斛律光與絳州“七”文化之謎

劉保民

新絳縣三晉文化促進(jìn)會(huì)，山西 運(yùn)城 043100

在山西省新絳縣隋代絳守居園池東南角，豎著一通立于民國(guó)三十二年（1943 年）的斛律光墓碑。由于最早到新絳考察古建的專家阮儀三教授言：“南有土丘，傳說(shuō)為斛律光墓，未查核?！盵1]所以后來(lái)何依教授主持的中國(guó)歷史文化名城新絳縣城保護(hù)規(guī)劃[2]沒(méi)有涉及斛律光墓。高菊蕊的《名城絳州》[3]、蕭淑貞的《走絳州——不是所有的故鄉(xiāng)都在淪陷》[4]也均未提及斛律光墓，使其在新絳主流媒體中幾乎消失。幸有趙雅婧女士在《絳州署園林初探》一文中多次提到斛律光墓，她寫道：“廟墓在隋廢棄，唐又重設(shè)，于宋擴(kuò)建?！盵5]斛律光墓才重新得到關(guān)注。那么，斛律光墓為什么建在絳州？廟建于什么年代？它與絳州眾多的“七”文化有何關(guān)系？

一、斛律光葬在絳州的原因

斛律光（515 年—572 年），字明月，朔州敕勒部（今山西朔州）人，北齊名將、軍事家。祖父斛律大那瑰為北魏光祿大夫、第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)；父親斛律金為大司馬、石城郡公、第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)。

斛律光年少時(shí)善騎射，以武藝知名，17 歲時(shí)為高歡所欣賞，任其為世子高澄的親信都督，當(dāng)時(shí)傳號(hào)為“落雕都督”。天保三年（552 年）從征出塞，先驅(qū)破敵，班師后被任命為晉州刺史。河清三年（564 年）正月，北周遣將進(jìn)攻平陽(yáng)，斛律光率三萬(wàn)步騎擊破敵軍，追入北周境，俘獲北周軍二千余人，升為司徒。同年，北周武帝十萬(wàn)大軍進(jìn)攻洛陽(yáng)，斛律光率五萬(wàn)騎兵前往會(huì)戰(zhàn)并大勝，被提升為太尉，又封冠軍縣公?！跋仁鞘雷婷{光第二女為太子妃，天統(tǒng)元年（565 年），拜為皇后。其年，光轉(zhuǎn)大將軍。三年（567 年）六月，父喪去官，其月，詔起光及其弟羨并復(fù)前任。秋，除太保，襲爵咸陽(yáng)王，并領(lǐng)第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，別封武德郡公，徙食趙州干，遷太傅?！盵6]

“武平元年，筑華谷、龍門二城于玉璧，與周宇文憲、拓跋顯敬相持，憲等不敢動(dòng)。二年，筑平隴、衛(wèi)壁、統(tǒng)戎等鎮(zhèn)戍十有三所。周人以步騎萬(wàn)余來(lái)逼平隴，與光戰(zhàn)于汾水之北，光大破之，封中山郡公，邑人立祠祀之?！盵7]

北周柱國(guó)韋孝寬不敵斛律光，偽造民謠“百升飛上天，明月照長(zhǎng)安”，“高山不摧自崩，槲樹不扶自豎”，在北齊民間廣為傳誦。尚書右仆射祖珽和高緯乳母之子穆提婆給高緯進(jìn)讒言說(shuō)斛律光必反；武平三年（572 年）七月戊辰斛律光獨(dú)自到朝堂后，在涼風(fēng)堂被刺殺，時(shí)年58 歲。

斛律光治軍嚴(yán)明，身先士卒，不營(yíng)私利，為部下所敬重。其治軍誓眾，戰(zhàn)績(jī)卓著，軍事才能令敵人膽寒。斛律光被人陷害抄家滅族，其墓地有襄汾縣鄧莊鄉(xiāng)斛冢村、解村以及新絳縣三種說(shuō)法。張慶捷先生認(rèn)為襄汾兩說(shuō)均為傳說(shuō)，未能認(rèn)定。第三種說(shuō)法是在新絳縣，即斛律光率軍鎮(zhèn)守之地。[8]斛律光被害前后，北齊與北周的戰(zhàn)略爭(zhēng)奪已經(jīng)從汾南汾北轉(zhuǎn)變?yōu)橐越裥陆{、稷山南北自然分界線為主的戰(zhàn)略對(duì)峙。民國(guó)《新絳縣志》有“斛律光在柏壁練兵”的記載，“武平關(guān)，在州西三十里，北齊屯兵以防周寇”，“家雀關(guān)在城南七里”。因此，斛律光被害后埋在曾經(jīng)取得輝煌戰(zhàn)績(jī)的地方來(lái)鼓舞士氣，似較可信。

