《甌北詩(shī)話》中的異質(zhì)性書寫

楊 應(yīng) 欣

(山西大學(xué) 文學(xué)院,太原 030006)

一、引言

20世紀(jì)初期,隨著文化轉(zhuǎn)型逐漸興起,中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的知識(shí)譜系被西方進(jìn)行了整體切換,因而當(dāng)代的傳統(tǒng)文論研究實(shí)際上是在西方詩(shī)學(xué)的知識(shí)譜系中進(jìn)行的,這使真正的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)從現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)的知識(shí)系統(tǒng)中逐漸疏離出去,成為“他者”。因此真正的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)在當(dāng)今西方化語(yǔ)境的映襯中,反倒呈現(xiàn)出了與之并不完全融洽的“異質(zhì)性”,這“意指它的知識(shí)質(zhì)態(tài)、譜系構(gòu)成、思維空間和話語(yǔ)方式等方面均與西方詩(shī)學(xué)有性質(zhì)上的根本差異”[1]。

作為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的代表著作,《甌北詩(shī)話》是清代“乾隆三大家”之一趙翼的詩(shī)論著作,以其號(hào)“甌北”得名。據(jù)學(xué)者考證,趙翼自嘉慶二年(1797年)開(kāi)始創(chuàng)作準(zhǔn)備,至嘉慶九年(1804年)最終完成全書十二卷,前后共歷時(shí)大概七年。書中,趙翼精選出李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問(wèn)、高啟、吳偉業(yè)、查慎行共十位詩(shī)人分別進(jìn)行專卷論述,又增補(bǔ)兩卷對(duì)韋應(yīng)物、杜牧、皮日休、蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)幾位未入選十大家但有其獨(dú)特魅力的“小家”進(jìn)行簡(jiǎn)述,批評(píng)內(nèi)容涉及到詩(shī)歌的體制、格律、接受度,詩(shī)集的版本、編次以及相關(guān)史實(shí)的考據(jù)等,充分體現(xiàn)了甌北獨(dú)到的詩(shī)歌鑒賞力。在這部著作中,趙翼還透露了自己“尚才力”“貴自然”、尊崇雅正的審美原則,探討了“才力”與“學(xué)力”、“復(fù)古”與“創(chuàng)新”的關(guān)系及諸多詩(shī)學(xué)問(wèn)題,全書始終貫穿著他作為史學(xué)家的求實(shí)精神。這些都構(gòu)成了《甌北詩(shī)話》獨(dú)有的作品特色。

二、詩(shī)話體例中的異質(zhì)性書寫

朱東潤(rùn)先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中稱:“(《甌北詩(shī)話》)共列太白、少陵、昌黎、香山、東坡、放翁、遺山,及明之高青丘,清之吳梅村、查初白十家,家各一卷,抉其所長(zhǎng)論之,語(yǔ)長(zhǎng)而意盡,為詩(shī)話中創(chuàng)格?！盵2]362此言不虛?？v觀歷代詩(shī)話,其體或以詩(shī)歌舉要,兼以詩(shī)體劃分,如翟佑《歸田詩(shī)話》,或以詩(shī)法、詩(shī)風(fēng)為界,如鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》,如若以人編次則往往規(guī)模龐大,如尤褒《全唐詩(shī)話》、張為《詩(shī)人主客圖》,除此還有很多種劃分,但龐雜繁復(fù),一言難蔽,惟《甌北詩(shī)話》從盛唐至清代乾嘉時(shí)期中挑出十位頗具代表性的詩(shī)人,以時(shí)間先后為次,精悍短小,獨(dú)具一格。

