達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品造型紋樣研究

王欣宇 譚向東

（東北林業(yè)大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150000）

北方游牧民族樺樹(shù)皮制品的造型紋樣中，達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品的造型紋樣有自己的特點(diǎn)。其裝飾紋樣以其他少數(shù)民族樺樹(shù)皮制品皆沒(méi)有的文字、水墨畫(huà)紋樣，在各族樺樹(shù)皮制品的裝飾紋樣中占據(jù)特殊地位，具有重要的研究意義。由于民族間文化的相互融合發(fā)展，為了使達(dá)斡爾族文化更好地傳承下去，保留自己民族文化特點(diǎn)，試圖厘清其裝飾紋樣的規(guī)律與造型特征。

一、實(shí)用功能下的造型塑造

樺樹(shù)皮制品是達(dá)斡爾族人民一直以來(lái)常用的生活用具。其制品在造型上有長(zhǎng)方形體、扁圓形體、正方形體及其他不規(guī)則形體，整體呈現(xiàn)形制多樣，功能繁多?？梢园凑諛鍢?shù)皮制品造型功能的不同進(jìn)行分類(lèi)分析。在不同的功能分類(lèi)之下，樺樹(shù)皮制品能更好地詮釋達(dá)斡爾族對(duì)其造型塑造的要求和民族的特性。

1.收納性

在陶瓷和金屬器物缺乏的邊疆地區(qū)，達(dá)斡爾族并無(wú)制陶歷史，創(chuàng)造的樺樹(shù)皮制品在生產(chǎn)生活中代替了原本陶瓷和陶器的收納功能。當(dāng)時(shí)的達(dá)斡爾族作為狩獵民族，在有著極其簡(jiǎn)單的生產(chǎn)條件下，樺樹(shù)皮制品被作為重要的生活收納工具被廣泛地運(yùn)用到了人們的生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，作用巨大。其中有專(zhuān)門(mén)用于婦女收納首飾和針線(xiàn)的小型樺皮盒（瑪塔），其型多為扁圓柱形體，高約10厘米，直徑約20—30厘米，有扣蓋。[1]還有用于收納服飾的大型樺皮箱（喀木奇），其型多為長(zhǎng)方形體。此外，用于日常生活的用具如樺皮奶桶（綽恩古羅）、挑水桶（圖勒瑪）、裝糧桶（布恩綽恩古羅）及樺皮碗（昂古查）[2]等，這些制品的造型多以圓柱形體出現(xiàn)。

達(dá)斡爾族作為北方的傳統(tǒng)游牧民族，有無(wú)數(shù)易于收納生活用品的樺樹(shù)皮制品與當(dāng)時(shí)人們的生活緊密地聯(lián)系在一起。時(shí)至今日，在黑龍江齊齊哈爾梅里斯哈達(dá)新村地區(qū)，以及有著達(dá)斡爾族人民生存足跡的山林地區(qū)，樺樹(shù)皮制品仍然被人們保留使用，發(fā)揮著不可替代的作用。

2.教育性

剪紙藝術(shù)是達(dá)斡爾族最具代表的傳統(tǒng)手工藝之一，其不僅造型美觀，還有著重要的教育功能。剪紙藝術(shù)造型最早起源于剪樺樹(shù)皮藝術(shù)與剪皮花藝術(shù)。剪樺樹(shù)皮藝術(shù)主要有兩種表達(dá)形式，一是用于裝飾樺樹(shù)皮制品及其他手工藝制品，二是用樺樹(shù)皮剪成大小不一的人形、動(dòng)物，如犴、鹿、孢子、熊、狼、馬、牛、狗、等，制作“玩偶”玩具造型，以站立、走或跑等姿態(tài)的外形輪廓。圍鹿棋早期的棋盤(pán)表面同樣用樺樹(shù)皮制作而成，后期會(huì)選用獸皮等。制作玩具圍鹿棋、車(chē)、馬、動(dòng)物等供兒童玩耍[3]起到早期游牧民族的教育和啟蒙作用。而這些樺樹(shù)皮制品玩具往往都伴隨著達(dá)斡爾族兒童成長(zhǎng)和發(fā)展。

“皮偶神”是達(dá)斡爾族早期傳統(tǒng)的皮偶藝術(shù)。它深受薩滿(mǎn)教文化的影響，并形成一種具有民族特性的造型藝術(shù)?！捌づ忌瘛弊畛醯闹谱魇菍⒓舫扇切蔚臉迤铣蓤A筒形服飾，這也是最早的皮偶形式[4]。在清代后期由于材料與工藝發(fā)生了改變，紙張與布料逐漸代替了樺樹(shù)皮材料開(kāi)始被廣泛應(yīng)用。[5]剪樺樹(shù)皮藝術(shù)為后來(lái)的達(dá)斡爾族剪紙藝術(shù)和紙偶(哈妮卡)藝術(shù)的發(fā)展起到了先導(dǎo)的作用。

