從順應(yīng)自然的視角重新認(rèn)識內(nèi)陸干旱草原各民族文化所隱含的生態(tài)哲理及其當(dāng)代借鑒價值

達(dá)林太，烏力吉圖，娜仁高娃，齊木德道爾吉

習(xí)近平總書記在二十大報告談及“人與自然和諧共生”建構(gòu)時，明確的提及“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”。這一表述，筆者們學(xué)習(xí)起來深有感觸。生活在內(nèi)陸干旱草原地帶的人們，對其自己的生存環(huán)境極為熟悉，對草原各民族的生計方式甚至無需旁征博引，也能做到娓娓道來。但就是沒有看到在這樣的生計活動背后，隱含著草原各游牧民族對大自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)中的生存哲理，從而誤以為傳統(tǒng)的草原游牧似乎已經(jīng)走到了盡頭，很快就要成為純粹的歷史記憶。但如若換一個視角，從順應(yīng)自然的維度重新認(rèn)識和理解草原各民族游牧方式的共性特征和歷史實踐，其中正好隱含著習(xí)近平總書記在二十大報告中所提到的人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)原則。具體的生計要點(diǎn)，大致由5個部分構(gòu)成，即長距離放牧、草場共享、快行淺牧、五畜合群、人際互助，①達(dá)林太，于洪霞:《環(huán)境保護(hù)框架下的可持續(xù)放牧研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2012年，第45頁。且每一個構(gòu)成部分均蘊(yùn)含著“順應(yīng)自然”的生態(tài)哲理。為此，僅將我們的認(rèn)識和理解，按照上述5大要點(diǎn)為序，逐一展開探討與分析，以此呈現(xiàn)我們的學(xué)習(xí)心得，并愿就此與各民族學(xué)者共勉。

一、我國干旱草原生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性

生態(tài)背景是一切民族安身立命的衣食之源，所處生態(tài)環(huán)境的自然屬性，最終都會成為模塑文化特質(zhì)和生存方式的關(guān)鍵性環(huán)境制約因素。在這一問題上，我國北方和西北方干旱草原，古往今來的各游牧民族都得與這樣的獨(dú)特性生態(tài)環(huán)境相生相伴，并結(jié)成和諧可持續(xù)的共生關(guān)系。其間的獨(dú)特之處，若與全球范圍內(nèi)的各游牧民族相比較，那么就會表現(xiàn)得一目了然了。

從所屬區(qū)位看，我們的半干旱草原所處的地理位置，完全可以稱得上是地球陸地系統(tǒng)中距離海洋最遠(yuǎn)的干旱草原。從我國的內(nèi)陸草原腹心地帶出發(fā)，無論從東南西北哪一個方向前進(jìn)，要達(dá)到海邊都得超過2 500公里之遙。相比之下，北非撒哈拉沙漠和熱帶草原、尼羅河兩側(cè)臺面的草原、兩河流域的草原乃至印度河上游的草原，甚至是美國大盆地干旱草原距海的距離，都無法與之相比。

從地下水的埋藏深度看，也同樣如此。撒哈拉沙漠地表雖然極度干旱，但地下水的埋藏深度卻較淺，通常都不會超過100米。而我國干旱草原的地下水往往要超過200-300米。這就不難理解，為何其他干旱草原偶爾也能長出巨型喬木和薷葉植物，非洲草原的波巴布樹和巨型棕櫚樹，就是明顯的例證。美國的沙漠地帶亦能長出重達(dá)十余噸的巨型仙人掌和龍舌蘭，同樣令人震驚。而中國的內(nèi)陸干旱草原，若想長出此類植物，則需要眾多人工的干預(yù)。

從氣候幅度變化看，世界其他地區(qū)的干旱草原，降雨量雖然同樣極為稀缺，但降雨的規(guī)律性卻很強(qiáng)。無論是季節(jié)周期的規(guī)律性，還是降水的形式，都極為穩(wěn)定，通常都不會降雪或結(jié)冰。但我國的內(nèi)陸干旱草原，真正意義上的生長季，每年只有90天上下。而其他地區(qū)的干旱草原，只要降雨一切耐旱植物都可以正常生長。中國的干旱草原則要熬過長達(dá)9個月的冰凍期。不過，中國的內(nèi)陸干旱草原由于緯度偏高，生長季雖然短，但一天之內(nèi)的日照時數(shù)，在生長季可以長達(dá)近18個小時。②Dalintai，Rethinking the theory and system of grassland desertification，Chinese Cross Currents，No.4，2005.在有水情況下，植物年平均生命物質(zhì)和生物能的積累量并不太低。

但對于生命體的生存而言，最大的不利因素則在于不僅大氣降水的方式多樣并存，而且降雨的季節(jié)分布和年際分布，甚至是更長時段的分布都缺乏規(guī)律性，不僅在時間和空間上拉開了很大差距，降水的多少在同一地點(diǎn)的分布上，變幅極大。以至于同一片草地，進(jìn)入生長季的時間，在不同的年份可以拉開1—2個月的差距，往往可以跨越整個生長季2/3的時光。①達(dá)林太，阿拉騰巴格那：《草原荒漠化的反思》，《貴州財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》2004年第4期。這樣的情況與世界其他干旱草原相比，差異極大。

不了解上述情況的人，往往會誤以為我國的干旱草原生物多樣性水平肯定很低，很難支撐絕大多數(shù)動物的穩(wěn)定生存和繁衍，但實情恰好相反。我國的內(nèi)陸干旱草原生物多樣性水平并不低。即令是在有限的地域范圍內(nèi)，能夠穩(wěn)定生長的植物和動物物種數(shù)量并不少，而且其可持續(xù)存活能力反而相當(dāng)穩(wěn)定。這得益于我國內(nèi)陸干旱草原的地質(zhì)結(jié)構(gòu)所使然。因為在這樣的草原上，不同地質(zhì)年代的地層，在地表都有出露。地表結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性足以為生物屬性各不相同的物種，提供規(guī)避嚴(yán)寒和缺水的避難所，從而化解表面上所認(rèn)知的“嚴(yán)酷”。