但細(xì)究之,在每一詩(shī)人的名目下,趙翼分有多個(gè)片段進(jìn)行細(xì)化批評(píng),一般每一小節(jié)涉及一個(gè)方面,次序卻較為混亂。如在論李白詩(shī)歌時(shí),前一節(jié)疑《贈(zèng)張相鎬》非其所作,其后一節(jié)言“青蓮雖有志出世,而功名之念,至老不衰”[3]11,但隨后一節(jié)又復(fù)疑《贈(zèng)泗州僧伽歌》一詩(shī)非李白所作。首尾兩節(jié)都涉及到考據(jù)之學(xué),中間一節(jié)所論乃李白思想中出世、入世的矛盾,這顯然是非邏輯的。這樣的情況在《甌北詩(shī)話》中還有很多,如論白居易時(shí),先言“香山詩(shī)名最著,及身已風(fēng)行海內(nèi),李謫仙后一人而已”[3]37以論白詩(shī)之接受,又言“中唐以后,詩(shī)人皆求工于七律,而古體不堪精詣”[3]37以論白之律詩(shī)成就。又有“唐人有和韻,尚無(wú)次韻,次韻實(shí)自元、白始”[3]38論白居易創(chuàng)體,后又著重論白居易五言律詩(shī)的成就以及創(chuàng)體之功。這樣的安排也是非邏輯的、不條理的。

這種情況源于在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話中,古人的思維方式有別于西方人以及受西方影響頗深的現(xiàn)代人,他們的思維是整體的、綜合的、混融的。就哲學(xué)思想基礎(chǔ)論,這是根基于東方哲學(xué)中的“天人合一”觀念。因此,他們并沒(méi)有將學(xué)科、研究領(lǐng)域的劃分作為邏輯起點(diǎn),而是把文學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域混合在同一范疇內(nèi)探討。在單一文藝學(xué)視域內(nèi),全書也模糊了其中各研究分支的界限。如在“李青蓮”名目下,將創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等理論分析雜然處之。相反,經(jīng)歷文化轉(zhuǎn)換后的現(xiàn)代哲學(xué)則在西方哲學(xué)的影響下更重分析、重科學(xué)、重實(shí)證,因此,學(xué)科的劃分、領(lǐng)域的分野均更加清晰,富有邏輯性。

有學(xué)者稱,“中國(guó)詩(shī)學(xué)的譜系構(gòu)成更像維特斯坦所說(shuō)的‘家族類似’,譜系各部分之間無(wú)論相異、相通還是相互交叉或重疊,都并不依賴于理論分析的硬性推演,而是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的相互粘連和層壘?！盵1]《甌北詩(shī)話》也是如此,它的這一體例情況是從歷代詩(shī)話中承襲而來(lái)的。在中國(guó)最早的《六一詩(shī)話》中,歐陽(yáng)修曾論及自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“居士退居汝陰,而集以資閑談也。[4]264”散漫的“閑談”形式、信筆拈來(lái)的寫作習(xí)慣、休閑的創(chuàng)作心理使詩(shī)話從最初就奠定了這種體例特色,這也是《甌北詩(shī)話》及歷代諸多詩(shī)話所體現(xiàn)出的異質(zhì)性所在。但仔細(xì)思考,這種傳統(tǒng)體例顯然不夠清晰,西方詩(shī)學(xué)富有邏輯性的體例反而更條理,的確有借鑒意義。

三、詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的異質(zhì)性書寫

“任何語(yǔ)言都有兩個(gè)維度:一是理性分析的維度,即語(yǔ)言的邏輯維度和命題維度;二是直覺(jué)直觀的維度,即語(yǔ)言的氣氛、氣韻、神韻維度。”[5]不同于西方詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的直接、理性、嚴(yán)謹(jǐn),中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀中,評(píng)論家們往往貴含蓄、重直覺(jué)、倡意蘊(yùn),自古以來(lái)皆是如此,如司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)“不著一字,盡得風(fēng)流”[6]43“味在酸咸之外”[7]1534、嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“妙悟”[8]27“羚羊掛角,無(wú)跡可求”[8]157等等。在漢語(yǔ)直覺(jué)直觀的維度中,還分為“喻示—韻味”“啟示—妙悟”兩個(gè)向度[5],這在《甌北詩(shī)話》所運(yùn)用的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中皆有體現(xiàn)。