《新絳文史資料》第七輯《人杰地靈話絳州》中有《斛律光懸棺之謎》和《〈敕勒歌〉與〈斛律光墓記〉》兩篇文章。前者記斛律光墓內(nèi)為鐵鏈懸棺，棺木為大紅色，棺木上放著斛律光生前隨身佩戴的一口寶劍。民國(guó)十八年印制的《新絳縣志》中，斛律光墓尚無(wú)破毀的記錄。據(jù)后人描述，此墓于20 世紀(jì)30 年代開始被盜毀，懸棺及寶劍等隨葬品不知所蹤；祠廟被毀的時(shí)間不詳。現(xiàn)存斛律光墓碑為日寇侵占新絳時(shí)，偽政權(quán)縣建設(shè)局局長(zhǎng)劉之禎所立。

二、七間絳州大堂的建成時(shí)間與建立者

絳州大堂，按照官方的說(shuō)法為唐代所建?！爸两裆写娴拇筇媒ㄖ?，傳說(shuō)為唐代總兵官?gòu)埵抠F之帥正堂?！眰髡f(shuō)絳州大堂衙署建于唐代，唐太宗李世民曾命左領(lǐng)軍大將張士貴在絳州設(shè)帳募軍，時(shí)稱“帥正堂”。門前原有抱廈三間已毀，基址尚存。

趙雅婧認(rèn)為：“現(xiàn)存的絳州衙署大堂——帥正堂，始建于隋唐，重建于元，是全國(guó)目前現(xiàn)存最早、保存最完整的元代州府大堂之一?！彼J(rèn)為：“移城就要移署，絳州城建于開皇三年（583 年），絳州署也應(yīng)該建于此年?！?而“隋開皇三年，自玉璧移絳州于東雍州城，即今州里是也，領(lǐng)縣八”的說(shuō)法在?？庇浿信c《水經(jīng)注》中“汾水西逕……正平郡南”相悖。[9]客觀事實(shí)為絳州與正平郡合并，改稱絳郡，今州治始建于北魏太和十一年。但名人的錯(cuò)誤記載被歷代州縣志引用強(qiáng)化后，糾錯(cuò)很難。筆者曾在《山西日?qǐng)?bào)》《名城報(bào)》《山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表多篇文章予以論證。

絳州城始建于北魏太和十一年（487 年），為太和十八年北魏遷都洛陽(yáng)作準(zhǔn)備。它地處“控帶關(guān)河，輔翼汾晉，據(jù)河?xùn)|之肘腋，為戰(zhàn)守之要區(qū)”，正平郡第一任郡守就顯得非常重要。

光緒五年《直隸絳州志·職官》言：“北魏，置東雍州，設(shè)刺史一，別駕一。太和十一年，置正平郡，改刺史為太守，領(lǐng)聞喜、曲沃二縣?！盵10]“陸凱，獻(xiàn)文帝時(shí)，正平太守。詳宦績(jī)?！本碇摺痘驴?jī)》中北魏僅陸凱一人，他在中樞部門十多年，以忠厚為人稱道，說(shuō)話不多卻屢屢言中，孝文帝嘉許他。后來(lái)生病，多次上書請(qǐng)求退休，詔令不允許，命令太醫(yī)供給湯藥。任正平郡太守，在郡七年，被稱為賢能的官吏。去世后被朝廷追贈(zèng)為龍?bào)J將軍、南青州刺史，謚號(hào)為惠。他與南朝的范曄摒棄兩國(guó)成見，《詩(shī)贈(zèng)范曄》一詩(shī)由此而來(lái)?！罢勖贩牦A使，寄與隴頭人；江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝梅?！盵11]短短20 個(gè)字，書寫了南北朝文人相往的美麗篇章！

“新絳名城在歷朝歷代的建設(shè)中，隨形就勢(shì)、因地巧構(gòu)，將古代州城禮儀空間展現(xiàn)得如此完美，卻是獨(dú)一無(wú)二的孤例?！盵12]“舊州署在城內(nèi)西北崖上，高敞宏壯，甲于列郡?！庇谘檬鸶叩靥魍懦莾?nèi)外，可見黃原玦天，汾水鉤帶；遠(yuǎn)岡青縈，近樓臺(tái)井閭點(diǎn)畫察”，這一獨(dú)特性被董鑒泓先生作為特殊案例，收錄進(jìn)教科書《中國(guó)城市建設(shè)史》。

