《反杜林論》中人與自然關(guān)系思想及其當(dāng)代啟示

馮開(kāi)甫，陳佳怡

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009）

馬克思曾指出，寫(xiě)《反杜林論》對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)是巨大的犧牲，因?yàn)樗畔赂又匾闹鳌蹲匀晦q證法》的寫(xiě)作。但這絕不是恩格斯“內(nèi)心激動(dòng)”的結(jié)果，是他對(duì)杜林一整套攻擊馬克思主義觀點(diǎn)的系統(tǒng)批判。正如“消極的批判成了積極的批判”[1]383，對(duì)杜林消極理論的批判成為馬克思恩格斯科學(xué)的世界觀和方法論的積極闡述?！斗炊帕终摗氛撌隽笋R克思主義的三大組成部分的基本內(nèi)容，其中，對(duì)人與自然的關(guān)系所作的科學(xué)闡述具有重大而深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)意義。

一、恩格斯人與自然關(guān)系思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯在建構(gòu)辯證唯物主義自然觀時(shí)就對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了考察，尤其是19世紀(jì)西方工業(yè)革命充斥著傳統(tǒng)手工工廠向機(jī)器大工廠轉(zhuǎn)型，將人類從農(nóng)業(yè)文明帶到工業(yè)文明，生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。然而，資本主義生產(chǎn)方式也造成人與自然之間矛盾凸顯，使得他們開(kāi)始關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，這為恩格斯人與自然思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。恩格斯早年在英國(guó)曼徹斯特紡織廠工作，接觸到最早的大機(jī)器生產(chǎn)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和英國(guó)工人階級(jí)的狀況作了深入的調(diào)查研究，認(rèn)為在以私有制為主體的社會(huì)中，資本家為牟取暴利，利用一切可以利用的手段和自然資源提高商品利潤(rùn)，使人與人、人與自然之間的矛盾激增。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出：“由于森林砍伐殆盡和農(nóng)業(yè)發(fā)展，木炭的產(chǎn)量愈來(lái)愈少，價(jià)錢也愈來(lái)愈貴”[2]，機(jī)器生產(chǎn)需要大量的燃料和原料，煤炭、冶鐵、煉鋼等主要的工業(yè)體系給自然界帶來(lái)了嚴(yán)重影響。這種為了滿足少數(shù)資本家的利益而犧牲自然生態(tài)和絕大多數(shù)工人利益的資本生產(chǎn)方式，使生態(tài)環(huán)境和工人生活狀況急劇惡化，不僅造成日益嚴(yán)重的資源枯竭和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也對(duì)工人身心健康造成不良影響。生產(chǎn)方式是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)方式和對(duì)自然資源的過(guò)度攫取造成了人與自然、人與人的對(duì)立關(guān)系。恩格斯在《自然辯證法》中提到美索不達(dá)亞、希臘等國(guó)家的民眾為得到耕地而濫伐森林，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被破壞，水資源失去儲(chǔ)藏地。類似生態(tài)危機(jī)源于人類為滿足自己的私欲而過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)?；诖耍鞲袼怪赋觯骸拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[1]998。因此，人類既要尊重自然規(guī)律，又要滿足人的需要去改造自然界，必須徹底改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中造成人與自然、人與人之間對(duì)立的不合理的制度和實(shí)踐活動(dòng)。

二、恩格斯人與自然關(guān)系思想的理論內(nèi)涵

恩格斯正確總結(jié)和評(píng)價(jià)了十九世紀(jì)自然科學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)的成果，深刻揭示出杜林對(duì)這些理論成果的歪曲，徹底批判了杜林既是形而上學(xué)的又是唯心主義的自然哲學(xué)的原理，系統(tǒng)地闡述了既是辯證的又是唯物主義的自然觀，深刻指出人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程是人類不斷走向自由的過(guò)程，為人類正確處理與自然的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。