此前的研究者由于習(xí)慣性的過多關(guān)注人類社會的歷史進(jìn)程，而較少關(guān)心歷史所植根的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。以至于在認(rèn)識《敕勒歌》“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的詩句時，不免誤認(rèn)為古代降雨量肯定很大，否則的話我國內(nèi)陸干旱草原的草地肯定無法蓋住牛羊的。但生態(tài)民族學(xué)的解答，卻大不一樣。相關(guān)的學(xué)者更樂于接受，生物的屬性不會輕易改變。中國的大氣環(huán)境、地表結(jié)構(gòu)、生態(tài)布局在短短的1 000多年間，肯定不會發(fā)生實質(zhì)性巨變的。之所以今天出現(xiàn)草越長越矮，生物多樣性水平越來越差，草原生態(tài)災(zāi)變越來越多，并非純自然規(guī)律演化的產(chǎn)物，而是人類及其所建構(gòu)的不同文化，資源利用的方式誤用而導(dǎo)致的生態(tài)悲劇。既然是人造成的，“解鈴還須系鈴人”，只需在人與文化上找到答案。那么哪怕是嚴(yán)重退變的干旱草原生態(tài)系統(tǒng)，只要勞力和智力投入適當(dāng)，恢復(fù)其歷史的生態(tài)原貌完全可以實現(xiàn)。為此，我們就得站在歷史唯物主義的立場，重新歸納總結(jié)歷史上草原各民族傳統(tǒng)生計的共有共享特征，并以此透視這些民族的文化，如何適應(yīng)了如此嚴(yán)酷又難以琢磨的生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。只要將相關(guān)的經(jīng)驗和教訓(xùn)加以總結(jié)，那么今天恢復(fù)歷史上的草原生態(tài)秀美景觀，也就可期可待了。

二、長距離放牧

誠如上文所言，我國內(nèi)陸干旱草原的自然構(gòu)成要素中其他要素都不缺，缺的僅是水資源而已。當(dāng)然在這里并非真正沒有水資源，而是指能夠被牲畜利用的水資源，在時空分布場域極度不均衡，而作為游牧類型文化核心價值的構(gòu)成要素，牲畜本身也是生命體，而且是人類可以通過智力和體力的投入，能夠徹底掌控的生命體。但作為一種生命體，其生命過程絕對不容許中斷。一旦中斷，其生命形態(tài)也就不存在了?？可笊鼮樯娜耍鄷萑虢^境。好在游牧文化所掌控的牲畜，自己會跑、會走，甚至還會趨吉避兇，因而作為游牧文化下的人只需順應(yīng)自然就夠了。讓其掌控的牲畜自己去接近可利用的水資源小環(huán)境，那么文化的適應(yīng)也就順理成章得以完成。同樣是因為當(dāng)?shù)爻雎兜乃Y源，在空間上分布也極度不均衡，同一地點(diǎn)即令暫時有豐富的水資源，但也容易消費(fèi)殆盡。正是基于這樣的自然屬性所規(guī)約，超長距離的放牧反而成了最合理、最科學(xué)的生計謀略。其間的生態(tài)哲理就是要將零星分布的水資源，用最經(jīng)濟(jì)適用的手段，確保得以充分但適度的利用，那就可以做到人與自然和諧共生。查閱古往今來的文獻(xiàn)典籍，甚至是近現(xiàn)代學(xué)者的著述，長距離放牧早已是學(xué)界同仁的共識。不同之處僅在于，此前的研究者把這樣的生計策略誤判為落后罷了。以下的證據(jù)，除了足以糾正此前認(rèn)識偏頗外，還足以進(jìn)而透視出這里的游牧文化的生態(tài)哲理就是要彌補(bǔ)自然資源結(jié)構(gòu)的缺環(huán)，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。

“內(nèi)亞地區(qū)的游牧型畜牧業(yè)，擁有長久的歷史。”①M(fèi)iller，D.J.，The importance of China’s nomads，Rang elands，Vol.24，No.1，2002，p2-24.在一年之內(nèi)，一些群體在相當(dāng)遠(yuǎn)的距離內(nèi)遷徙，而另一些群體則只遷徙幾英里。這種個體游牧形態(tài)一直保持到現(xiàn)代，不僅是蒙古族放牧形式，也是中國西部和西北部草原游牧區(qū)的主要放牧形式。②中國科學(xué)院內(nèi)蒙古寧夏綜合考察隊等：《內(nèi)蒙古自治區(qū)及其東西部毗鄰地區(qū)天然草場》，科學(xué)出版社，1980年，第164頁。某些游牧人擁有優(yōu)劣兼具的放牧場，而另一些則從不離開干旱草原或始終生活在完好的草甸區(qū)域。在以某類牧草為主的草牧場類型、帳幕搬遷的頻率、從一個牧地遷往下一個牧地的距離，與氣候、土壤之間存在錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

