(wèn)題及其原因和本質(zhì)，并且努力去尋找解決如此問(wèn)題的辦法。他的理論分析將歷史的發(fā)展、文化的命運(yùn)和人類(lèi)的未來(lái)有機(jī)地結(jié)合在一起。他希望通過(guò)自己的探討促進(jìn)社會(huì)歷史的向前發(fā)展。另外，貝爾對(duì)于資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)破裂和資本主義文化矛盾的分析，蘊(yùn)含著豐富的哲理，對(duì)于今天我們分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制有著很大的啟示。但是，作為資產(chǎn)階級(jí)文化的代表人物，貝爾是一名保守主義的知識(shí)分子①宋艷琴，郭貴春.丹尼爾·貝爾文化思想述評(píng)［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，(3):43 －48.，因此，他的很多思想都不可避免地帶有保守主義的色彩，其對(duì)資本主義文化矛盾的解析以及解決這一問(wèn)題的方法都是有相當(dāng)局限性的。其存在的問(wèn)題有以下幾點(diǎn):

第一，在文化的立場(chǎng)問(wèn)題上，貝爾不但是一位徹頭徹尾的保守主義者，而且還是一位完全的精英主義者。他理解的文化脫離了勞苦大眾，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“只有人民群眾，才是歷史的真正創(chuàng)造者”②周恩來(lái) 劉少奇 朱德 鄧小平 陳云著作選讀［M］.北京:人民出版社，1987:182.。人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，但是，貝爾沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。他認(rèn)為，文化是由那些所謂的“知識(shí)精英分子”構(gòu)造出來(lái)的。在貝爾設(shè)想的世界中，所謂文化的本質(zhì)就是社會(huì)資源和掌握文化霸權(quán)的智力精英緊密結(jié)合在一起，這是一種典型的精英主義觀念。他嚴(yán)重夸大了知識(shí)精英的作用，忽視了人民群眾在文化創(chuàng)造中的巨大作用，這與他的保守主義思想有很大的關(guān)系。

第二，貝爾完全落入技術(shù)決定一切的漩渦里。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義正確地揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。貝爾卻否定了歷史唯物主義的客觀性、真理性，他認(rèn)為歷史唯物主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，已經(jīng)不能解釋現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。按照他的觀點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，而是科學(xué)技術(shù)，是現(xiàn)代技術(shù)決定社會(huì)的發(fā)展。對(duì)此，貝爾提出的“技術(shù)－社會(huì)變革理論”，初看起來(lái)似乎與歷史唯物主義相似，但深究之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與歷史唯物主義相差太遠(yuǎn)。雖然我們承認(rèn)科學(xué)技術(shù)確實(shí)在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但是，貝爾無(wú)限夸大了科學(xué)技術(shù)的作用，忽視了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾在促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展中的根本性作用。由此，貝爾陷入了技術(shù)決定一切的漩渦之中，從而對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析存在簡(jiǎn)單化。

第三，貝爾忽略了現(xiàn)代主義文化的階級(jí)本性，夸大了“現(xiàn)代主義”在資本主義社會(huì)中的地位。貝爾忽略了資本主義的現(xiàn)代主義文化其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)自己所建立的文化，它的意圖就是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的全面的文化規(guī)訓(xùn)，讓他們誓死為資本主義制度效忠。資本主義社會(huì)的現(xiàn)代主義文化的產(chǎn)生完全就是資產(chǎn)階級(jí)自己的選擇，是他們自覺(jué)自愿建立起來(lái)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。但是，貝爾把藝術(shù)家建立的現(xiàn)代主義文化和傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)，把現(xiàn)代主義文化和資產(chǎn)階級(jí)世界觀對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。除此之外，貝爾很顯然夸大了現(xiàn)代主義文化的歷史地位。其實(shí)，現(xiàn)代主義文化只是資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，它并沒(méi)有像貝爾所說(shuō)的那樣成為資本主義文化的對(duì)立面，它還沒(méi)有成為當(dāng)代資本主義社會(huì)的主導(dǎo)文化。

第四，貝爾關(guān)于資本主義的現(xiàn)代主義文化僅是一種空想主義。貝爾的“公共家庭”觀在本質(zhì)上只是古代雅典城邦的翻版，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面雖然他都設(shè)立了相應(yīng)的原則，可是，對(duì)于這些原則如何落實(shí)，怎樣保障它們完好地執(zhí)行，并沒(méi)有任何的保障機(jī)制。貝爾只是一味地認(rèn)為，人民群眾只能寄希望于自覺(jué)的理性和宗教的回歸，以此來(lái)解決資本主義社會(huì)面臨的問(wèn)題。如此看來(lái)，貝爾毋庸置疑是夸大了宗教的作用。事實(shí)上，資本主義社會(huì)的文化危機(jī)不只是一場(chǎng)文化危機(jī)，也不是所謂的信仰危機(jī)，其本質(zhì)是整個(gè)資本主義社會(huì)制度的危機(jī)。貝爾僅從資本主義文化層面去探討解決的途徑，這就注定了他根本無(wú)法找到解決這一問(wèn)題的辦法，因?yàn)樗麖母刺幘蜎](méi)有理解清楚，而只是一味地在文化領(lǐng)域里兜圈子。如果說(shuō)資本主義社會(huì)的根本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾無(wú)法得到徹底的解決，那么，就算在宗教和文化方面做多大的變革都是沒(méi)有用的，根本不可能也無(wú)法解決資本主義社會(huì)的文化矛盾問(wèn)題。這樣看來(lái)，貝爾所構(gòu)造的“公共家庭”其實(shí)就是沙漠里的海市蜃樓，它看著美好，到頭來(lái)終究只是空中樓閣。貝爾作為一位資本主義制度的擁護(hù)者，這本身就注定了他的觀念無(wú)法解決資本主義社會(huì)的文化矛盾問(wèn)題。