“孤例”之說(shuō)，給絳州大堂始建于北魏太和十一年（487 年）增添了可信度和證據(jù)；而趙雅婧女士在《絳州署園林初探》中寫道：“安阜、省元坊為唐代主要的居民區(qū)，兩坊內(nèi)十字分割的城市肌理依稀可辨。”“宋代在唐代原有的十字里坊基礎(chǔ)上外擴(kuò)，街道肌理也呈現(xiàn)宋代以長(zhǎng)街為軸線的延展。宋代城市以文廟為中心的正平坊（疑誤，應(yīng)為孝義坊）和省元坊是這一時(shí)期的主要區(qū)。”[13]這些考證可以看出，距離衙署最近的桂林坊與正平坊應(yīng)為北魏至隋主要居民區(qū)，這從建筑學(xué)的角度給絳州城及大堂始建于北魏提供了新的證據(jù)。大堂作為衙署的中心和城市的象征，始建于北魏太和十一年（487 年）是毫無(wú)疑問(wèn)的。

唐代絳州大堂說(shuō)、建于唐代說(shuō)，都與張士貴帥正堂有關(guān)。民間傳說(shuō)七間絳州大堂與朝殿坡上的朝殿廟是張士貴造反的證據(jù)，而實(shí)際上，朝殿坡、朝殿廟系明皇室靈丘王府所建，與張士貴無(wú)關(guān)，七間絳州大堂與抱廈的建設(shè)也非他完成?？脊挪牧辖沂玖藥浾弥黧w月臺(tái)部分經(jīng)歷了宋、元、明三次擴(kuò)建，宋元時(shí)期月臺(tái)軸線與絳州大堂所在軸線重合，月臺(tái)及大堂甬道在元明之際向西移動(dòng)約3.5 米。

唐代對(duì)衙署大堂修葺或重建在什么時(shí)間，又是誰(shuí)擴(kuò)建的呢？根據(jù)中國(guó)古代的等級(jí)制度，只有皇帝專用的建筑才能用九間開；皇親貴戚和有爵位的朝廷高官可用七間開；朝廷一般官員和地方政府官員可采用五間；平民百姓就只能用最小的三間。隋唐時(shí)期，官方開始在衙署內(nèi)設(shè)立紀(jì)念性建筑以布施教化。唐太宗李世民極其推崇斛律光，認(rèn)為他是北齊良將，威震敵國(guó)，令敵人聞名而膽寒。但從金代孫鎮(zhèn)撰寫的《斛律光墓記》中得知，唐太宗直到去世，都沒(méi)有在絳州署衙內(nèi)恢復(fù)斛律光的墓、影堂及祠廟。據(jù)此可知，這些建筑是由其他人創(chuàng)建或者改建的。

李世民有李元軌、李元禮、李元懿、李元嘉四個(gè)弟弟曾做過(guò)絳州刺史，綜合分析，擴(kuò)建絳州大堂的應(yīng)該是貞觀十七年任絳州刺史的李元禮。他是高祖第十子，善騎射，“始王鄭，即授鄭州刺史”。貞觀十七年，“徙王徐，遷徐州都督。為絳州刺史”，有善政。 “永徽四年（653年），授司徒之位，與太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勣并列三公，兼任潞州刺史?！睆臅r(shí)間上、身份上他具備重修七間絳州大堂的條件，既能把唐太宗祭祀斛律光的理念貫穿其中，又能為朝廷平高麗籌備糧草、征集兵馬作準(zhǔn)備。次年張士貴到此征兵，互相銜接，予以配合。也就是說(shuō)，唐代擴(kuò)建的七間絳州大堂及其抱廈為絳州刺史李元禮按照唐太宗李世民祭祀斛律光旨意完成的。

三、絳州“七”文化之謎釋疑

“七”一直被視為重要的數(shù)字。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“七”是陰陽(yáng)與五行之“和”的狀態(tài)；西方文化中，“七”代表上邊和“七翹”；在商業(yè)中，“七上八下”被認(rèn)為成功的標(biāo)志……

絳州“七”文化之謎最早是由支懷龍先生提出的，[14]他以唐代宗教文化尊崇“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”之教化進(jìn)行闡釋。