蒙古游牧人一般只將冬營地單獨(dú)分出，其他三季營地基本上在同一個地區(qū)，夏營地實際上包括春營地和秋營地。冬營地的環(huán)境因素首重積雪、避風(fēng)和草地，夏營地則首重水源。夏營地的飲水直接影響到草原的利用。春、夏、秋營地在總體的夏營地中有不同的位置和地點(diǎn)。蒙古族社會歷史調(diào)查組（1953）在阿拉善地區(qū)游牧進(jìn)行調(diào)查并作了這樣的記載：移牧（游牧）又稱之謂“走敖特”，牧民在年景不好的時候“走敖特”，一般冬夏場倒場不算“走敖特”。走敖特一方面為了抓膘，膘情不好，牲畜不能過冬。另一方面為了騰出冬場來，讓冬場的草得到恢復(fù)機(jī)會。有幾家同在一起“走敖特”的，各牧戶通常發(fā)生合牧的關(guān)系，彼此可以換工輪牧。平年“走敖特”近，旱年“走敖特”遠(yuǎn)。平年一般走二三十里，最遠(yuǎn)不超過60里，旱年為了尋找水草，“走敖特”到一二百里之外，超出巴格的事是常有的。③達(dá)林太，于洪霞:《環(huán)境保護(hù)框架下的可持續(xù)放牧研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2012年，第55頁。

阿拉善一位王爺描述當(dāng)?shù)氐挠文列竽翗I(yè)：“敝旗游牧生涯頗為極要”?！氨就跛犞?，蒙民世代依賴牲畜與牧場為主”。草場“半系高崖深谷，半系沙漠荒灘”。牧民們“每視水草豐盈之地，為牲畜飲牧之區(qū)，蓋天時旱澇不常，地脈亦枯榮無定，民皆尋芳問澤，隨時挪移”?！盎蛞欢蛉纳⒕?，時常攜帶氈包，尋覓水草放牧牲畜，不能永居一處”。④全國人大民族委員會和中央民族事務(wù)委員會：《蒙古族社會歷史調(diào)查組（1953-1957年）》，阿拉善左旗檔案館，101-9-32，301頁；101-9-19，324頁由于水環(huán)境和草原環(huán)境在各季節(jié)有所變化，牧民對牲畜管理也有相應(yīng)的變化。

蒙古高原屬典型的大陸性氣候。大陸性氣候的基本特征是季節(jié)變化明顯，冬天寒冷而漫長，夏季酷熱而短暫。蒙古高原的西部地區(qū)，冬季最寒冷的時候，氣溫可達(dá)-40°C或以下，而戈壁沙漠地區(qū)，夏季最炎熱的時候，氣溫可達(dá)40°C或更高。蒙古高原特有的干旱、寒冷和伴隨著暴風(fēng)雪、沙塵暴的氣候特征，其形成機(jī)理是由于受到強(qiáng)大的干、冷極地大陸氣團(tuán)，也就是蒙古高壓的控制。從頭一年的9月初至下一年的4月末，在長達(dá)8個月之久的時限內(nèi)，蒙古高原一直被控制著，形成偏西北方向的冷風(fēng)、干燥氣候，它也是形成蒙古高原特有的災(zāi)害氣候的內(nèi)在原因。蒙古人對災(zāi)害性氣候的認(rèn)知和描述，形象地比喻為“白災(zāi)”和“黑災(zāi)”?！鞍诪?zāi)”指冬季降雪過多，積雪過深，并伴隨著強(qiáng)風(fēng)和積雪固化，造成家畜不能采食牧草，導(dǎo)致大量家畜瘦弱、死亡的災(zāi)害。“黑災(zāi)”是蒙古高原游牧畜牧業(yè)特有的自然災(zāi)害。蒙古高原干旱、少雨，淺層地下水極為貧乏，因而無水草場占相當(dāng)大的面積。①達(dá)林太，鄭易生：《牧區(qū)與市場：牧民經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國社科文獻(xiàn)出版社，2010年，第17-27頁。冬季積雪，放牧家畜以雪代水，并為有效利用夏季無水草場提供了良機(jī)。在許多地區(qū)，如果冬季積雪很少，牲畜吃不上雪水，就會形成所謂的“黑災(zāi)”。在無水草場，牲畜連續(xù)20天吃不上雪水，就開始掉膘，連續(xù)兩個月吃不上雪水，牲畜則變得瘦弱，疫病開始流行，最后導(dǎo)致牲畜大量死亡。蒙古高原“黑災(zāi)”一般為每5年出現(xiàn)1次。②達(dá)林太，鄭易生：《牧區(qū)與市場：牧民經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國社科文獻(xiàn)出版社，2010年，第23頁。

