從“塔拉”一詞透視內(nèi)陸干旱區(qū)域游牧民族水資源觀的共有共享
——來自濕地生態(tài)系統(tǒng)變遷的驗(yàn)證

孟和烏力吉，楊庭碩

筆者之一的孟和烏力吉出生于內(nèi)蒙古翁牛特旗一個(gè)牧民家庭，進(jìn)入學(xué)界之初從事的是中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與研究，其后轉(zhuǎn)而專攻生態(tài)民族學(xué)和環(huán)境社會(huì)學(xué)，因而與當(dāng)下同行們的實(shí)踐體驗(yàn)也表現(xiàn)得頗不相同。在將近二十多年的學(xué)術(shù)研究中，不管展開何種田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀，乃至與行政部門對(duì)話，蒙古語“塔拉”一詞總是令筆者難以忘懷，無從規(guī)避。而筆者不少同仁們卻認(rèn)為“塔拉”一詞的含義不過就是濕地或洼地而已，別無深意。有關(guān)的翻譯問題早已解決，犯不著在這一語詞上下功夫。有幸的是，筆者的合作者楊庭碩先生在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中提醒筆者：“你的語言學(xué)基礎(chǔ)很好，干嘛不認(rèn)真的反思一下索緒爾‘歷時(shí)語’和‘共時(shí)語’的區(qū)別，干嘛不從薩丕爾的《語言論》中找點(diǎn)靈感呢。”正是有了這種啟示與提醒，筆者才得以對(duì)“塔拉”一詞刨根問底，深入探討。出乎意料的是，在探討中發(fā)現(xiàn)：“塔拉”一詞不僅屬于蒙古語，在我國北方和西北地區(qū)眾多內(nèi)陸干旱草原游牧民族語言中，同源詞幾乎無一例外的客觀存在。它事實(shí)上是一個(gè)相關(guān)民族早已共有共享、至關(guān)重要的語詞。因?yàn)楦珊挡菰纳鷳B(tài)系統(tǒng)中，其他自然要素都不缺，缺的主要是水，而且是可以被牲畜直接利用的液態(tài)淡水資源。因而這一語詞的背后隱含著對(duì)生態(tài)可用水資源共有共享這一廣闊的文化結(jié)構(gòu)樞紐的連接作用。

與此同時(shí)，筆者和自己的訪談對(duì)象，在深入頻繁的交流中，深深的感受到對(duì)近年來濕地生態(tài)系統(tǒng)的萎縮，均共感切膚之痛。他們和筆者一樣都在探尋化解草原水資源危機(jī)的當(dāng)代可行性對(duì)策，但卻又同樣感到無能為力。讓我們感到興奮的是，習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提到的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念，我們由此對(duì)干旱草原的未來充滿了信心。這樣的信心與對(duì)“塔拉”的保護(hù)和治理恢復(fù)融為一體。為此僅就個(gè)人所見，從“塔拉”一詞含義的時(shí)代變遷入手，緊扣這一變遷背后水資源認(rèn)知與利用的變遷，以期揭示各民族文化生態(tài)的核心價(jià)值所在，但愿這樣的討論有助于平息時(shí)下圍繞水資源而展開的各種爭議，盡快讓生態(tài)文明建設(shè)在干旱草原上得以落實(shí)。

一、“塔拉”一詞空間場域變遷

“塔拉”，書面寫法“tala”，口語讀法“tal”。漢語詞匯中的“塔拉”“他拉”“塔利”“塔林”“塔勒”的本意相同，均為草地、灘涂地、濕地以及河流、湖泊等地理環(huán)境單元的統(tǒng)稱。當(dāng)代的翻譯者卻將這個(gè)語詞意譯為“濕地”或“草地”，進(jìn)而轉(zhuǎn)譯為“濕地生態(tài)系統(tǒng)”。這樣的翻譯對(duì)一般的民眾而言，完全可以接受并心滿意足，但在學(xué)者眼中卻不容許輕輕帶過。這是因?yàn)椋八币辉~在蒙古語中具有極其豐富的能指和所指內(nèi)涵。它既可以理解為“低洼的盆地”，也可以理解為“水草豐美的夏季牧場”。其呈現(xiàn)的景觀既可能是湖泊，也可能是河流的洪泛帶以及相毗連的灌叢甚至是疏樹草地。具體到實(shí)際生活而言，還可以理解為能休息停留的宜人環(huán)境或人員匯集的地帶，甚至是重大節(jié)慶舉行的理想地帶。如果對(duì)牧業(yè)生產(chǎn)而言，“塔拉”幾乎可以視為生存的根源所在，失去了“塔拉”就是一種天大的損失。