(一)喻示—韻味向度

在喻示—韻味這一向度內(nèi),詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的朦朧、模糊、氤氳成為一種可以使讀者“辨于味”的審美追求,言外之意如生煙良玉般被構(gòu)筑為讀者“期待視野”的組成部分,讀者可以在對(duì)話語(yǔ)的反復(fù)涵詠中獲得卓越的審美體驗(yàn)。但它們?cè)讷@得現(xiàn)代闡釋時(shí),又往往變得面目全非或不倫不類。如在《甌北詩(shī)話》中,趙翼在論杜甫的詩(shī)時(shí)說(shuō)“細(xì)意熨貼,一唱三嘆,意味悠長(zhǎng)”[3]20。何謂“味”?關(guān)于“味”,歷來(lái)詩(shī)家都很多涉及,如“味外之旨”“滋味”,與此相關(guān)的解釋有趣味、韻味、余味、妙味、興味,可見(jiàn)在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的范疇中,“味”的指向異常豐富,具有模糊性和多義性。但這些意義在用現(xiàn)代話語(yǔ)詮釋時(shí)就可能僅僅剩下“味道”一義。原句中論者要表達(dá)的諸多感受、諸多意涵都消失不見(jiàn)了,這無(wú)疑是對(duì)原有詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的消解。再如趙翼論蘇軾詩(shī)時(shí)云:“天生健筆一支,爽如哀梨,快如并剪,有必答之隱,無(wú)難顯之情?！盵3]56“哀梨”見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》:“桓南郡每見(jiàn)人不快,輒嗔云:‘君得哀家梨,當(dāng)復(fù)不烝食不?’”劉孝標(biāo)注:“舊語(yǔ):‘秣陵有哀仲家梨甚美,大如升,入口消釋?！盵9]938何謂“爽如哀梨”?顯然,在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中似乎找不到對(duì)應(yīng)的理論闡釋,而且對(duì)它的詮釋需要鮮活的主觀經(jīng)歷做鋪墊,這就是難處所在。

(二)啟示—妙悟向度

啟示—妙悟這一向度的關(guān)鍵在“悟”,這就意味著只有“悟”才能實(shí)現(xiàn)從“言”到“意”的跳躍,其詩(shī)學(xué)話語(yǔ)本身雖也有上述朦朧、氤氳的特點(diǎn),但無(wú)所依傍的獨(dú)立特質(zhì)又使它對(duì)讀者的思維能力有更高的要求。這其實(shí)本源于先秦善用“興”的語(yǔ)言傳統(tǒng)。《周易·乾卦》:“初九。潛龍,勿用?！盵10]1中“潛龍”意指充滿蘊(yùn)藉,非穎悟不可得其旨。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”[11]2從“關(guān)關(guān)雎鳩”到“窈窕淑女,君子好逑”,這兩者之間的跳躍,既需要“比”的關(guān)涉,也需要“悟”的參與?！拔颉痹诖藭r(shí)也常常帶有鮮明的老莊色彩。洎至后世,受佛教影響,鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言時(shí),文本闡釋對(duì)“悟”的需要被一些詩(shī)論家重點(diǎn)關(guān)注到。范溫《潛溪詩(shī)眼》云:“識(shí)文章者,當(dāng)如禪家有悟門。夫法門百千差別,要須自一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章直須先悟得一處,乃可通其它妙處?！盵12]328嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》:“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！盵8]9又如葉燮《原詩(shī)》論杜詩(shī)“月傍九霄多”“晨鐘云外濕”時(shí),也指出其創(chuàng)作是“妙悟天開(kāi),從至理實(shí)事中領(lǐng)悟,乃得此境界也”[13]32。這些體現(xiàn)出“悟”經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀,已經(jīng)成為了學(xué)詩(shī)、作詩(shī)、賞詩(shī)的門徑之一,不斷帶給人們思想啟迪。

《甌北詩(shī)話》在論杜詩(shī)時(shí)說(shuō):“一題必盡題中之義,沉著至十分者?！盵3]16讀之不禁令筆者深思,何謂“盡題中之義?”何謂“十分”?趙翼隨后所舉乃是《房兵曹胡馬》一詩(shī):“既言‘竹批雙耳’‘風(fēng)入四蹄’矣,下又云‘所向無(wú)空闊,真堪托死生’?！盵3]16這兩句在遞承上的藝術(shù)效果,以及其所達(dá)到的不同程度顯然是需要讀者利用直覺(jué)去悟、去比較的。又云“有題中未必有此義,而冥心刻骨,奇險(xiǎn)至十二三分者?！盵3]17也需要這樣的比較與判斷。這種藝術(shù)效果的表達(dá)方式無(wú)法用科學(xué)、實(shí)驗(yàn)的方法精準(zhǔn)剖析,無(wú)法進(jìn)行概念界定,只能依靠讀者借助感性體驗(yàn)摸索、思考、探求,才能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)要義。