（一）基于“辯證唯物主義自然觀”思考人與自然的關(guān)系

恩格斯為創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀，對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)展開(kāi)了研究，既運(yùn)用自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果闡明了辯證唯物主義自然觀，又從科學(xué)的視域去揭示杜林自鳴得意的自然哲學(xué)的謬誤。杜林認(rèn)為他的自然哲學(xué)包括了一切科學(xué)，“首先是數(shù)學(xué)的一切重大成就，其次是力學(xué)、物理學(xué)化學(xué)的精密知識(shí)的主要原理，以及生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和類似的研究領(lǐng)域的一般自然科學(xué)結(jié)論”[1]452。然而杜林越是炫耀自己博學(xué)多知，就越暴露出他的狂妄和無(wú)知。首先，恩格斯批判了杜林時(shí)空有限論的謬論，闡明了辯證唯物主義時(shí)空觀，科學(xué)地揭示了自然界存在的基本形式。杜林認(rèn)為世界與自身等同即認(rèn)為只有物質(zhì)存在的觀念，沒(méi)有時(shí)間觀念，把時(shí)空和物質(zhì)存在割裂開(kāi)來(lái)，否定時(shí)空與物質(zhì)存在的關(guān)系。恩格斯指出一切物質(zhì)存在的基本形式就是時(shí)間和空間，不存在時(shí)空范圍之外的事物。其次，恩格斯批判了杜林形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的謬論，闡明了辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，科學(xué)地揭示了自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式。杜林以機(jī)械力學(xué)來(lái)說(shuō)明天體的形成，既把康德的“原始星云說(shuō)”納入自己的力學(xué)體系中，又攻擊康德，認(rèn)為其假說(shuō)是一個(gè)“非常浮泛的概念”。恩格斯對(duì)星云假說(shuō)有較高的評(píng)價(jià)，不僅認(rèn)為康德用天體之間的吸引和排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明其演變規(guī)律，以辯證思想打開(kāi)了形而上學(xué)思維方式的第一個(gè)缺口，也認(rèn)為吸引和排斥是自然界的基本規(guī)律。杜林認(rèn)為物質(zhì)與自身等同狀態(tài)是物質(zhì)與機(jī)械力的統(tǒng)一，將物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是純粹的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，使他不能正確理解運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的聯(lián)系。恩格斯依據(jù)自然科學(xué)的研究成果，指出自然界中的客觀事物之間是相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，正是這些關(guān)系促進(jìn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就成為物質(zhì)的存在方式。杜林將運(yùn)動(dòng)與靜止割裂開(kāi)來(lái)，把運(yùn)動(dòng)與靜止絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，失去了從靜到動(dòng)之間的橋梁，最終又會(huì)落到唯靈論的世界之中。恩格斯對(duì)此指出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的。杜林承認(rèn)各種運(yùn)動(dòng)形式之間是有聯(lián)系的，但這種聯(lián)系是通過(guò)“中間階段”構(gòu)成，即用這個(gè)階段來(lái)說(shuō)明自然界沒(méi)有質(zhì)變。恩格斯針對(duì)杜林庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)時(shí)認(rèn)為杜林只講對(duì)了一半，只講了運(yùn)動(dòng)的漸進(jìn)性，否認(rèn)了其質(zhì)的決定性，強(qiáng)調(diào)我們不僅要看到各種運(yùn)動(dòng)形式之間的量的聯(lián)系，更要看到其之間質(zhì)的差別。在此基礎(chǔ)上，恩格斯建立了學(xué)科分類的原則，為自然科學(xué)發(fā)展指明了方向。最后，恩格斯批判了杜林對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的攻擊，高度評(píng)價(jià)了進(jìn)化論的歷史作用，闡明了辯證唯物主義生命觀，科學(xué)地揭示了自然界的一切運(yùn)動(dòng)變化都有自身規(guī)律。杜林從生存斗爭(zhēng)和自然選擇，變異性、遺傳性、適應(yīng)性學(xué)說(shuō)，人工選擇和物種形成的理論對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)行了歪曲和攻擊。恩格斯捍衛(wèi)了科學(xué)的進(jìn)化論，揭示了進(jìn)化論強(qiáng)有力地打擊了“神創(chuàng)論”和“目的論”，第一次把生物學(xué)放到自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，為辯證唯物主義提供了自然史的基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為進(jìn)化論雖有缺陷但也告誡人類自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，包括人類在內(nèi)的各個(gè)部分都是受自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律所支配，要堅(jiān)持唯物辯證法的“內(nèi)因論”，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的“第一推動(dòng)力”。恩格斯對(duì)辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡述，為人類認(rèn)識(shí)自然提供了科學(xué)的理論。