此外，在《走絳州——不是所有的故鄉(xiāng)都在淪陷》中，蕭淑貞女士對(duì)“神秘的‘七’”進(jìn)行了專門論述。她從康熙版《絳州志》卷一《星野》中摘錄“天地之有中國(guó)，猶人之有心，心之所動(dòng)，而全體皆應(yīng)。星野之占驗(yàn)，惟中國(guó)為然，萬(wàn)國(guó)之骸發(fā)枝節(jié)不與焉?！咂錇檎f(shuō)曰：參之七星明，則天下兵精；觜星明大，則天下安”[15]。因知識(shí)所限，我們對(duì)于正史中的《天文志》已不甚了了，但“參之七星”卻可幫助理解新絳治內(nèi)現(xiàn)存的幾個(gè)神秘的“七”。

莊子《逍遙游》曰：“藐姑射之山，有神人居焉?！盵16]堯命令羲氏、和氏遵照上天的旨意，根據(jù)日月的出沒(méi)、星辰的位次制定歷法，教給民眾從事生產(chǎn)的節(jié)令。

春分日，白晝和黑夜一樣長(zhǎng)，朱雀七宿中的星宿初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，據(jù)此來(lái)確定仲春之時(shí)。夏至日，白晝最長(zhǎng)，蒼龍七宿中心宿（又稱大火）初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，據(jù)此來(lái)確定仲夏之時(shí)。秋分日，黑夜與白晝一樣長(zhǎng)，玄武七宿中的虛宿初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，據(jù)此來(lái)確定仲秋之時(shí)。冬至日，白晝最短，白虎七宿中的昂宿初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，據(jù)此來(lái)確定仲冬之時(shí)。最關(guān)鍵的是羲仲、羲叔、和仲、和叔觀測(cè)的地方在姑射山中的方位很有講究。

姑射山上有兩組“七星樹”，七棵自然生長(zhǎng)的大樹組成如北斗七星的形狀，似與衙署衙坡上的七星遙相呼應(yīng)。還有七座橋，姑射山清濂洞喬溝頭村內(nèi)的六座橋加上山上的一座橋共有七座橋。據(jù)實(shí)地勘察和衛(wèi)星圖顯示，清濂洞一帶姑射山上歷史遺留的七個(gè)景點(diǎn)，也組成了“北斗七星”。如果從北往南縱貫全縣，姑射山、福勝寺、九原山、龍興寺、善慶寺、天地廟和稷益廟又組成一個(gè)北斗七星圖。

絳州大堂面闊七間，建筑面積為七十平方丈。大堂內(nèi)原存有一把座高七尺特號(hào)交椅。大堂內(nèi)北墻東、西兩側(cè)鑲有宋真宗御制“文臣七條”與“武臣七條”石以及唐長(zhǎng)慶中絳州刺史樊宗師撰寫的《絳守居園池記》，全文777 個(gè)字。

“七星坡”，也稱衙坡，原是通向州署衙門的必經(jīng)之路，依地勢(shì)坡度而建，全用條形青石鋪就，與坡底坐南面北的樂(lè)樓相對(duì)，坡頂西側(cè)與鼓樓相接，因石坡中間嵌有北斗七星而得名。傳說(shuō)，坡上的七顆星晶瑩光亮，日夜可見，為絳州一寶。經(jīng)測(cè)量，直坡段主臺(tái)階71 級(jí)，初建時(shí)主坡臺(tái)階的步長(zhǎng)與落差之比為7:1，坡頂三級(jí)高階的落差為七寸。經(jīng)實(shí)地測(cè)繪，七星坡上鑲嵌的七星位置與北斗七星對(duì)應(yīng)，與大熊星座繞北極星旋轉(zhuǎn)的天星圖相對(duì)照，七星坡所嵌星位恰與“乞巧節(jié)”相吻合。

明代絳州知州王汝績(jī)，進(jìn)謁大成至圣文宣王。“廟舊以間記者三，廣而為七。崇高宏闊，改作從祀賢儒，兩廡、堂齋以次俱新?！盵17]遂有“華北地區(qū)最大的文廟”之說(shuō)。

四、“七”文化活化利用

絳州自晉惠公四年（公元前647 年）“泛舟之役”至清末民初，作為晉南地區(qū)唯一的水旱碼頭，素以手工業(yè)發(fā)達(dá)、商貿(mào)繁榮而著稱，號(hào)稱“七十二行，行行俱全”。民國(guó)初期，其工商業(yè)收入能與太原市相媲美。