傳統(tǒng)游牧畜牧業(yè)管理體制，是按照畜群在一年不同的季節(jié)，為尋找適宜的飼草條件而遷往不同草場的移動設(shè)計出來的。③Kr?tli，S.，Schareika，N Living Off Uncertainty:The Intelligent Animal Production of Dryland Pastoralists，"、European Journal of Development Research，No.4，2010，p 605-622.移動性可以是高度規(guī)律的，遵循季節(jié)變化格局，使用清晰劃分出來的牧道，在幾百年前就固定下來的邊界，草場之間移動，家畜在草場之間有規(guī)律地遷徙，以維系草原條件和家畜的生產(chǎn)率；也可以是相當(dāng)隨機(jī)的，機(jī)動地追隨降雨，年與年之間很少相同，便于更好的管理草場在利用方面存在的不確定性。Naidoo最早把自然資源作為資本的一種形態(tài)應(yīng)用于實證分析。他利用線性回歸模型分析，這個模型里包含著典型的增長回歸和自然資本枯竭程度的變量。他在研究中使用了“枯竭”這一詞。④Naidoo，R.，Ancient Growth and Liquidation of Natural Capital:The Case of Forest Clearance，Land Economics，Vol.80，No.2，2004，p194-208.在游牧社會里也會發(fā)生與“枯竭”相類似的情況，在游牧經(jīng)濟(jì)中自然資本是牧草，草場的破壞和用途的變更，也會引起半永久性自然資本的枯竭。同時，草場的連續(xù)使用也會帶來生產(chǎn)力的下降。因此，家畜在不同的草原之間的輪牧，也是利用地形和氣候因素，使對草地的利用達(dá)到自然資本最佳均衡狀態(tài)。牧民不隨意地穿越一個景觀，他們的遷徙是由復(fù)雜的社會組織很好地做出規(guī)定的，并且也是高度規(guī)范起來的。⑤Daniel Miller，Dennis Sheeny:《歐文·拉鐵摩爾的著述對內(nèi)亞當(dāng)今游牧業(yè)研究與發(fā)展的關(guān)聯(lián)性》，恩和譯，Nomadic peoples，Vol.12，No.8，2008，p102-105。游牧社會組織中，一旦出現(xiàn)大面積的“白災(zāi)”“黑災(zāi)”和干旱，則由千戶、萬戶甚至汗庭出面調(diào)劑草場，組織團(tuán)體遷徙。這樣賑災(zāi)的同時防止草場因災(zāi)害而退化，并把狩獵與軍隊訓(xùn)練結(jié)合起來，創(chuàng)造了游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)與草原生態(tài)完美的組合，由此充分地利用游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)資源，也對草原自然環(huán)境實施有效的保護(hù)。畜牧業(yè)的脆弱性，主要表現(xiàn)在草原生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能比較單一，易受外部環(huán)境變化的擾動、破壞。⑥暴慶五：《蒙古族生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究》，遼寧民族出版社，2008年，第4頁。閾值是一系列可以改變系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的條件，超越閾值，系統(tǒng)將失去恢復(fù)力并轉(zhuǎn)變到另一個狀態(tài)。狀態(tài)變化在沒有有效的能量和時間輸入的情況下，是不能逆轉(zhuǎn)的。也就是說草地一旦受到破壞，則很難恢復(fù)到原始的群落狀態(tài)。⑦Dalintai，Rethinking overgrazing and strategies for its management in Inner Mongolia，ⅩⅪInternational Grassland Congress and theⅧInternational Rangeland Congress（R），No.6，2008，p637.同時依賴于天然草地的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)本身，也會隨著草原生態(tài)系統(tǒng)的變化而表現(xiàn)出其脆弱性，因此畜產(chǎn)品的產(chǎn)出受自然生態(tài)系統(tǒng)影響較大，人們會根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律來決定畜產(chǎn)品的產(chǎn)出。①Dalintai，“The Eurasian Steppe:History of Utilization and Policies on the Rangeland，”Restoring Community Connections to the Land.CPI Group（UK）Ltd，Croydon，CR04YY，2012，p51-65.

長距離移動式牧放牲畜利用的天然草地資源涉及兩個重要的變量，一是載畜量，二是放牧的最大半徑，其中牲畜采食的有效資源是天然草地載畜量和放牧半徑的平方積。這三者具有如下的函數(shù)關(guān)系：f（R）=DR2，f（R）是草地健康狀況（有效資源）、D為降水決定的載畜量、R放牧半徑。②達(dá)林太，鄭易生：《牧區(qū)與市場：市場化中的牧民》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第395頁。目前典型牧區(qū)放牧半徑為4.6公里，比改革開放前的放牧半徑縮短了一半，牲畜每天行走的距離是改革開放前的1.61倍。③Dalintai，Rethinking the theory and system of grassland desertification，Chinese Cross Currents，No.6，2005.草地由于放牧半徑縮短，反復(fù)踐踏，出現(xiàn)了在牧道、水井、圍欄和居民點(diǎn)的超強(qiáng)度退化。合理制定放牧半徑的移動，是草地資源有效利用，遏制退化的科學(xué)選擇。

三、草場共享

正如上文明確提及的那樣，在我國的內(nèi)陸干旱草原上，不管是地質(zhì)地貌結(jié)構(gòu)，還是大氣降水都多樣并存，而且在空間布局上表現(xiàn)得極不均衡。正因為極不均衡，大氣降水雖然稀缺，但人畜可資利用的液態(tài)水在重力的作用下，總會以地下運(yùn)行的方式，富集到某些特定的區(qū)段上來，這就形成了蒙古語與其他游牧民族語所稱的“塔拉”。“塔拉”的實際分布范圍，雖然不到草原總面積的3%。但由于在這里能夠補(bǔ)救極度稀缺的水資源，因而這樣的地區(qū)植物在生長季，可能積累的生命物質(zhì)和生物能極度可觀，足以滿足規(guī)模畜群消費(fèi)之用。不過，“塔拉”僅是游牧作業(yè)的“半邊天”，因為一到冬季，地表水都會結(jié)冰，都會蓋上厚厚的積雪。水資源看似很豐富，但牲畜和人都無法利用?！八钡搅诉@時，就不再是“天堂”而是“陷阱”了。這將意味著，最佳的草場能夠正常被牲畜食用的季節(jié)，最多不超過100天。其他漫長的歲月，人畜得靠荒涼的草地度過嚴(yán)酷的寒冬。另外一個“半邊天”的存在，才能確保畜牧業(yè)的穩(wěn)定運(yùn)行，不至于中斷。這將意味著，穩(wěn)定的私有任何一片土地或牧場都是沒有意義的，實施共有反而更有利。其生態(tài)哲理正在于，實施共有使稀缺的水資源才可能得到最大限度的利用效益。對其正確的評價應(yīng)當(dāng)是明智而非愚昧落后。