（二）基于“原則問(wèn)題”思考人與自然的關(guān)系

杜林認(rèn)為自然界與人類社會(huì)具有同構(gòu)性，適合自然界的原則，或遲或早也會(huì)應(yīng)用于人類社會(huì)中，這個(gè)觀點(diǎn)具有合理性，但他把原則作為認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，是地道的先驗(yàn)主義者，即堅(jiān)持從原則到對(duì)象的認(rèn)識(shí)路線。恩格斯針對(duì)杜林的觀點(diǎn)提出：“這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的”[1]410，原則是從客觀世界中提煉而來(lái)，是人腦的產(chǎn)物，只有適合自然界和人類社會(huì)的原則才是正確的，這種從物到思想的認(rèn)識(shí)路線，才是唯一正確的地認(rèn)識(shí)路線。恩格斯批判杜林妄圖建立包羅萬(wàn)象的終極真理的哲學(xué)體系時(shí)，指出：“自然界的所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)”[1]412，認(rèn)為人類要更好地認(rèn)識(shí)自然界，就必須科學(xué)地揭示自然界普遍聯(lián)系的規(guī)律。對(duì)于人類而言，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾過(guò)程，一方面，人類要從毫無(wú)遺漏的所有聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)自然界；另一方面，從人類的本性和自然界的本性看，這個(gè)任務(wù)是很難完成的，但并不是說(shuō)人類無(wú)法認(rèn)識(shí)自然界，而是在人類歷史無(wú)限的發(fā)展中不斷地認(rèn)識(shí)自然界。從人類的本性即認(rèn)識(shí)主體看，人是自然界的產(chǎn)物和重要組成部分，人類無(wú)法抗拒自然界的客觀規(guī)律。人的生命和精力是有限的，其認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平總會(huì)受到歷史條件、生產(chǎn)方式、科學(xué)水平、階級(jí)地位、世界觀和方法論等方面的限制，這就決定了人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)是有限的。與此相反，杜林把認(rèn)識(shí)的有限和無(wú)限之間的矛盾看成絕對(duì)的壞事，認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)不受任何限制，能解決無(wú)限與有限之間的矛盾。毫無(wú)疑問(wèn)，杜林的觀點(diǎn)不僅是空想，而且堵塞了人類社會(huì)進(jìn)步的道路。

（三）基于“自由與必然的辯證關(guān)系”思考人與自然的關(guān)系

恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)杜林在自由與必然關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出杜林關(guān)于兩種自由定義的矛盾本質(zhì)。杜林認(rèn)為自由是追求純粹主觀的自由，妄圖擺脫客觀必然性，是一種形而上學(xué)的唯意志論；又認(rèn)為自由是絕對(duì)受制于必然的支配，即完全受自然規(guī)律約束，是一種宿命論的觀點(diǎn)，而這種宿命論是對(duì)黑格爾思想的庸俗化的抄襲。在黑格爾看來(lái)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，必然是自由的前提，必然到自由是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。但是因?yàn)樗麖慕^對(duì)觀念出發(fā)，所以沒(méi)有透徹地認(rèn)識(shí)兩者之間的辯證關(guān)系。基于此，恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)”[1]491，科學(xué)地揭示了人類要獲得自由必須以認(rèn)識(shí)自然界的必然性為前提。因?yàn)樽匀唤绮粌H貯藏著人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料，還規(guī)定著人類活動(dòng)的界限，再者人類也不能脫離自然界而存在，所以人類只有以自然界的必然性為社會(huì)活動(dòng)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。然而人類并不像其他動(dòng)物那樣本能地、消極地適應(yīng)自然界，而是以改造自然界來(lái)滿足自身物質(zhì)和精神的需要。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)就存在著一個(gè)如何合理地改造自然界的問(wèn)題。人類對(duì)自然的征服和控制呈縱向發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變革。人類付諸自然界的實(shí)踐活動(dòng)存在兩種情況：一種是對(duì)人類生存有利；另一種是對(duì)人類生存不利。前者是人與自然和諧相處的表現(xiàn)，是人類走向自由的途徑；而后者就是人與自然失和的表現(xiàn)，是人類走向消亡的途徑。因此人類要想獲得自由就必須要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，更好地利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”[1]492，人類正確地認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從必然走向自由，不是必然性消失，而是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律以后，自覺(jué)地運(yùn)用規(guī)律來(lái)造福社會(huì)，人類只有自覺(jué)地在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用客觀必然性，來(lái)支配外部自然界，達(dá)到自己的目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)自由。然而人類想實(shí)現(xiàn)真正的自由還需要發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)必然性中利用必然性，在利用必然性中認(rèn)識(shí)必然性，反復(fù)實(shí)踐，就會(huì)取得自由。正如恩格斯所說(shuō)：“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力”[1]492，即人類對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深入、越準(zhǔn)確，行動(dòng)就越主動(dòng)，自由的程度也就越大。