“七”文化與絳州有著太多淵源，而州城設(shè)計(jì)者對(duì)“七”又情有獨(dú)鐘。作為開啟五千年文明的陶唐舊都，“神人居焉”農(nóng)歷發(fā)源地的姑射山，晉文公稱霸的發(fā)祥地，這些都是“七”文化聚集于此的重要因素。北魏太和十一年（487年），絳州城移置于今治的正平郡控關(guān)帶河，翼輔汾晉，并派重臣陸凱為遷都洛陽(yáng)作前導(dǎo)和準(zhǔn)備，獨(dú)具一格的州城開始建設(shè)。開始建設(shè)后，文廟作為郡城的重要設(shè)施，盡管只有三間，但貫徹了孝文帝郡縣祭祀孔子的詔令精神和漢化政策。北齊名將斛律光能保全國(guó)家，有大功于民，無(wú)罪被誅，更引起人們的追念和崇拜。經(jīng)張慶捷先生考證，除絳州的墓廟、稷山的祠堂外，介休、靈石、中陽(yáng)等地可汗祠均敬奉的是斛律光，這是游牧民族英雄崇拜和漢族建廟祭祀禮俗的自然結(jié)合。既為紀(jì)念忠臣良將斛律光，也為弘揚(yáng)超越于民族之上的人間正氣。

斛律光的地位、爵位與“第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)”的身份，使同為少數(shù)民族出身自稱“天可汗”的唐太宗李世民倍感“親切”。在平高麗前，他專門調(diào)派皇室中能力最強(qiáng)、地位最高的李元禮去修建絳州大堂，為招兵買馬的遼東道行軍總管張士貴使用，這為其后的“七”文化廣泛使用奠定了基礎(chǔ)。換句話講，絳州人民對(duì)斛律光的敬仰與思念豐富了絳州“七”文化的內(nèi)涵，千余年間祭祀不斷。

李唐王朝尊老子為其先祖，道教得到快速發(fā)展，精絕小篆碧落碑可能是道教講義精華。首先提出三教合一的隋代王通在清濂洞培養(yǎng)出魏徵、李靖等一大批人才；金代王重陽(yáng)在此更使道教發(fā)揚(yáng)光大；江西臨川王汝績(jī)，正統(tǒng)九年以儒官升知山西之絳州，重建文廟，由三間擴(kuò)至七間，在任九年（1444 年—1453 年），“訟息獄空，教化大行。士民勒其政績(jī)于世”[18]。從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)，衙署大堂始建于北魏，唐貞觀年間重修。明天順五年（1461 年），靈丘榮順王朱遜烇王府遷居絳州，存續(xù)140 多年，使這座古城增添了皇室色彩。明天啟七年（1627年），在韓霖家族的鼎力支持下，由教徒捐建的全國(guó)第一座由兩座民房改建的天主教堂在絳州東南角產(chǎn)生；由靈丘王府改建的天主教堂成為全國(guó)占地最廣的教堂，現(xiàn)存始建于民國(guó)的天主堂成為全國(guó)四大哥特式教堂之一。[19]至此，始于傳播儒學(xué)最廣的荀子，儒釋道與天主教的“七”文化散布于絳州城的各個(gè)角落。

斛律王廟和可汗祠主要分布于北至并州晉陽(yáng)、南至絳州稷山之間的城市鄉(xiāng)村，可見其影響范圍很大。而北齊、北周時(shí)就存在于絳州的斛律光墓、影堂和廟，一直到民國(guó)都祭祀不絕。唐太宗李世民祭祀斛律光忠勇報(bào)國(guó)的精神寓于改建的七間絳州大堂，使七間絳州大堂與“七”文化緊密聯(lián)系起來(lái)，成為“七”文化承上啟下的象征。

歷史文化是城市的靈魂，新絳作為黃河金三角唯一的歷史文化名城，從北魏太和十一年建城，至今已1536 年。第一任正平郡太守陸凱既是支持孝文帝改革的重要內(nèi)臣，又是溝通南北朝文化的重要使者，他的功績(jī)能解釋斛律光墓、影堂、祠廟建在絳州的原因，也才能理順唐代重修的絳州大堂與全國(guó)現(xiàn)存唯一保留隋代遺韻官家園林“絳守居園池”的關(guān)系?；謴?fù)斛律光墓、影堂、祠廟可使絳州的歷史文化更加完善，也可以吸引沿太原南下的斛律光后代及信眾參觀游覽，增加衙署景區(qū)文物活化的內(nèi)容和影響力。