除此之外,趙翼在書中還提倡“性靈”,他認(rèn)為“思力所到,即其才分所到,有不如是則不快者。此非性靈中本有是分際,而盡其量乎?”[3]16還評(píng)論蘇軾“學(xué)之富而筆之靈”[3]58。這些都是他“性靈”說(shuō)詩(shī)學(xué)思想的具體表現(xiàn)。“性靈”包含多重含義,如“天賦”“秉性”“性情”“靈感”等,且意涵各有不同,易含混不清。在論及“才力”和“學(xué)力”的關(guān)系問(wèn)題時(shí),有學(xué)者認(rèn)為,《甌北詩(shī)話》中的“才氣”“才力”“才思”“才分”都是指創(chuàng)作主體在詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的藝術(shù)天賦,但實(shí)際上,“才力”一詞所指充滿不確定性與發(fā)散性,包含了詩(shī)人的思力、學(xué)力等多方面,并不完全相同。

無(wú)論是喻示—韻味向度,還是啟示—妙悟向度,在現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)詮釋下,傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)都被降低了原有含義的純度,從而逐漸喪失了話語(yǔ)權(quán)。這并不利于中西方文論思想的碰撞、交流,也不利于守護(hù)原有的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源。

四、批評(píng)方法中的異質(zhì)性

《甌北詩(shī)話》中,趙翼運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的摘句法,即不列全篇詩(shī)作,而將其中獨(dú)具示范意義的句子單獨(dú)摘出。摘句法自《六一詩(shī)話》始便在傳統(tǒng)詩(shī)話中被廣泛運(yùn)用,它繼承了先秦“賦詩(shī)言志”的傳統(tǒng),如《左傳·襄公二十七年》記載:“子展賦《草蟲(chóng)》。趙孟曰:‘善哉!民之主也。抑武也,不足以當(dāng)之?！匈x《鶉之賁賁》。趙孟曰:‘床笫之言不逾閾,況在野乎?非使人之所得聞也?！盵14]1252《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中也有相關(guān)記載:“晉叔向見(jiàn)叔孫穆子曰:‘諸侯謂秦不恭而討之,及涇而止,于秦何益?’穆子曰:‘豹之業(yè),及《匏有苦葉》矣,不知其他?！逑蛲?召周虞與司馬,曰:‘夫苦匏不材于人,共濟(jì)而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》,必將涉矣?！盵15]183延續(xù)到詩(shī)話中時(shí)已趨于詩(shī)句功用的強(qiáng)調(diào)。

摘句法在《甌北詩(shī)話》中的運(yùn)用有兩種情況,一是用詩(shī)來(lái)佐證觀點(diǎn)。如卷十云:“然阮亭專以神韻為主,如《秦淮雜詩(shī)》有感于阮大鋮《燕子箋》事云:‘千載秦淮嗚咽水,不應(yīng)仍恨孔都官?！秲x征柳耆卿墓》云:‘殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路,何人為吊柳屯田?’蘊(yùn)藉含蓄,實(shí)是千古絕調(diào)。”[3]146為了闡釋“神韻”,趙翼以《燕子箋》《儀征柳耆卿墓》中的詩(shī)句作為例證,讓讀者用感覺(jué)去揣摩自己所指,這其實(shí)更利于讀者的接受和理解。二是同類薈萃。如卷十一趙翼就萃集了諸多佳句,體現(xiàn)其詩(shī)歌好尚?，F(xiàn)代的批評(píng)家們對(duì)摘句法的態(tài)度往往不十分友好,通常認(rèn)為其詬病較深,主要由于摘句法靠直覺(jué)較多,但缺乏理性分析。但筆者認(rèn)為其仍有存在的合理之處,只是需要視情況而定,不能一概論之。