《史記》有載：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我燕（焉）支山，使我嫁婦無顏色?！?。①司馬遷：《史記》（全十冊）《匈奴列傳》第五十，中華書局，1982年第2版，第2909頁。這則民謠雖說出自匈奴語的音譯兼意譯，但其中所提到的地理位置是今天河西走廊南側(cè)的祁連山脈及其支脈。祁連山由多條西北-東南走向的平行山脈和寬谷組成。著名的夏日塔拉草原（?iratala）就位于焉支山的大馬營灘西邊。焉支山一帶氣候相對(duì)溫暖，森林茂密，山下的川地草原平坦遼闊，由于長滿金黃色的哈日嘎納花（hargana或Caragana，錦雞兒草），因此號(hào)稱“黃金牧場”?？梢姟八痹谛倥说难壑幸彩切悦P(guān)的生存根基所在。秦漢時(shí)期，匈奴把陰山以南廣袤平川看作自己的苑囿。土默特地區(qū)，即廣義河套平原，也即今蒙古語中所稱的“塔拉”。實(shí)地考察今土默特平川后，任何研究者都不難發(fā)現(xiàn)，其間有極其豐富的內(nèi)涵，周邊有高聳的山林，西南缺口一側(cè)也有低矮的沙丘，又有常年存在的淡水湖泊，還有川流不息的黃河及大黑河水。在看不到明水的地段，連片的草地和疏林草地犬牙交錯(cuò)于其間，居民的聚落、公眾建筑設(shè)施穿插于其內(nèi)。到底該如何正確稱呼，再高明的翻譯者都會(huì)覺得束手無策。但在蒙古語中，它僅是一個(gè)面積較大、較富有的整體的“塔拉”罷了。以至于要做出符合當(dāng)代學(xué)術(shù)水平的探討，不管是哪個(gè)學(xué)科、哪個(gè)民族的研究者，都得起用數(shù)十個(gè)不同的學(xué)術(shù)術(shù)語，才能展開具體的研究工作。而在蒙古族牧民的語詞中，它卻是一個(gè)完整的文化概念，也就是適宜夏季人畜生存的理想之地，細(xì)分為河流、湖泊、草地、林間，完全沒有必要。這是因?yàn)樵诒就聊撩裱壑?，但凡植物的嫩枝、嫩葉，甚至結(jié)出的谷物，木本植物結(jié)出的果實(shí)和種籽，均一概是蒙古族“五畜”的畜草資源。河流、湖泊、沼澤，甚至是鮮嫩的牧草，都能為牲畜提供必須的飲水資源，強(qiáng)行區(qū)分其間可用的水資源來源差異毫無意義可言。公正的說，蒙古族將這樣的對(duì)象作為“塔拉”一詞的能指對(duì)象，不僅準(zhǔn)確而且極為實(shí)用。具體到不同的語境，到底指什么，即“塔拉”一詞的所指則隨時(shí)間、空間、人物、事件而各有不同?！罢Z言是一個(gè)自足的、創(chuàng)造性的符號(hào)系統(tǒng)，它不僅指稱那些基本獨(dú)立與它的幫助而獲得經(jīng)驗(yàn)，而且由于其形式完整性，我們不自覺地將語言暗含的預(yù)期投射于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，語言還為我們界定經(jīng)驗(yàn)?！雹賽鄣氯A·薩皮爾：《薩皮爾語言、文化與人格》，商務(wù)印書館，2011年，第103頁。

13世紀(jì)蒙古汗國官修史《蒙古秘史》里出現(xiàn)的“槐·主不兒”，意為林川或疏林草地?！八保╰ala）一詞在18世紀(jì)問世的《二十一卷本辭典》里解釋為“在原野上有路的地方”，②《二十一卷本辭典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1977年，第624頁。即人畜能順暢穿行的道路。這樣的解釋，不要說其他民族的學(xué)者，就是蒙古族出身的資深學(xué)者，都不免會(huì)對(duì)此感到困惑。因?yàn)閺恼Z詞的能指和所指出發(fā)，既然將“塔拉”理解為濕地生態(tài)系統(tǒng)，其肯定不是道路穿行的理想?yún)^(qū)段，而是“地貌—水資源—植被”的一種復(fù)合性概念。在古代更不會(huì)有人專門縱貫“塔拉”修路，將“塔拉”解釋為道路，實(shí)屬于理不通。如若換一個(gè)視角，從古代蒙古族牧民的主位立場出發(fā)，“塔拉”的上述解釋恰好可以做到能指和所指的辯證統(tǒng)一。原來，在內(nèi)蒙古草原上，古往今來的各游牧民族，無論是匈奴、鮮卑、柔然、突厥，還是今天的蒙古族，在他們的放牧生涯中，根本不會(huì)勞神費(fèi)事的去修筑專供人畜穿行的道路。但通常會(huì)在顯眼的較高地帶，不惜成本建造“敖包”，作為放牧的地標(biāo)即可。不管在何種季節(jié)實(shí)施轉(zhuǎn)場，只需遠(yuǎn)望“敖包”行進(jìn)，運(yùn)用游牧方位知識(shí)，就可以抵達(dá)理想的、適時(shí)的牧場。修筑道路完全沒有必要，有了“敖包”就已足夠，這恰好是游牧文化核心價(jià)值的具體體現(xiàn)。

“地理空間的問題不僅是哲學(xué)問題，也是社會(huì)歷史的實(shí)際問題?！雹厶茣苑澹骸度宋牡乩黼S筆》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第223頁。至于何以會(huì)將“塔拉”解釋為“道路”，剛好是進(jìn)入18世紀(jì)后，隨著北方草原蒙古各部人畜兩旺、會(huì)盟頻繁，但遷徙游牧活動(dòng)相對(duì)減少，由此在無意中留下來的文化遺跡。換句話說，在那個(gè)時(shí)候，蒙古族和其他民族的畜群，需要規(guī)模性的定時(shí)從四面八方匯集到預(yù)先約定的“塔拉”，以至于人的腳板和牲畜的蹄子在不經(jīng)意中踏出了一條寸草不生的狹窄地帶，從而形成農(nóng)耕文化觀念中的路。而滿漢官員、文人學(xué)者所持文化往往關(guān)注道路，以便與蒙古族王公會(huì)面結(jié)盟，宣示朝廷旨意，糾察違制的蒙古王公。他們既然不在“塔拉”放牧，就不必關(guān)注當(dāng)?shù)厮莸孛埠蜕鷳B(tài)景觀，僅關(guān)注能夠通行的道路，因而做出以上解釋，其實(shí)是漢族客位觀察的結(jié)果在蒙古語詞典中的變形呈現(xiàn)。而出身蒙古族的字典編纂者，心中雖然明白“塔拉”指的不是道路，道路僅是在“塔拉”之上留下的文化遺跡，但出于現(xiàn)實(shí)變化和實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)語詞含義的跨文化共享，對(duì)增進(jìn)跨民族文化事項(xiàng)的共有和共享而言實(shí)屬無可厚非。即使現(xiàn)在內(nèi)蒙古草原上仍保留以“扎木圖”（有路之地）命名的村名，如新巴爾虎左旗的薩如拉扎木圖嘎查、科右前旗扎木圖嘎查等。因此，這一歷時(shí)性解釋雖有其合理性和可延用性，但稍顯片面和牽強(qiáng)。不過，這樣的解釋有其作為歷史記憶而存在的必要，因?yàn)槠浔旧砭褪且粋€(gè)極其珍貴的歷史史料。