3.狩獵性

早期的北方民族由于地理位置與資源的限制，其生產(chǎn)生活主要以狩獵及畜牧農(nóng)耕為主。游牧民族最早的一種特殊的狩獵方式是“以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼麋鹿,射而啖之?！逼鋵?shí)質(zhì)就是用樺樹(shù)皮卷成似喇叭形狀的鹿哨?！缎挛宕贰に囊母戒浀诙匪f(shuō)“常作鹿鳴,呼鹿而射之”，指的也是用樺樹(shù)皮哨模仿鹿叫的本領(lǐng)。這種樺樹(shù)皮哨使用起來(lái)方便小巧，每次捕獵都有很大的收獲。[6]

達(dá)斡爾族的這種樺樹(shù)皮哨在樺樹(shù)皮制品造型上與鄂倫春族的哨有極大的相同之處，但在其他的狩獵用具如魚(yú)餌簍的造型上卻有所不同。達(dá)斡爾族的魚(yú)餌簍普遍成梯形體，有一定的高度，整體呈現(xiàn)上圓下方的走勢(shì)。樺樹(shù)皮本身特性防水且透氣，是很好的魚(yú)餌簍、捕魚(yú)簍、水簍的材料。另外，樺皮弓袋、箭囊在考古中也多有發(fā)現(xiàn)，表明了狩獵與生存的需要。[7]同時(shí)，這種狩獵制品的發(fā)展變化也在一定程度上展現(xiàn)了人民與自然的斗爭(zhēng)與融合。人類(lèi)用智慧克服惡劣的自然環(huán)境，用雙手賦予文化的傳承。

二、紋樣塑造下的構(gòu)圖規(guī)律

在一定程度上，地域性的紋樣反映了這個(gè)民族的思想內(nèi)涵與文化特征[8]。因此不同的民族都會(huì)通過(guò)紋樣的形式來(lái)延續(xù)自身的文化特色。達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品的裝飾紋樣多以幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣、人物故事、文字等為主，紋樣的裝飾也出現(xiàn)了多種構(gòu)圖方式，其裝飾通過(guò)不同的構(gòu)圖方式來(lái)體現(xiàn)達(dá)斡爾族裝飾紋樣的特征。在實(shí)用意識(shí)與審美意識(shí)發(fā)展的過(guò)程里，達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品裝飾紋樣構(gòu)圖上也發(fā)生了一定的變化。收集達(dá)斡爾族博物館，呼倫貝爾市民族博物館和北方狩獵民族樺樹(shù)皮博物館的現(xiàn)存的達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品資料，并在不同功能性的造型上對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行取樣分析，再將取樣21件樺樹(shù)皮制品的裝飾紋樣進(jìn)行構(gòu)圖規(guī)律研究分析，得到以下構(gòu)圖規(guī)律（圖1）

圖1 樺樹(shù)皮制品裝飾紋樣不同構(gòu)圖比例

1.單一型構(gòu)圖

紋樣的單一型構(gòu)圖，指的是紋樣本身具有單一性，通常物體紋樣構(gòu)圖設(shè)計(jì)呈現(xiàn)單一頻率或多頻率的出現(xiàn)，或一部分保留樺樹(shù)皮本身的紋樣。達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品中單一型構(gòu)圖出現(xiàn)較多的情況是在工藝與材料欠缺的初期，這一時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具的發(fā)展受到局限，早期實(shí)用意識(shí)便起到了決定性作用。人們對(duì)制品紋樣的美感塑造不夠系統(tǒng)，整體的構(gòu)圖形式處于紋樣雛形的階段。一方面，達(dá)斡爾族人民通過(guò)對(duì)樺樹(shù)皮簡(jiǎn)單的制作，留下樺樹(shù)皮本身的肌理紋樣，即天然的木質(zhì)紋樣。這體現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民“天人合一”的情感，直至今日仍然有很多手工藝者在制作樺樹(shù)皮制品上，選擇保留樺樹(shù)皮本身的紋樣特征；另一方面，為了提高制品的紋樣美感，進(jìn)行簡(jiǎn)單的切割，即單一型的切割紋。雖然是簡(jiǎn)單的切割紋，但切割紋的出現(xiàn)為后期樺樹(shù)皮制品的裝飾紋樣發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是達(dá)斡爾民族樺樹(shù)皮裝飾紋樣構(gòu)圖的開(kāi)始。

2.組合型構(gòu)圖

組合型構(gòu)圖是指有兩種或兩種以上不同紋樣的組合出現(xiàn)，以多頻率的重復(fù)構(gòu)圖或單一構(gòu)圖，都被視為組合型構(gòu)圖。因?yàn)槭墙M合在一起，導(dǎo)致了紋樣之間分不出主次關(guān)系，在制品的裝飾上起到同樣重要的效果，這是與適配型構(gòu)圖的重要區(qū)別。組合型構(gòu)圖紋樣裝飾是達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品的特色之一，達(dá)斡爾族中部分的制品都有這樣的特點(diǎn)。如幾何紋樣與植物紋樣、植物紋樣與動(dòng)物紋樣及三種紋樣同時(shí)構(gòu)圖的方式。組合型紋樣構(gòu)圖在美學(xué)的滲透中是互相影響、互相依托、互相發(fā)展的，代表了達(dá)斡爾族的人民審美意識(shí)從單一型構(gòu)圖到組合型構(gòu)圖的發(fā)展變化。