不了解內(nèi)情的研究者，只要誤入固定農(nóng)耕核心價值的陷阱，總會提出這樣的質(zhì)疑：“塔拉”既然這么理想，這么有利于游牧，有錢有勢的人干嘛不將“塔拉”據(jù)為己有，不就更能夠掌控整個社會嗎？要回答上述疑問，不像粗看起來那么簡單，因為這涉及維護(hù)與收獲的異質(zhì)性理解。但凡農(nóng)耕類型的文化，之所以要將耕地私有，那是因為整個農(nóng)作物的生長季，在同一小塊土地上就可以完成。而收獲的對象是作物長出的籽實，也就是說任何農(nóng)戶都得全天候的坐等作物結(jié)實。如果土地不私有化，整個農(nóng)耕生計就沒法運(yùn)行。游牧文化則不同，他收獲的是隨時都可以獲取的肉、奶、血、皮毛，甚至是骨骼，根本無需等到固定的季節(jié)就可以隨時獲取。而牲畜消費(fèi)的飼草，也無需等到結(jié)實，反倒是剛剛萌生的嫩草，更適合牲畜的需要。但這樣的嫩葉，又只能在短短的三個月內(nèi)不斷長出。長出的時間一長，它自身也會快速纖維化，從而使得牲畜無法食用。牧草要私有化，同樣沒有意義。但游牧文化并非絕對的非私有化，這是因為根據(jù)游牧文化的核心價值，他們只需要將牲畜私有化就足矣。事實上，共有與私有、共享與獨(dú)享本身就是辯證統(tǒng)一的兩個方面。只不過游牧文化的私有對象和共享對象，與農(nóng)耕類型文化恰好錯位而已。但兩者的生態(tài)哲理價值一般無二，完全可以等量齊觀。他們的科學(xué)性和合理性都是無可厚非的。

在一個旗的范圍內(nèi)，冬春秋牧場固定，以家庭為單位分別放牧，夏季牧場則共同利用，以“蘇木”（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）為單位連片集體放牧。呼倫貝爾市陳巴爾虎旗境內(nèi)的莫爾根河流域為全旗的共有夏季牧場。根據(jù)傳統(tǒng)的放牧習(xí)慣，各蘇木沿莫爾根河流域劃有自己固定的夏營盤。牧戶在夏營盤逗留的時間雖短（2-3個月），但對冬春固定牧場的休閑、恢復(fù)意義重大。談話中老人證實:“他的原籍在東烏株爾蘇木，做過牧場工人。過去靠自然放牧，幾乎每半個月?lián)Q一個地方。僅僅在接羊羔時期才定居一個月。游牧?xí)r會到其他‘嘎查’的領(lǐng)地暫時居住，這不會受到任何歧視。游牧?xí)r，可以幾戶合走，也可以單獨(dú)進(jìn)行。當(dāng)時牧場上有3群羊，共同牧游，互幫互助。人不離開羊，羊不離開羊群?，F(xiàn)代人的思想我不知屬于先進(jìn)，還是落后，互相不幫助，互相排斥，各干各的，像是陌生人。過去何時去夏營盤，何時回自己的‘嘎查’都有固定的規(guī)律，其他營盤也是如此?，F(xiàn)在卻完全不同了，土地全承包了，不能到承包地外去放牧了?！?/p>

老人還具體追述了20世紀(jì)50-70年代的集體經(jīng)濟(jì)時的放牧方式。那時他的冬營地在東烏珠爾蘇木的最北端，沿額爾古納河南面直達(dá)哈日淖爾一帶。沿河的草地類型屬沼澤類，除冬季以外其他各季節(jié)都很難利用。一年四季只有冬季結(jié)冰后，牲畜才能行走覓食。這里的牧草長得非常繁茂。盡管有時積雪很厚，但由于牧草生長得很高，牲畜的遷移頻率也高，即使積雪不被踏實、踏硬，牲畜也能采食到足夠的牧草，保證足夠的營養(yǎng)和膘情。牧民在冬營地也要更換蒙古包扎營地，最多時冬營地需移動20多次。2個營地之間的距離經(jīng)常超出20-30公里。馬群則可以終年在冬營地放牧，游牧距離在16-20公里內(nèi)，馬善長刨雪吃草，故抗“白災(zāi)”的能力較其他牲畜強(qiáng)。羊的放牧半徑在4-8公里，夜晚必須趕回住扎的營地。羊的刨雪采食能力比牛強(qiáng)，所以牧民經(jīng)常根據(jù)不同的地形、植被和積雪情況，對牛羊執(zhí)行分類放牧。為防范暴風(fēng)雪，造成羊群走散，夜晚必須把羊圍進(jìn)羊柵中。羊柵一般是用柳枝編制而成，其位置多在蒙古包的南側(cè)。春季牧場游走到巴彥哈達(dá)蘇木的呼和諾日附近。它的草場類型主要以平原丘陵草原亞類為主。冬春牧場相距80-90公里。秋季牧場在巴彥哈達(dá)蘇木正北50多公里處。夏季牧場距鄂溫克蘇木20-30公里，是沿莫爾格勒河兩岸的低濕地，屬于草甸草原游牧。夏營地的草場生長繁茂，營養(yǎng)豐富，故遷移頻率比冬營地要低一些。但也有不同情況，羊群規(guī)模大，游牧行走或更換的頻率就高。勤奮的牧民為了使羊群有較好的膘情，更換草場的頻率也相對高一些。