20世紀(jì)40年代成書的大型蒙古語《二十八卷本辭典》，將“塔拉”一詞解釋為：“無山無沙丘的開闊平坦的地段；或一切事物的一半部分；和諧的禮尚往來”等含義。①那木吉拉瑪：《二十八卷本辭典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1988年，第1476頁。20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生考察內(nèi)蒙古赤峰時(shí)，提到兩個(gè)叫“他拉”（即“塔拉”）的地名，一個(gè)是位于赤峰巴林右旗的“巴彥他拉”，另一個(gè)是位于翁牛特旗的“巴漢他拉”。②費(fèi)孝通：《志在富民》，上海人民出版社，2002年，第147-150頁。前者的含義為“富饒的草地”，后者可以理解為半農(nóng)半牧地區(qū)蒙漢居民的“草甸子”。由此看來，到了20世紀(jì)中后期，“塔拉”一詞在蒙古語中一直得到了完好的穩(wěn)態(tài)傳承和應(yīng)用。但其能指和所指，卻與200多年前拉開了不容忽視的極大差距。這是因?yàn)椋八币辉~能指與所指的解釋已有與時(shí)俱進(jìn)的引申。這樣的差異同樣無可厚非，亦為珍貴的歷史史料。原來的“塔拉”是開闊平坦的獨(dú)特草地實(shí)體，與它相對(duì)應(yīng)的實(shí)體地貌和資源環(huán)境單元是“山地”“沙地”以及“戈壁”。由此可見，“塔拉”是北部邊疆草原環(huán)境的主要實(shí)體地貌植被單元之一，是內(nèi)蒙古高原區(qū)域分布廣的平坦開闊的復(fù)合地理單元。從“塔拉”地名及地貌看，內(nèi)蒙古東部平原、高平原地帶“塔拉”分布更廣，而在西部干旱區(qū)域“塔拉”較少，更多演變成鹽堿湖、干涸臺(tái)地或戈壁。這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)將中國北方草原按降水量大小自東向西依次劃分為森林草原、草甸草原、典型草原、荒漠化草原及沙漠綠洲的科學(xué)知識(shí)不謀而合，異曲同工。

二、“塔拉”一詞能指與所指述考

正確理解這一概念的含義，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)換分析的視角。凡是被蒙古語稱為“塔拉”的地方，在其他民族看來，肯定是地勢低洼、海拔高度相對(duì)低下的平坦之地，但這樣的平坦之地在蒙古語中并不能無區(qū)別的均稱之為“塔拉”。舉例說，蒙古語中還有一個(gè)與之相關(guān)的常用語詞，那就是“柴達(dá)木”，③柴達(dá)木”（?aidam）與“塔拉”均與盆地地貌有關(guān)，與沙地關(guān)系更密切，乃為“有嫩草和泥濘的濕水之地”。見布林特古斯：《蒙古族熟語大辭典》，內(nèi)蒙古教育出版社，2001年，第397頁。今天青海省西北的柴達(dá)木盆地即是全球共知的其中一個(gè)。在蒙古族文化的視角中，“塔拉”與“柴達(dá)木”的區(qū)別在于，稱為“塔拉”者，其提供給畜牧業(yè)可資利用的水資源存量必然極為豐沛；而稱為“柴達(dá)木”者，雖然在地形地貌等自然景觀上與“塔拉”表現(xiàn)得別無二致，但差異卻在于被稱為“柴達(dá)木”者，相對(duì)缺乏畜牧業(yè)可資利用的液態(tài)淡水資源儲(chǔ)備。具體到放牧作業(yè)而言，“塔拉”僅適合于夏季放牧，冬季地表液態(tài)水一旦結(jié)冰，牲畜就無法利用，“塔拉”在這樣的季節(jié)反而成了放牧的禁區(qū)；而“柴達(dá)木”則相反，比較適合于冬季放牧。這是因?yàn)椋凇安襁_(dá)木”這樣的地帶相對(duì)溫暖且會(huì)下雪，但積雪的厚度很淺，便于牲畜舔食。如果附近有泉眼，對(duì)牧民而言當(dāng)然是一件幸事，但即使缺乏泉眼，牲畜舔食地表的雪花亦可熬過嚴(yán)冬而不至掉膘，有條件的地方還可使用淺水井。