3.適配型構(gòu)圖

紋樣適配型構(gòu)圖是根據(jù)樺樹(shù)皮制品造型位置的不同或造型大小的變化，裝飾紋樣構(gòu)圖之間便產(chǎn)生了主次搭配的關(guān)系，多種紋樣協(xié)調(diào)的出現(xiàn)在一個(gè)樺樹(shù)皮制品上的情況時(shí)有發(fā)生。這種構(gòu)圖的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮盒的造型蓋上，例如以文字為中心，再適配其他紋樣的結(jié)合，以保證審美集中點(diǎn)的所在，或者在紋樣裝飾整體隨著造型呈圓形或長(zhǎng)方形走勢(shì)時(shí)，文字或其他主紋樣一般都會(huì)跟隨走勢(shì)進(jìn)行構(gòu)圖。伴隨各民族文化的傳播，這一時(shí)期的達(dá)斡爾族人民已經(jīng)開(kāi)始吸收外來(lái)的文化，對(duì)于造型裝飾有了一定審美要求。紋樣之間要融合起來(lái)，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，形成達(dá)斡爾族裝飾紋樣中各種節(jié)奏和諧統(tǒng)一的美感，這種韻律美也奠定了達(dá)斡爾族在北方游牧民族樺樹(shù)皮文化圈中的地位。

4.填充型構(gòu)圖

達(dá)斡爾族的樺樹(shù)皮制品在主次紋樣的周?chē)嬗锌瞻讜r(shí)，滿(mǎn)足寓意再次進(jìn)行第二或第三紋樣的構(gòu)圖，就是紋樣填充型構(gòu)圖。這種構(gòu)圖與適配型構(gòu)圖的區(qū)別在于同樣可分主次紋樣之外，在構(gòu)圖裝飾上更多的是為了滿(mǎn)足審美效果與寓意飽滿(mǎn)的特性。在一部分符合填充型構(gòu)圖規(guī)律的達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品中，填充的紋樣多為散點(diǎn)式分布或圍繞主次紋樣進(jìn)行填充，并沒(méi)有起到紋樣必要存在的理由，因此很多早期的部分樺樹(shù)皮制品整體紋樣構(gòu)圖上會(huì)存在無(wú)意義構(gòu)圖的特點(diǎn)，這也是填充型構(gòu)圖的特征之一；另一部分填充型構(gòu)圖的裝飾紋樣是為了遮蓋樺樹(shù)皮本身的紋樣特征，以保證構(gòu)圖裝飾的整體性，在審美意識(shí)下，有體現(xiàn)出人工裝飾后的效果。

5.寓意型構(gòu)圖

顧名思義，以要裝飾紋樣來(lái)表達(dá)構(gòu)圖內(nèi)在含義的就是紋樣寓意型構(gòu)圖。達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品的裝飾紋樣除了動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣和云紋外,還有文字、建筑、人物故事等紋樣。這些紋樣在其他北方游牧民族中的樺樹(shù)皮制品裝飾中幾乎是看不到的，其原因在于他們始終沒(méi)有脫離漁獵生產(chǎn)方式，半封閉式的生活使他們很少有接受外面先進(jìn)文化的機(jī)會(huì),而達(dá)斡爾族則早在1200年以前就開(kāi)始易漁獵而經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。達(dá)斡爾族較早地打開(kāi)了民族的大門(mén)，使外來(lái)文化走進(jìn)了他們的生活。[9]所以，在達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品中可以看到中原地區(qū)出現(xiàn)的亭臺(tái)樓閣，山水墨畫(huà)等紋樣。達(dá)斡爾族是一個(gè)沒(méi)有文字但有語(yǔ)言的民族，達(dá)斡爾語(yǔ)現(xiàn)如今依然影響著我國(guó)東北地區(qū)的語(yǔ)言文化，后期隨著民族之間的融合，吸收了漢族、蒙古族的文字，在近代的樺樹(shù)皮制品中多有體現(xiàn)。（文末圖2）

圖2 紋樣構(gòu)圖規(guī)律對(duì)比示意圖

結(jié)語(yǔ)

在本質(zhì)上，達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品造型紋樣研究是對(duì)達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮文化發(fā)展的一種傳承，也是對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)在部分失去賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境和文化土壤的搶救性保護(hù)。少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分，推動(dòng)中華文化的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的自信。了解達(dá)斡爾族這一古老且神秘的民族，再對(duì)樺樹(shù)皮紋樣構(gòu)圖進(jìn)行規(guī)律研究，對(duì)具有的造型紋樣特征加以分析，有助于為達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品及文化衍生品指引新的方向。