四、快行淺牧

所謂“快行淺牧”其含義是，牧民不允許自己的畜群，在同一個地段停留覓食，而要騎著快馬，帶上牧羊犬驅(qū)趕自己的畜群，在快速的行走中僅僅覓食那些剛長出來、最鮮嫩的飼草。這同樣是非游牧民族很難以理解和接受的生產(chǎn)手段，但卻是游牧民族最明智的生態(tài)哲理選擇。原來，在這樣的放牧行為中隱含著一個不容忽視的二律悖反原則，人類對牲畜的馴化雖說是一項成功，但在成功的背后，也必然隱含著不容易覺察的隱患。在野生狀態(tài)下，牧民所飼養(yǎng)的牲畜也有合群的行為方式，但那是為了應(yīng)對猛獸的襲擊而做出的自衛(wèi)行為。人類能夠做的僅是放大這一本能，從而使得有效掌控牲畜成為可能。但其背后的麻煩卻在于，每一只牲畜都不會輕易離開畜群。人類一旦容許畜群不動，那么它們在消費(fèi)完鮮嫩的牧草后，就不得不被迫消費(fèi)那些高度纖維化的頭年殘草。這對牲畜的抓膘不利，對生態(tài)系統(tǒng)的自然恢復(fù)更新更不利。對人類而言，還會造成牲畜掉膘的經(jīng)濟(jì)損失。而在這樣的兩難面前，人就得代替猛獸，以維護(hù)牲畜的自然屬性和當(dāng)?shù)啬敛莸纳L規(guī)律。具體做法是，騎著快馬，趕著畜群快速行走。使每一只牲畜都只能在行進(jìn)的空隙間快速進(jìn)食，填飽肚子，才可望保證自然力為人類的需要發(fā)揮正面效益。草場不退化，牲畜上膘，人控制的畜群得以壯大，經(jīng)濟(jì)收益得以更理想，一舉而四得，何樂而不為。

可見游牧文化生態(tài)哲理上的名稱，與農(nóng)耕文化亦截然不同。農(nóng)耕文化一年只能收獲一季或兩季，但游牧文化則要求他們的畜群，時時、天天都在收割嫩草。讓那些陳年積淀下來的殘草，穩(wěn)定的存在。但這不是一件壞事，而是一種深謀遠(yuǎn)慮的理性選擇。其間的原理在于，草原的生長季雖說僅為短短的90天左右。但在這樣的時節(jié)，草原上的晝夜溫差極大，即令沒有大氣降水，但這樣的牧草殘株卻可以成為夜間凝結(jié)露珠的載體。加上草原上的野生動物物種千姿百態(tài)，多樣并存，特別是那些夜行動物，在覓食的過程中，一旦撞擊到這樣的枯草，枯草上的薄薄露珠，都會形成大滴的露水回落地下。從而有效的彌補(bǔ)當(dāng)?shù)卮髿饨邓牟蛔?，淺牧后草原更新的速度反而更快，載畜量也會隨之迅速擴(kuò)大。因而這樣的快行淺牧，本身也是一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的明智做法，但卻不是固定農(nóng)耕文化值得效仿的做法。因為固定農(nóng)耕文化面對的環(huán)境并不缺水，因而各自都得因地制宜，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然才可望落到實處。

干旱草原每年針茅萌芽生長時，上面都會頂著一截去年的枯草，枯草制約了針茅頂端優(yōu)勢，這時候的針茅只能居間生長，生長很慢。春季放牧的牲畜會把枯草和嫩芽一起吃掉，針茅頂端的細(xì)胞快速的分蘗，實現(xiàn)頂端生長和居間生長。當(dāng)牲畜和牧草的互動要影響牧草的葉面積的時候，這時候的針茅快速生長出草籽，草籽頂端帶著兩條螺旋線的針刺，使得牛羊就要遠(yuǎn)離這樣的針茅草地，去濕潤的一年生草地采食。牧草的籽實就會在季節(jié)風(fēng)的吹拂下，落地生根，二十多天后，新的針茅又長了出來。牲畜和牧草的互動，實現(xiàn)了大自然生生不息的更替。①達(dá)林太：《達(dá)林太調(diào)研筆記》，筆者20多年沿著4000公里邊境線草地樣方觀察記錄。

五、五畜合群

在中華民族大家庭中，跨民族、跨文化的文化事項共有和共享本來就是貫穿上下5 000年的歷史事實。2 000多年前，中央王朝早就定型了的陰陽五行觀，歷史學(xué)家早已爛熟于心。五色、五方、五土、五谷、五性、五味，多得不勝枚舉。但卻很少注意到北方的游牧民族，也借用和共享了這樣的套路，提出了自己心目中的“五畜”。他們所謂的五畜乃是指山羊、綿羊、駱駝、牛和馬。放牧?xí)r要因地制宜的選擇五個畜種的不同比例，合群放牧，而絕不偏愛其中的任何一種或遺漏任何一種。與漢族的五行觀一樣，所謂五畜亦是一個泛化的概念，要知道在古往今來的各游牧民族中，有時也會飼養(yǎng)驢、牦牛、各種鹿，但只不過不甚普遍而已。且飼養(yǎng)牧羊犬、獵犬和獵鷹則是古今一貫的事實。僅僅因為這幾種動物并非他們的消費(fèi)對象，而不必名列五畜罷了。