明白了其間的差異后，不得不承認(rèn)以上對(duì)“塔拉”的第一種解釋，實(shí)屬有理有據(jù)。這是因?yàn)槊晒耪Z語詞能指和所指邏輯建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是畜牧文化的核心價(jià)值，而非其他。就這一立場而言，將“塔拉”解釋為平坦的草地、草甸、沼澤、濕地生態(tài)系統(tǒng)或夾雜有穩(wěn)定、不穩(wěn)定水域的低洼地帶，確實(shí)切中了當(dāng)代蒙古族乃至其他民族心目中的準(zhǔn)確含義。特意解釋為草地、草甸乃是針對(duì)蒙古族牧民需要而做出的詞義引伸。將之解釋為低洼的與戈壁、山地、沙地等不同的地理單元，顯然是出于服務(wù)于不同文化與生活模式的需要。這是因?yàn)樵谄渌褡蹇磥?，一望便知，“塔拉”確實(shí)與戈壁、山地、沙地迥然不同，不容相混。

綜上所述，這一新起的解釋事實(shí)上是在無意中滿足了文化事項(xiàng)跨民族共有和共享的時(shí)代需求。確保任何意義上的翻譯偏差都可以找到匡正和補(bǔ)救的線索和指南，乃為時(shí)代的產(chǎn)物和珍貴的史料，理應(yīng)得到珍視珍重以及合適的征引和沿用。因?yàn)檫@樣更有助于民族間的團(tuán)結(jié)、和睦關(guān)系格局的建構(gòu)。

至于將“塔拉”一詞解釋為“半邊天”“胸襟寬闊”之意，則是從游牧文化出發(fā)，對(duì)“塔拉”一詞本意的引伸。這是因?yàn)?，包括蒙古族在?nèi)的北方各游牧民族，在實(shí)際的生產(chǎn)和生活中，都需要實(shí)施分季節(jié)轉(zhuǎn)場，也就是漢文典籍早已記載的“逐水草而居”?！八彪m然水草豐美，夏季溫和宜人，能夠容納眾多的牲畜匯集一處覓食、育幼、抓膘。然而“塔拉”雖然富有，但光有“塔拉”肯定過不了冬。這是因?yàn)?，一到冬天，河湖全部結(jié)冰，就連灌木和草地都會(huì)結(jié)冰，而且容易積雪，即令科學(xué)意義上的水資源儲(chǔ)量極為豐富，但牲畜無從飲水和覓食。在冬季，“塔拉”很自然就成為牧民心目中的“禁地”。牧民在這樣的季節(jié)，需要將畜群趕到山脊陽坡谷地、沙地或牧草稀疏的荒漠盆地越冬。不是因?yàn)檫@些地帶水源多，而是因?yàn)檫@些地帶降下的雪比較薄，還有不會(huì)結(jié)冰的泉眼，可以滿足牲畜越冬的飲用水所需。這些地帶，牧草單位面積產(chǎn)量雖然不多，但空間地域卻極為廣闊，加之牲畜可以自由移動(dòng)，哪怕是稀疏的殘草植株，也足夠保證它們越冬食用，借此熬過嚴(yán)冬，等待來年的春暖返青，從而實(shí)現(xiàn)人畜兩安。

由此看來，“塔拉”和其他干旱草原上的各類型、各樣式的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)游牧文化生計(jì)而言缺一不可，各自代表著游牧生計(jì)中不可或缺的兩個(gè)側(cè)面。那么按照辯證統(tǒng)一的思維原則，將“塔拉”解釋為半邊天，正在立意之中。而且只有這樣的解釋，才能體現(xiàn)蒙古族文化的本色，也容易為其他民族所理解和接納，從而實(shí)現(xiàn)兩全其美，這也是對(duì)族際文化事項(xiàng)共有共享的客觀歷史記憶恰如其分地表達(dá)。

將“塔拉”理解為“胸襟寬闊”亦是出于同樣的道理。到了20世紀(jì)中期，蒙古語所稱的“塔拉”之地，已經(jīng)成了眾多民族樂于雜居常住之地，而且相關(guān)各民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面得到充分發(fā)展。蒙古族牧民的寬闊胸襟，被比喻性的稱作“塔拉”同樣言之有理。這是因?yàn)椤八弊怨乓詠恚诿晒抛迥撩竦难壑?，本身就具有“海納百川”“泰山不讓土壤”的自然稟賦。用其來比喻性的表述蒙古族牧民的精神境界，同樣是恰如其分。加之，這樣的比喻性利用更能彰顯蒙古族文化的自尊和自信，這也是民族文化與時(shí)俱進(jìn)的又一具體表現(xiàn)。

對(duì)“塔拉”一詞的解釋還有“遼闊”“廣大”“饋贈(zèng)”“互惠”“回饋”和“包涵”之意，在人名中也廣泛使用，同樣有理有據(jù)。從自然屬性上看，“塔拉”的所指對(duì)象本身就是寬闊的盆地，生物生存所需要的一切自然資源，在這里一應(yīng)俱全，而且呈現(xiàn)為規(guī)模性的、適度匹配存在。說它“廣闊”“廣大”完全可以做到眼見為實(shí)。從人的屬性上看，胸襟寬闊、虛懷若谷，同樣是廣闊富集，兼收并蓄之意。以“塔拉”比喻人的這一美好稟性，同樣合情合理。至于再做一定程度的抽象引伸，“饋贈(zèng)”“互惠”亦可言之成理。由此看來，“塔拉”一詞這一系列新起的含義和所指范圍，同樣實(shí)現(xiàn)了概念上的跨文化共有共享。當(dāng)然這肯定是到了20世紀(jì)中期發(fā)生在內(nèi)蒙古草原上的民族關(guān)系實(shí)情而獲得的比喻性、象征性表達(dá)，并沒有違反“塔拉”一詞本意的能指范疇。差異僅在于，隨著時(shí)代的推移，逐漸變成抽象性、象征性所指，這同樣符合文化演進(jìn)的規(guī)律。