三、恩格斯人與自然關(guān)系思想的價(jià)值指向

恩格斯考察以往社會(huì)歷史中人與自然關(guān)系，認(rèn)為人類對(duì)于自然界必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)會(huì)受歷史條件的制約，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中人類才能與自然和諧共處。早期，人類受到自然界客觀規(guī)律的制約，對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)同動(dòng)物一樣不自由，這種不自由有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。人類每向前一步都是向自由邁進(jìn)。隨著人類文明不斷發(fā)展，自然界不再是原始的生物循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是逐漸被人熟知的對(duì)象化的社會(huì)歷史的自然。人類從學(xué)會(huì)用火再到蒸汽機(jī)的發(fā)明與使用，不僅是人類活動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，也是人類走向自由的兩次巨大飛躍。人類學(xué)會(huì)了使用火，不僅改善了生活條件，也使人類進(jìn)一步克服了自然界的限制，使人向人的類本質(zhì)發(fā)展，遠(yuǎn)離人的動(dòng)物性。人類對(duì)蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用是人類利用自然規(guī)律創(chuàng)造的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，引起了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域巨大的解放。在資本主義社會(huì)中，人們不僅遭受生產(chǎn)關(guān)系的奴役，也會(huì)受到自然界的束縛，不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和自然界的必然性，不能透徹地認(rèn)識(shí)和支配人類社會(huì)和自然界的規(guī)律，因此人類還不能獲得自由。資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去所有人類文明創(chuàng)造的生產(chǎn)力都要大，但是它自身卻不能駕馭這巨大的生產(chǎn)力，導(dǎo)致資本主義社會(huì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。為了使生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，只有改革生產(chǎn)關(guān)系使之與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，沒(méi)有私人占有，生產(chǎn)資料被自由人所占用；沒(méi)有階級(jí)剝削，每個(gè)人都是自由人；沒(méi)有階級(jí)差別，人與人之間平等相處?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭(zhēng)真正解決?！盵3]在這種所有制條件下，并認(rèn)識(shí)和改造自然界的必然性消失了，過(guò)去作為異己的、制約著人類實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律現(xiàn)在不斷地被人類所熟知，這時(shí)人類才能同已經(jīng)認(rèn)識(shí)的自然界相統(tǒng)一，并成為其真正的主人，達(dá)到了人與自然的統(tǒng)一，徹底改變了資本主義社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)之間的對(duì)立關(guān)系。但我們也要認(rèn)識(shí)到，即使在共產(chǎn)主義時(shí)期，自然界也一定會(huì)存在未被人類認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，“整個(gè)人類歷史還多么年輕”[1]492，人類歷史發(fā)展就是人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)能力和支配水平不斷走向自由的過(guò)程，即人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程。

四、新時(shí)代生態(tài)文明理念：恩格斯人與自然關(guān)系思想在新時(shí)代發(fā)展的成果

恩格斯對(duì)杜林自然哲學(xué)的批判以及對(duì)人與自然關(guān)系所作的辯證唯物主義和歷史唯物主義的闡釋，不僅揭示出杜林自鳴得意的自然哲學(xué)的錯(cuò)誤和荒謬，而且厘清了人與自然的關(guān)系，闡明了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵和價(jià)值指向，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想遺產(chǎn)。

（一）建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是新時(shí)代繼承和豐富恩格斯人與自然關(guān)系思想的必然要求

恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式下自然環(huán)境和工人生活狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，指出了資本生產(chǎn)只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視自然生態(tài)效益的后果，闡明了人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系，不僅為新時(shí)代生態(tài)文明理念提供了理論依據(jù)，也為新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思早就告誡人類：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[4]人類善待自然，自然必將饋贈(zèng)人類，如果人類只知道從自然界攫取資源，那么自然必然報(bào)復(fù)人類。自然界是自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，有其自身的規(guī)律，人類要正確對(duì)待自然界，解決好生態(tài)問(wèn)題，緩和人與自然之間的矛盾，以自然生態(tài)發(fā)展促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[5]。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要滿足人們對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的需要，也要滿足人們對(duì)生態(tài)文明的需要。新時(shí)代黨和國(guó)家堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展理念，高度重視人與自然的關(guān)系并賦予其現(xiàn)代化內(nèi)涵。要使人與自然關(guān)系達(dá)到現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)就必須正確認(rèn)識(shí)綠水青山和金山銀山的關(guān)系，保護(hù)綠水青山不僅為物質(zhì)文明發(fā)展提供持久動(dòng)力，也是為精神文明建設(shè)蓄積力量。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)將自然生態(tài)與人類文明聯(lián)系起來(lái)，更加注重人與自然共同發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。綠色發(fā)展的要義是重構(gòu)人與自然的關(guān)系，人因自然而生，人與自然相互依存，人類要永續(xù)發(fā)展，必須以自然界的永續(xù)發(fā)展為前提。在新階段要堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，基于人與自然和諧共生的關(guān)系制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持保護(hù)自然的原則，加強(qiáng)污染預(yù)防、治理，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)，促進(jìn)人與自然永續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代生態(tài)文明理念對(duì)恩格斯人與自然關(guān)系思想的創(chuàng)造性發(fā)展

恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的思考不是基于某一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，而是基于全人類的發(fā)展，基于人的自由而全面的發(fā)展。生態(tài)文明永續(xù)發(fā)展關(guān)乎人類發(fā)展的根本大計(jì)，世界各國(guó)應(yīng)共謀其事。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”[6]22只有世界各國(guó)攜手打造綠色發(fā)展之路，人類文明才能永續(xù)發(fā)展。“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！盵6]326新時(shí)代生態(tài)文明理念闡明了建設(shè)美麗家園是人類的共同理想，彰顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建生態(tài)文明的人類命運(yùn)共同體是對(duì)恩格斯人與自然思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是推動(dòng)人類永續(xù)發(fā)展的必然要求。世界各國(guó)應(yīng)著眼于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力建設(shè)生態(tài)永續(xù)發(fā)展、生態(tài)共治共享的美麗世界。人類應(yīng)秉持共同體理念，堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)單邊主義，積極參與全球生態(tài)保護(hù)和治理，展現(xiàn)各自擔(dān)當(dāng)。只有堅(jiān)定不移共建生態(tài)文明，將生態(tài)文明建設(shè)融入人類文明建設(shè)中，才能促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展。

（三）扎根中國(guó)實(shí)際，解決好生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，是邁向生態(tài)文明新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置，“在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項(xiàng)；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)中，美麗中國(guó)是其中一個(gè)”[7]。為此，我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明體系一體化、系統(tǒng)化改革，開(kāi)展了一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，成效突出。例如，我國(guó)先后出臺(tái)了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)和改革方案，明確了京津冀、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶省區(qū)和寧夏等十五個(gè)省區(qū)市的生態(tài)保護(hù)紅線，強(qiáng)化了高污染高能耗企業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。數(shù)據(jù)顯示，從2000年至2017年，全球新增綠化面積中有四分之一來(lái)自中國(guó)。在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，需要消耗大量的能源資源，我國(guó)環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱等問(wèn)題還沒(méi)有得到根本改變，因此，我們要繼續(xù)攻堅(jiān)克難，為建設(shè)美麗中國(guó)而努力奮斗。堅(jiān)持新時(shí)代生態(tài)文明理念，必須注重物質(zhì)文明和生態(tài)文明同步發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的同時(shí)加強(qiáng)生態(tài)污染治理。堅(jiān)持推動(dòng)綠色發(fā)展，加快建設(shè)低碳綠色循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)清潔能源高效使用，支持綠色能源技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。要下大力氣解決生態(tài)污染問(wèn)題，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓人民群眾切實(shí)感受到自然生態(tài)環(huán)境的改善。堅(jiān)持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，控制好污染物和污染源，保護(hù)好綠水、藍(lán)天和凈土。加快完善現(xiàn)代環(huán)境監(jiān)管體系，提升環(huán)境資源治理能力現(xiàn)代化水平。強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳，增強(qiáng)全民環(huán)保意識(shí)，使建設(shè)美麗中國(guó)的理念深入人心，成為人民的自覺(jué)行動(dòng)。