局外人看來這五種牲畜差異性極大，很難統(tǒng)一管控。但游牧民族的生態(tài)哲理，則是要借此高效的適應(yīng)于飼草資源的多樣化、均衡高效利用的需要。因為他們是要借助駱駝消費(fèi)高大植物初春時節(jié)長出的嫩葉，以免這樣高大植物生長過旺。一旦降雨推遲，這些高大植物都會枯死。有了駱駝才能防范缺水于未然。山羊也是如此，它其實不喜歡吃草，而是要借助它們?nèi)ハM(fèi)草原上自然長出的小樹和灌木枝葉。同樣是避免它們因瘋長而缺水枯死，或者無意義浪費(fèi)可貴的水資源。牧民們愛馬，則別有所圖，不僅需要靠馬代步，也需要靠馬去充當(dāng)天然的“播種機(jī)”。馬在消費(fèi)飼草后，牧草種籽不會消化，而隨著馬糞排出體外，因而馬糞成了牧草的“培養(yǎng)基”。就這一意義上說，馬不僅是在吃草，更是在種草。更隱蔽的貢獻(xiàn)在于，馬的行動較快，清晨放牧?xí)r，它可以將牧草上凝結(jié)的露珠撞落到地下，從而發(fā)揮“澆水機(jī)”的功能。對綿羊構(gòu)成威脅的針茅種子，畜群如用馬開路，針茅種籽就會被及時的撞落到地下，這就為綿羊的覓食消除了隱患、鋪平了道路。即令是到了嚴(yán)寒的冬天，遭逢了“白災(zāi)”，馬可以用它的蹄子拋開積雪，吞食枯草度荒。排泄的糞便，還可成為綿羊和山羊的度荒“食材”。牛和綿羊則另有所取。它們身上的毛皮、肉、奶，甚至骨骼都是游牧民族的重要經(jīng)濟(jì)來源。但它們覓食的對象是低矮的淺草，并不會觸動牧草殘株，對水資源的再生不構(gòu)成干擾。但草原上長出的嫩草得靠它們?nèi)ゼ皶r的規(guī)?；M(fèi)，這才有助于牧草的更新。有了五畜合群放牧，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然才能夠在干旱草原上因地制宜的落到實處。從嚴(yán)格的邏輯上講，五畜的提法雖然有些牽強(qiáng)，但出于建構(gòu)文化的共有共享而言，卻大有深意，對人—畜—草的高效利用和協(xié)同共生而言，卻不失為一種明智的選擇。

每年春季，草原上最先生長出來的往往是一年生的百合科和菊科牧草，這時牲畜的體質(zhì)也是一年中最弱的時候，牲畜通過采食蒙古蔥和多莖蔥，可以達(dá)到迅速地恢復(fù)體力的實效。同時，這時期的百合科和菊科牧草也完成了生命周期，迅速地接籽，落地生根。當(dāng)牲畜的體力恢復(fù)了的時候，頭年的枯萎把生長空間留給了針茅，當(dāng)牲畜對針茅的葉面積要破壞的時候，這時候針茅又會快速地結(jié)籽。當(dāng)針茅的籽實刺激羊的口腔，使得羊不能采食時，羊會轉(zhuǎn)移到其他的草場采食，這時候的馬，開始在針茅草場采食和往返來去的奔跑，針茅籽實落地生根。①達(dá)林太：《達(dá)林太調(diào)研筆記》，2003年6-9月、西蘇旗莎嘎查調(diào)研訪談，訪談人：阿某等7人；2005-2013年東烏旗額蘇木調(diào)研訪談，訪談人：布某等多人；2017年，正鑲白旗調(diào)研訪談，訪談人：巴某等多人。馬的采食半徑往往達(dá)百公里之間，對牧草基因異地交流起到非常好的作用，這時候的牛羊回到了針茅草地，實現(xiàn)了安全的采食。有時候游牧人也會故意把冬營盤針茅草地過度使用，這樣的針茅草地就會退化為冷蒿草地，冷蒿夏季會散發(fā)出一種特殊的氣味，馬、牛、綿羊、山羊和駱駝都避之而去。冷蒿在冬季又是最好的牧草，這時候的草場往往會成為冬季接羔的最好草場。①達(dá)林太：《達(dá)林太調(diào)研筆記》，2002-2020年，筆者20多年來內(nèi)蒙古典型牧業(yè)旗牧戶調(diào)研訪談記錄。游牧人會通過草場和五畜的互動，實現(xiàn)草地生態(tài)系統(tǒng)的有序演替，從而各得其所，各有所用，實現(xiàn)人—畜—草的和諧共存。

六、人際互助

不了解游牧文化的復(fù)雜性，局外人不免誤以為既然牲畜已經(jīng)被馴化，自己會吃草、會走路也會繁殖，那么游牧的勞作應(yīng)該是一件極為簡單的粗放操作就夠了，用不著任何意義上的分工和互助合作，也能夠單獨(dú)放牧。而那些牧民社會中，各式各樣的互助合作關(guān)系和制度性設(shè)置，是否有些多余，不知者不為過。事實上，人的生物屬性所賦予的體能和被它們馴化的牲畜相比相去太遠(yuǎn)，個人要征服和有效的管控牲畜，總會顯得力不從心。要牽好一匹馬不讓它亂跑，似乎很容易，農(nóng)耕民族的小孩都可以做到。但是要控制狂奔的馬群，如何套住頭馬，沒有雜技演員似的嫻熟技能，肯定是辦不到的。再說每一頭牲畜都是活著的生命體，它們各有自己的想法和需求，如果不了解牲畜的需求，牲畜也會不聽話的。至于接羔、抓膘、指引路徑，沒有豐富的畜牧知識積淀，更會顯得無能為力。就這個意義上說，看似簡單的游牧，其背后的實踐操作，同樣是多樣并存、各顯神通，單憑個人根本做不到全知全能和全會。這才是游牧社會中，自古歷來就必然要派生互助合作文化制度性建設(shè)的原因所在。沒有這樣的制度性保證，游牧的常態(tài)化運(yùn)行，肯定是做不到的。就這一意義上說，完備的人際互助制度化建設(shè)同樣是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的充要前提，而且也是順應(yīng)人類自身生物屬性的必然結(jié)果。人雖貴為萬物之靈，但其受限于生物屬性，亦有其所能和不能、所會和不會，不順應(yīng)自然也無濟(jì)于事。因而人能夠理性地看待自己，并因此而建構(gòu)起互助合作制度保障，同樣是內(nèi)陸干旱草原游牧民族生態(tài)哲理的有機(jī)構(gòu)成部分和充分的表達(dá)。