以上對(duì)蒙古語“塔拉”詞義演化軌跡的梳理，源流線索分明，其間的各種變化均針對(duì)特定的社會(huì)歷史事實(shí)而來，只不過隨著該語詞從蒙古族內(nèi)部輻射應(yīng)用到了其他民族中后，詞義要發(fā)生引伸、比喻、虛化，本來就是語言流變的基本途徑和普適規(guī)律。僅僅是因其發(fā)生于中華民族內(nèi)部，所以較容易梳理其間的因果關(guān)系。但如若拋開時(shí)間的脈絡(luò)，改由空間維度的橫向比較，那么還可以進(jìn)而發(fā)現(xiàn)在阿爾泰語系族內(nèi)各民族間，含有“塔拉”一詞本意的各民族語詞中還可以找到不勝枚舉的實(shí)證。如，“蒙古語‘tala’與哈薩克語‘dala’（音位t-d）對(duì)應(yīng)?！雹偈Y宏軍：《如何區(qū)分哈薩克語中的外來詞》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期，第9頁。所指理應(yīng)相同。

表1 “塔拉”一詞在不同民族地名中使用概況

由此看來“塔拉”一詞在其他民族的共有和共享，還另有天地。他們是因?yàn)槲幕V系上的同源和相近而實(shí)現(xiàn)了共有和共享，而上文討論的則是通過文化傳播而實(shí)現(xiàn)的共有和共享。在中華民族大家庭中，這兩類不同成因的共有和共享，在歷史上一直存在，今天還在演化之中，未來也將如此。

當(dāng)然語詞含義的變遷與相應(yīng)的實(shí)體變遷，也就是科學(xué)意義上所稱的干旱草原或濕地生態(tài)系統(tǒng)的變遷，究竟存在著什么樣的關(guān)聯(lián)性，則是需要進(jìn)一步探究的新問題。

三、“塔拉”退變與水資源匱乏的實(shí)證分析

憑借上文的討論，我們至少可以得到一種印象，此前看似雜亂無章，猶如一團(tuán)亂麻的“塔拉”一詞的各種含義，現(xiàn)在似乎已變得有脈絡(luò)可循，有因果關(guān)系可考。然而“塔拉”一詞背后所隱含的水資源觀卻隱而不顯，這就不得不借助當(dāng)代的自然科學(xué)理論與成果去提供支持和幫助。要知道“塔拉”之所以在蒙古語詞中得到如此廣泛和頻繁的應(yīng)用，背后有其深遠(yuǎn)的自然成因。

中國北方和西北方的干旱草原十分獨(dú)特，因?yàn)樗堑厍蛏暇嗪Ｗ钸h(yuǎn)的內(nèi)陸區(qū)，從干旱草原的腹心地帶出發(fā)，無論向東南西北哪一個(gè)方面前行，都需要走上2 000公里以上的遙遠(yuǎn)路程，才能到達(dá)海邊。即海洋上的濕潤氣流要抵達(dá)此地成為有效降水，本身就至艱至難，因而極度缺水乃是其根本性的自然屬性。這就難怪水文學(xué)家，要將這樣的地區(qū)稱之為“超滲產(chǎn)流”（Hyperosmotic flow）地帶，意為無論澆多少水，都會(huì)無遮礙的全部滲入地下，地表不會(huì)殘留一滴明水。但此處所說的是自然屬性的水資源匱乏，而并非文化概念上的水資源徹底缺位。這是因?yàn)?，在這里的各游牧民族，文化觀念中所理解的水資源不僅僅局限于滯留或流動(dòng)著的液態(tài)水資源，還包含著儲(chǔ)藏于地下的液態(tài)水資源，乃至儲(chǔ)存于植物體內(nèi)可供牲畜利用的液態(tài)水資源。而此類水資源在“塔拉”區(qū)域能做到高密度的富集，從而使得在此地生息的生物物種，不僅物種多樣化水平極高，而且生物能和生命物質(zhì)的產(chǎn)出水平也較高。由于這樣的水資源，可以為北方各游牧民族實(shí)現(xiàn)高效利用，因而他們文化中的水資源觀與水文學(xué)家的定義存在差異，實(shí)屬意料之中。另一個(gè)不得不鄭重提醒的事實(shí)則在于，在這些民族的水資源觀中，并沒有將凍結(jié)的冰塊，堆積過后的雪視為水資源。因?yàn)檫@樣的水資源，水文學(xué)家理所當(dāng)然要納入自己的研究對(duì)象之中，但在這些游牧民族的水資源觀中，卻將類似水資源排除在水源之外。比如，將積雪過少稱為“黑災(zāi)”（habsarga），將過分堅(jiān)實(shí)、過厚的積雪稱為“白災(zāi)”或“鐵災(zāi)”（jud、temür jud）。兩者的共性都在于極度缺水，但實(shí)質(zhì)上缺乏的僅是供牲畜可資利用的液態(tài)淡水而已。

明白了這一切，就很容易理解蒙古族牧民在嚴(yán)寒的冬季，面朝冰凍的黃河、西拉木倫河和呼倫湖、貝爾湖、達(dá)里諾爾湖，只能哀嘆缺水的緣由。即在游牧文化中的水資源觀與當(dāng)代水文學(xué)家所定義的水資源，從一開始就存在差異的緣故。