當(dāng)用摘句法來(lái)佐證或解釋觀點(diǎn)時(shí),往往利大于弊。如前所舉趙翼論“神韻”事,“神韻”一詞本不易詮釋,何為“神韻”?據(jù)蔣寅先生語(yǔ),“神韻”被用來(lái)論詩(shī)最早見(jiàn)于元代倪瓚《跋趙松雪詩(shī)稿》云:“今人工詩(shī)文字畫,非不能粉澤妍媚。山雞野鶩,文彩亦爾斕斑,若其神韻則與孔翠殊致。此無(wú)他,固在人品何如耳?！盵16]指精神氣質(zhì)。后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀與演變,其又有了多種含義,如可與個(gè)人品格相聯(lián)系,亦可指生命的內(nèi)在活力、超越“氣骨”的某種特質(zhì),以及個(gè)人稟賦等等。這些都是前人的觀點(diǎn),那么趙翼自已的“神韻”又是指什么呢?此時(shí),他所引證的詩(shī)句就可以用來(lái)范圍趙翼所說(shuō)“神韻”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,這可體現(xiàn)出運(yùn)用摘句法的益處所在。而且,這種“異質(zhì)性”也可解決運(yùn)用現(xiàn)代文論批評(píng)方法時(shí)的一些困境。但當(dāng)面臨上述第二種運(yùn)用情況時(shí),摘句法就顯得過(guò)于粗糙,令人不知其意在何處,甚至摸不著頭腦,這就弊大于利了。

五、“異質(zhì)性”書寫帶來(lái)的反思

經(jīng)過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn),《甌北詩(shī)話》中的“異質(zhì)性”書寫帶來(lái)的結(jié)果具有“優(yōu)劣二象性”。全書體例中的“異質(zhì)性”暴露了趙翼不注重理性分析的流弊,使所論內(nèi)容邏輯性不夠強(qiáng),全書編排也不夠清晰。但其話語(yǔ)書寫的“異質(zhì)性”又可以在中西比較中凸顯傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)義的多義性、豐富性。傳統(tǒng)形象思維的參與不僅可以使讀者獲得飽滿的生命體驗(yàn),在天馬行空的想象中洞見(jiàn)古今、縱覽山海,展露襟懷,抒寫性情,出入于言意、物我、形神、天人之間,還可以使他們重新細(xì)讀文字,思考對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)更加合理的學(xué)術(shù)定位?！罢浞ā钡摹爱愘|(zhì)性”既可以便捷現(xiàn)代的批評(píng)研究,也可以形成阻礙。因此,總體來(lái)看,《甌北詩(shī)話》中的一些內(nèi)容是需要我們合理衡量、看待的。

作為一部長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)界奉為圭臬的詩(shī)歌論性著作,《甌北詩(shī)話》蘊(yùn)藉深厚的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)、獨(dú)到的詩(shī)歌見(jiàn)解、深厚的學(xué)力體現(xiàn),是現(xiàn)代許多批評(píng)著作需要學(xué)習(xí)的?！懂T北詩(shī)話小引》:“少日閱唐、宋以來(lái)諸家詩(shī),不終卷,而己之才思涌出,遂不能息心凝慮;究極本領(lǐng),不過(guò)如世之選家,略得大概而已。晚年無(wú)事,取諸家選集,再三展玩,始知其真才分、真境地?！盵3]1通過(guò)這本書我們也可以觀察到趙翼一生詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變,且在中西文化交流日益密切的背景下,面對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué),我們既要勇于承認(rèn)其與生俱來(lái)的缺陷,充分吸收西方文論的長(zhǎng)處進(jìn)行矯正,又要守住其中的典范特質(zhì),不一味用西學(xué)話語(yǔ)去解構(gòu)、批判它們,這樣才能使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在中西方文化比較中繼續(xù)健康發(fā)展,走出“失語(yǔ)”的困境,重新掌握在國(guó)際詩(shī)學(xué)研究中的話語(yǔ)權(quán)。