“嫩禿黑（牧場），即足夠一個游牧單位維持生活的面積，是屬于主君那顏，或諸王可卜溫所有的”。②符拉基米爾佐夫：《蒙古社會制度史》，劉榮焌譯，中國社會科學(xué)出版社，1980年，第3-11頁。隨著游牧業(yè)的發(fā)展，牲畜數(shù)量的快速增長，加之自然災(zāi)害的頻繁出現(xiàn)，部落間為爭奪新牧場而不斷發(fā)生沖突，于是創(chuàng)造性地發(fā)明了獨(dú)具特色的合作組織——“古列延”?！肮帕醒印?，蒙古語“圈”之義。一般由幾十甚至數(shù)百個牧戶的氈帳組成，這些氈帳通常圍成一個圓圈扎營，首領(lǐng)居住在中央。“古列延”的主要功能是在大規(guī)模、長距離的游牧遷徙中，保證牧戶之間生產(chǎn)生活關(guān)系以及軍事狩獵活動的組織與實施。

隨著分封制的確立，“古列延”組織也就失去了歷史上特有的經(jīng)濟(jì)功能，其軍事功能則以“翼”的形式存在。人們選擇了以家庭為主的互助組織——“阿寅勒”?！鞍⒁铡?，蒙古語“家庭”的意思，更多的時候指由直系、旁系血緣關(guān)系的組成若干個家庭。“阿寅勒”有自己相對固定的游牧場，“阿寅勒”組織也被稱為“鄂托克”或“浩特”。大多數(shù)情況“阿寅勒”指最基本的合作組織，共同占據(jù)著一定范圍內(nèi)的草牧場，而“鄂托克”是由幾個或幾十個“阿寅勒”組成的游牧合作組織。

在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部地區(qū)，夏季游牧?xí)r，“浩特”內(nèi)的牧戶相對集中，而冬季游牧?xí)r，則相對分散。“浩特”內(nèi)的牧戶沒有任何形式的權(quán)力關(guān)系，只是為共同利益建立起來的平等互助合作關(guān)系。牧戶是相對自由的，有的個人游牧，有的幾戶在一起。①達(dá)林太，鄭易生：《牧區(qū)與生產(chǎn)：生產(chǎn)化中的牧民》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第20頁。1941年6月，日本調(diào)查機(jī)關(guān)在新巴爾虎右翼旗公署附近對一個9戶的游牧組合進(jìn)行了調(diào)查。組合基本上是貧富搭配，富牧1戶，中牧1戶，貧牧3戶，極貧牧4戶，貧牧或極貧牧只有牛，馬和羊集中于上層牧戶。移動時，貧牧除了自己放牧外，也給富牧放牧，成為受雇的貧牧。②竹村茂昭：《蒙古民族の農(nóng)牧生活の實態(tài)》，《食糧経済》，昭和十六年，第6-9頁。

游牧文化互助機(jī)制是針對游牧經(jīng)營的客觀需要，在實踐中逐步健全和完善起來的社會規(guī)制。它是牧區(qū)生存的保障，也是社會力量集結(jié)的基礎(chǔ)。這樣的互助機(jī)制一旦定型，在運(yùn)行的過程中同樣會發(fā)生演化，以適應(yīng)于不同的需要。有的相對持久，有的僅止于臨時性的合作，有的則僅是服務(wù)于非專業(yè)性的臨時需求。但不管形式如何變化，它都是游牧文化中最為基本的社會建構(gòu)。各種互助機(jī)制初分為行業(yè)性的合作組織、專業(yè)性的互助活動和非專業(yè)性的互助活動三大類。當(dāng)然，不管是哪一類型的互助機(jī)制，在歷史的長河中都會發(fā)生相應(yīng)的演化，也會不斷地萌生新的形式，而這樣的演化又始終都服務(wù)于游牧生活的需要。

七、結(jié)語

中國的漢文典籍不僅規(guī)制宏大，系統(tǒng)傳承和利用也擁有深厚的積淀，以至于不要說漢族學(xué)者，就是土生土長蒙古草原上的學(xué)人都很難規(guī)避文化本位偏見的困擾，加之其對蒙古文化的不自覺偏愛，也會給他們自身帶來困惑。更因為民族學(xué)的經(jīng)典進(jìn)化論與中國傳統(tǒng)的與時俱進(jìn)理念“時異則事異，事異則備變”，其間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。在具體的研究工作中，如何突破經(jīng)典進(jìn)化論的藩籬，中國學(xué)人長期難以做好。在認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記二十大報告后，我們也才有所領(lǐng)悟，能夠比較清醒地意識到生態(tài)文明本身就是此前未曾有過的全新文明形態(tài)，要從事生態(tài)建設(shè)就必須遵循“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”這一根本性原則。我們從這樣的原則出發(fā)，才有可能排難解紛，在我們早已熟知的游牧生計中得以歸納和總結(jié)提煉出其間隱含的生態(tài)哲理來。即令做了這樣的嘗試，但始終是初步的心得和體會而已。中國之大，自然與生態(tài)系統(tǒng)的千姿百態(tài)，民族文化的多元并存，本身就是一個不爭的事實。要中華民族做到萬眾一心，從事這一新文明形態(tài)的創(chuàng)建，需要做的工作還很多，最為關(guān)鍵的是出身不同民族文化的學(xué)人，如何做到協(xié)和眾志、相互共勉，通過具體的文化生態(tài)研究推動各民族間文化事項的共有和共享，那么如期創(chuàng)建生態(tài)文明新形態(tài)就指日可待了。但愿就此求教海內(nèi)同仁，不當(dāng)之處還望批評指正。