既然“塔拉”根本性的自然屬性，就在于它是季節(jié)性的、可資利用的淡水資源富集之地。這就不難理解，游牧民族的牧民們根本無需在言語中正面提及水和水資源，而在某種程度上以“塔拉”一詞作為水資源的替身?！叭彼眲t是更多以“干旱”（gangdagu）一詞為表達(dá)。這一觀念確立的好處在于，如何度量水資源的豐歉，雖難度極大，但靠豐沛的水資源支撐起來的濕地生態(tài)系統(tǒng)及其周邊的草地、疏樹草地生態(tài)系統(tǒng)，生產(chǎn)是否健康，規(guī)模是否盈縮，牧民們完全可以做到一望便知，真正能夠?qū)崿F(xiàn)形象體察之功效。就這一意義而言，這樣的用語慣例，字面含義是一個(gè)內(nèi)涵豐富的自然地理類型，其背后卻是水資源觀的形象表達(dá)。因而當(dāng)?shù)馗髅褡迥撩裼H身感受到的并不是水資源的豐歉與否，而是“塔拉”是否健康或規(guī)模是否盈縮。筆者在近20年的田野調(diào)查工作中，訪問過多個(gè)民族的牧民，訪談?dòng)^察的要點(diǎn)，從來沒有偏離過“塔拉”。下文對(duì)“塔拉”的感受，略加例舉。

我們的這個(gè)地方是由沙地（坨）和濕地（甸）組成的，濕地里分布許多湖泊。嘎查名稱即‘眾多湖泊’之意。原來沙地長有灌叢、錦雞爾草、萬年蒿等，濕地長有羊草、針茅、蘆葦、茅草、竹草等。沙地和濕地過渡地帶還長有榆樹、楊樹（hunturmodu）、鉆天柳以及柳條等。20世紀(jì)90年代后期開始，濕地逐漸被開墾成水稻田，因此一方面，湖泊大面積萎縮退化，另一方面，牧草種類大大減少，周邊也就會(huì)長些茅草、退化的蒿草類等。①訪談對(duì)象：那ML（1951-2020，男），特BY（1959-，男），訪談地點(diǎn)：同村村民賽DT家，訪談時(shí)間：2010-06-20。訪談人：本文作者。

牧民之所以對(duì)這樣的景觀變化銘記難忘，原因只有一個(gè)，隨著“塔拉”規(guī)模的縮小，支撐生計(jì)的水資源也就沒有了保障，事關(guān)生存大計(jì)，當(dāng)然會(huì)表現(xiàn)得對(duì)這樣的變遷刻骨銘心。

20世紀(jì)40年代初，我跟著父親從黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣遷移到內(nèi)蒙古科右前旗C鎮(zhèn)M嘎查。當(dāng)時(shí)這里是草場長勢好，人煙稀少，社會(huì)治安較好。一直到20世紀(jì)八九十年代，山上都長有杏樹，洼地常年積水并均長有牧草。一到春天，滿山遍野都是粉紅色的杏花，空氣中凈飄散著濃郁的芳香。一到冬天，所有的谷地和洼地均結(jié)冰，雪下得也蠻大，刮大風(fēng)時(shí)被吹飛堆積到屋頂。野生動(dòng)物更不用說了，野豬、鹿子、草原狼、狐貍等多的是。更何況是野兔和野雞，放羊的時(shí)候稍不注意人都會(huì)被驚嚇而逃。而今這些動(dòng)物都已銷聲匿跡，樹木也只剩下楊樹一種了，放牧?xí)r羊群要走很遠(yuǎn)的路才能確保喝上水。②訪談對(duì)象：陳QL（1931-，男），訪談地點(diǎn)：陳QL家，訪談時(shí)間：2015-05-28，訪談人：包ZM（內(nèi)蒙古大學(xué)2013級(jí)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生）。

從上述調(diào)查訪談不難看出，景觀的改變僅是表象而已，實(shí)質(zhì)則在于隨著資源利用方式的改變，利用效益隨之而下降，無效蒸發(fā)越來越大，這才是生態(tài)退變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。透過牧民的敘述，歸根結(jié)底都會(huì)必然聚焦于水資源的匱乏這一不爭的自然環(huán)節(jié)之中去。

D旗B銅礦有東部和南部兩個(gè)水源，南部水源水質(zhì)較好，主要提供飲用水；人們說西部水源則有毒，如經(jīng)常喝這里的水，有害于健康，會(huì)導(dǎo)致骨質(zhì)疏松。以前分開使用生活用水和生產(chǎn)用水，現(xiàn)在不分開了。銅礦企業(yè)現(xiàn)在一小時(shí)抽取60～80t地下水。由于長期過度開采地下水，地下水位下降明顯，已經(jīng)不能短期內(nèi)恢復(fù)，由此導(dǎo)致礦區(qū)周圍的泉水干枯，無法放牧了。原有的涌泉，抽水之前自然噴涌出水?，F(xiàn)在別說涌泉，連鹽湖、堿湖、明安圖湖、希日查布湖、棚湖等原先星羅棋布的周圍湖泊都干涸了。浩來河（hogulai）原先是一個(gè)像泉水一樣噴涌的河流。由于開礦，水量變少，甚至牧民日常喝水都成了難題。開礦產(chǎn)生了廢氣和廢渣，環(huán)境、空氣、草場以及牧民的健康都受到影響，給牧業(yè)社區(qū)和生活都帶來了不同程度的損害。①訪談對(duì)象：巴T（1964-，男），訪談地點(diǎn)：礦區(qū)附近，訪談時(shí)間：2013-09-03，訪談人：本文作者，蘇RT（內(nèi)蒙古大學(xué)2013級(jí)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生），白CJ（內(nèi)蒙古大學(xué)2013級(jí)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生）。

這里發(fā)生的生態(tài)變遷同樣是在極度干旱的荒漠草原帶，水資源利用方式的巨變所使然。牧民們看到的是，水資源被毒害和萎縮，但其背后隱含著的卻是水資源的反生態(tài)濫用。如果在其間不能及時(shí)的找到工業(yè)文明與游牧文明的共生互惠、重疊共識(shí)的銜接點(diǎn)，接下來的事態(tài)也就難以可控。

位于十Z縣八臺(tái)鄉(xiāng)南部的哈拉蓋圖（halagait，蕁麻草之意）濕地，海拔相對(duì)周圍來說最高，接近1600m。20世紀(jì)70年代前后，該濕地是河灘，沒有現(xiàn)在這么多人家戶，那時(shí)候養(yǎng)的牛在濕地里有時(shí)候會(huì)陷進(jìn)去，還需要人幫忙揪出來。80年代前后又搬過來了部分人戶，人開始變多。自90年代從該地修高速公路開始，這片河灘就沒有常年水了。黃河一級(jí)支流大黑河的源頭泉眼就在此處。夏天會(huì)發(fā)水，從南邊流淌過來，那邊有幾條洪水溝。當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民曾在此處修過澆地用的蓄水池，但是因?yàn)槁┧?，沒有修成?，F(xiàn)在濕地內(nèi)宣傳力度大，有很多人來參觀，但沒有具體保護(hù)措施。大集體時(shí)期哈拉蓋圖濕地大黑河河灘部分已被開墾成耕地，后來該濕地東半部分也開墾成玉米地。此處的土地原本都是公共的，夏天時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用竦纳谶M(jìn)入草地喝水吃草，主要放養(yǎng)牛羊等牲畜。當(dāng)?shù)夭簧倬用褚恢狈磳?duì)將濕地開墾成耕地。曾經(jīng)有人想要開墾，結(jié)果遭到居民阻止，未能成功。②訪談對(duì)象：馮JZ（1950-，男），訪談地點(diǎn)：馮JZ家，訪談時(shí)間：2020-10-31，訪談人：本文作者，郭CL（內(nèi)蒙古大學(xué)2020級(jí)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生），李G（內(nèi)蒙古大學(xué)2020級(jí)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生）。

這樣的講述同樣是圍繞水資源觀而展開，在蒙古語所稱的“塔拉”地帶，一旦看不見明水，本身就意味著“塔拉”所指代的濕地生態(tài)系統(tǒng)的變質(zhì)和萎縮。因而牧民們很自然的要從自己傳統(tǒng)的水資源觀出發(fā)，堅(jiān)決抵制對(duì)“塔拉”水資源的利用方式改變。這樣的行為，在蒙古族的文化觀中完全可以做到理直氣壯。但從農(nóng)耕文化和工業(yè)文明視域看，也可直接開發(fā)利用。類似差異，在民族學(xué)文化相對(duì)觀中，早已有深入淺出的說明。遺憾的是，其間的當(dāng)事各方顯然沒有注意到這一點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，才?huì)表現(xiàn)得當(dāng)事各方都找不到兼容互惠、協(xié)同共生的銜接點(diǎn)和可行路徑，也才表現(xiàn)為“塔拉”的退變。由此看來，具體的去救治“塔拉”無關(guān)宏旨，跨越文化的相對(duì)性和差異性，找到其間的共同性、銜接點(diǎn)及操作方式，才是應(yīng)對(duì)問題的正確之路。

基于以上來自各民族牧民的口述，再結(jié)合實(shí)地觀察所得，不得不承認(rèn)，“塔拉”一詞的詞義演化偏巧與“塔拉”的變質(zhì)和萎縮同步。當(dāng)事各方的行為邏輯實(shí)質(zhì)都是圍繞水資源觀的差異而展開，各有各的道理和資源利用模式，但卻無法做到兼容互惠、和諧共生。不過這僅是歷史上知識(shí)與技術(shù)積淀不夠所使然，而絕對(duì)不是無解的難題。其實(shí)，化解水資源匱乏所引發(fā)的矛盾的原則無需遠(yuǎn)求，而就在當(dāng)下。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出的生態(tài)文明建設(shè)原則“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，對(duì)學(xué)者、科學(xué)家、企業(yè)家、行政官員和普通民眾而言，要做的事就在于將這樣的原則理念因地制宜地落到“塔拉”的規(guī)范利用和水資源循環(huán)再生利用即可。但要做到這一步，首先得做好當(dāng)事各方水資源觀的兼容互惠、和衷共濟(jì)才行。這是因?yàn)?，?dāng)事各方的所思所為，無一不是立足于其所荷載的文化做出的響應(yīng)，他們都各有其理，各行其道，無可厚非。只要能夠在水資源觀上做到換位思考，真正理會(huì)對(duì)方的關(guān)切和水資源利用底線，并付諸實(shí)踐，那么看似無解的死結(jié)，只需動(dòng)用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)手段，依法行事，就絕對(duì)不會(huì)遇到越不過去的坎，美好的結(jié)果同樣可以做到事在人為?？上驳氖牵F(xiàn)實(shí)中這樣的合作互惠和共建共治共享的各民族社區(qū)案例日益增多。

四、總結(jié)與思考

匯總各項(xiàng)資料后，總體的印象不言自明，“塔拉”的現(xiàn)狀確實(shí)令人堪憂。但有幸的是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)同樣值得吸取和創(chuàng)新利用。

內(nèi)蒙古西部土默特平川及其延伸區(qū)域巴彥淖爾市河套灌溉平原水資源開發(fā)實(shí)踐和農(nóng)牧結(jié)合模式，是干旱半干旱區(qū)域水資源可持續(xù)保護(hù)利用及構(gòu)筑濕地草原生態(tài)屏障的一種可參考的歷史經(jīng)驗(yàn)?！霸诠餐牡赜蚩臻g中，圍繞著大青山溝水清洪水的開發(fā)和利用，蒙民之間的交往愈加頻繁，關(guān)系日益緊密。地方民眾自發(fā)地形成了‘村落’為基本單元的用水秩序。萬家溝小流域內(nèi)外蒙漢民眾一起參與祈雨儀式，則在集體歡騰中凝聚了共同的社會(huì)情感，維持了萬家溝小流域的水利秩序，并持續(xù)不斷地推動(dòng)著地方社會(huì)的認(rèn)同與整合?！雹偬镥担骸端刃蚺c蒙旗社會(huì)——以清代以來黃河河套萬家溝小流域變遷史為例》，《中國歷史地理論叢》2021年第1期，第37-38頁。內(nèi)蒙古東部西遼河流域半農(nóng)半牧區(qū)域也有類似的做法，但由于環(huán)境不同而略有差異。②孟和烏力吉：《草原棲居的環(huán)境動(dòng)因與社會(huì)邏輯——基于跨社區(qū)交往交流案例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。

這樣的實(shí)例不僅屬于歷史，也屬于今天和未來。具體到對(duì)“塔拉”文化生態(tài)共同體而言，只需要在觀念上相互理解、相互包容，其間的矛盾和沖突都可以做到迎刃而解。當(dāng)下在這里要落實(shí)習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出的生態(tài)文明建設(shè)原則，具體做法只要做到水資源觀念相互包容，幾乎可以說得上是信手拈來。舉例說，借用現(xiàn)代已經(jīng)成熟的滴灌技術(shù)，在保護(hù)和修復(fù)“塔拉”的前提下，實(shí)施綠色節(jié)水農(nóng)牧業(yè)，是對(duì)水資源匱乏的尊重，對(duì)水資源分布極度不均衡的順應(yīng)，也是對(duì)“塔拉”生態(tài)系統(tǒng)的總體保護(hù)和可持續(xù)利用。如果再輔以制度性的農(nóng)牧用地互換使用，那么干旱草原的生態(tài)保護(hù)完全不成問題。相關(guān)各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化需求均可分別得以滿足。

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)畜牧業(yè)與現(xiàn)代工礦業(yè)的兼容互惠、協(xié)和共生同樣如此。而今我們已經(jīng)出臺(tái)了《中華人民共和國環(huán)境法》《中華人民共和國污染防治法》《中華人民共和國濕地保護(hù)法》等法律法規(guī)，依法保護(hù)環(huán)境和治理污染有了保障。此前無法化解類似的矛盾，問題在于工礦區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有明確的法律可資節(jié)制，就地排污可以降低成本，由此導(dǎo)致“塔拉”水資源被嚴(yán)重污染。而今同樣有了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)做支撐，對(duì)排放的污水實(shí)施脫污處理和循環(huán)利用的各項(xiàng)技術(shù)手段已經(jīng)成熟。只需依法辦事，工礦業(yè)發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不相容理應(yīng)不再成為棘手問題。依法脫污后的再生水資源，同樣可以維持“塔拉”整體生態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)，當(dāng)?shù)啬撩癞?dāng)然愿意樂見其成。

黨的二十大報(bào)告指出，“統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境、水生態(tài)治理，推動(dòng)重要江河湖庫生態(tài)保護(hù)治理。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。我們要推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理顯得格外引人注目，理應(yīng)成為今后環(huán)境政策行動(dòng)的重要戰(zhàn)略支撐。內(nèi)蒙古正在推動(dòng)構(gòu)筑“兩個(gè)屏障”，其一是構(gòu)筑我國北方重要的生態(tài)安全屏障。保護(hù)和建設(shè)好內(nèi)蒙古的生態(tài)屏障，事關(guān)國家的全局生態(tài)安全。其中水資源安全和共治共享是必不可少的重要環(huán)節(jié)，并與“塔拉”內(nèi)含功能重疊兼容。

綜上所述，“塔拉”這一環(huán)境關(guān)鍵詞源出于游牧文化，在其后的族際關(guān)系互動(dòng)中又?jǐn)U散到了眾多的民族文化當(dāng)中，從而引發(fā)了含義的引伸和比喻性流變。而此流變并非超然的存在，而是族際關(guān)系變動(dòng)，“塔拉”質(zhì)量的下降和規(guī)模的萎縮相同步。其問題焦點(diǎn)都在于水資源觀的不相兼容，更無需說互惠。隨著時(shí)間的推移，相關(guān)政策法令的及時(shí)出臺(tái)，各民族交往交流交融的逐步深化，歷史上無法應(yīng)對(duì)的問題，而今都可以實(shí)現(xiàn)迎刃而解。隨著當(dāng)事各方水資源觀的相互兼容的實(shí)現(xiàn)，“塔拉”整體生態(tài)系統(tǒng)的受損也將得到新一輪的修復(fù)，對(duì)此我們都充滿信心，可期可待。但愿這樣的美好心愿，能夠獲得當(dāng)事各方的認(rèn)同與共鳴。