符號象征中的社會(huì)化：晉東南地區(qū)“開鎖”儀式的人類學(xué)研究

馬偉華，郭怡敏

一、問題的提出

社會(huì)成員的年齡增長，往往蘊(yùn)含著特定的社會(huì)意義，相應(yīng)的成長階段總會(huì)被賦予不同的角色特征。在此過程中，社會(huì)個(gè)體通過具體的儀式完成了社會(huì)身份、生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，例如成年禮、婚禮、葬禮等，這些特定的人生儀禮對應(yīng)著社會(huì)成員在不同階段的人生軌跡。“開鎖”禮在中國不同地區(qū)廣泛流傳，是各個(gè)地域千百年來形成的獨(dú)具特色的成年禮，其賦予個(gè)體自然生命以社會(huì)意義，通過一系列儀式傳遞著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化認(rèn)同，親朋好友的參與使得“開鎖”禮更加意蘊(yùn)深長。

自人類學(xué)誕生以來，有關(guān)儀式的研究一直是熱點(diǎn)主題，涂爾干（émile Durkheim）、莫斯（Marcel Mauss）、利奇（Edmund Leach）、特納（Victor Turner）、道格拉斯（Mary Douglas）、格爾茨（Clifford Geertz）等人都對儀式研究做出過重要貢獻(xiàn)。泰勒（Edward Burnett Tylor）、弗雷澤（James George Frazer）等人將儀式與神話關(guān)聯(lián)到一起，認(rèn)為儀式是神話的表演與描述，二者相互交融；而克拉克洪（Clyde K.M.Kluckhohn）則主張儀式與神話在相互交叉中彼此獨(dú)立；涂爾干、特納等人認(rèn)為儀式是宗教的組成部分，對儀式進(jìn)行研究要首先明確其所處的結(jié)構(gòu)性位置，特別要關(guān)注儀式的象征與指示功能。①彭兆榮:《人類學(xué)儀式理論的知識譜系》，《民俗研究》2003年第2期?！巴ㄟ^儀式（Rites of Passage）”的出現(xiàn)標(biāo)志著學(xué)者們更加關(guān)注對儀式的技術(shù)性、實(shí)用性等方面的探討?！巴ㄟ^儀式”是推動(dòng)個(gè)體社會(huì)化的重要工具，一方面，個(gè)體經(jīng)過“通過儀式”的考驗(yàn)與磨礪對身份與義務(wù)有了更為深刻的認(rèn)識；②Blumenkrantz，David G.，and Kathryn L.Hong.“Coming of age and awakening to spiritual consciousness through rites of passage.”New Directions for Youth Development 2008.118（2008）：97.另一方面，個(gè)體與社區(qū)共同體的關(guān)聯(lián)，借助這一場域得以凸顯。人們通過義務(wù)型、互惠性的送禮為受禮者祈福，實(shí)現(xiàn)維系社會(huì)關(guān)系、親屬關(guān)系的功能。③Khattri，Man Bahadur.“Rites of Passage:Flow of Gifts.”Dhaulagiri Journal of Sociology and Anthropology 4（2010）:111-128.

國內(nèi)學(xué)者對于“開鎖”儀式的研究，大多基于一定的田野調(diào)查資料，在描述儀式過程的基礎(chǔ)上進(jìn)行象征意義的解讀。例如，林繼富等人從家庭記憶、個(gè)體記憶雙重載體出發(fā)，探討了“開鎖”儀式在保佑個(gè)體、延續(xù)家族、凝聚社區(qū)等方面的具體作用。④林繼富，閆靜:《生命實(shí)踐記憶的文化建構(gòu)——基于井陘縣大梁江村“開鎖兒”儀式的討論》，《思想戰(zhàn)線》2021年第1期。唐魁玉等人分析了儀式中物質(zhì)符號與意識結(jié)構(gòu)的象征內(nèi)涵，挖掘了“開鎖”儀式中蘊(yùn)含的祖先崇拜、男女有別、長幼尊卑等文化意蘊(yùn)。⑤唐魁玉，靳含靜:《“圓鎖禮”儀式象征研究——以山西長子縣丹朱鎮(zhèn)為例》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。還有研究者注意到現(xiàn)代化潮流逐漸影響了“開鎖”儀式的舉辦規(guī)模、儀式內(nèi)容、習(xí)俗意蘊(yùn)。大部分成果傾向于從社會(huì)記憶、儀式象征等視角來解讀開鎖儀式背后的文化事項(xiàng)，較少借用人類學(xué)“通過儀式”的相關(guān)理論，來對這一習(xí)俗展現(xiàn)出的特殊意義及其呈現(xiàn)的社會(huì)功能進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究。

鑒于此，本文試以山西省晉東南地區(qū)（主要包括晉城、長治兩市）為例，從器物準(zhǔn)備、儀式過程等內(nèi)容出發(fā)，探討開鎖儀式中的個(gè)體生命實(shí)踐、集體社會(huì)實(shí)踐、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)等問題。2021年1月到2月，筆者在山西省晉城市沁水縣常店村對當(dāng)?shù)氐拈_鎖儀式進(jìn)行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“開鎖”禮在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員生活中具有重要的影響，該習(xí)俗蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。面對這樣的文化事項(xiàng)，本文試圖探討一系列獨(dú)具特色的儀式如何使個(gè)體獲取對生命與社會(huì)的感知；“開鎖”禮中呈現(xiàn)出怎樣的角色特征，“開鎖”禮生生不息地流傳如何建構(gòu)以親屬互動(dòng)為主的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

二、“開鎖”的系統(tǒng)性象征：通過儀式的文化呈現(xiàn)

“開鎖”禮，又稱“圓鎖”“過十三”，是晉東南地區(qū)源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的成年禮，標(biāo)志著個(gè)體從孩童向成人的身份轉(zhuǎn)變，家長通常在孩子13歲時(shí)為其舉辦“開鎖”儀式。在一些家庭，假如兩個(gè)孩子相隔兩歲，則會(huì)在年紀(jì)較小的孩子13歲時(shí)為二人合辦一場開鎖禮。受“男尊女卑”等觀念的影響，女子不一定在13歲或15歲時(shí)舉辦，可以延遲至結(jié)婚前再補(bǔ)辦。在“開鎖”禮的具體規(guī)則中，家中長子或長女必須“大辦”，即儀式過程必須包括宴請賓客等內(nèi)容。之后的孩子可以選擇“小辦”，家長需要操辦祭祀活動(dòng)，但無需宴請賓客。一般情況下，主事家庭通常在正月初六至十四之間，任選一天舉辦“開鎖”儀式。選擇這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，主要源于這期間外出的人們紛紛回鄉(xiāng)過年，前來參加的賓客更為齊全，人多熱鬧的氛圍較為濃厚，孩子可以獲得更多親友的祝福。有時(shí)候家長也會(huì)選擇孩子生日當(dāng)天舉辦，這樣能夠增添一層歡喜的意味。過去基本上都是在家里招待前來參禮的親友，如今為了待客方便，在家中舉辦祭祀儀式后，主人家往往選擇在附近的飯店宴請賓客。晉東南地區(qū)的人們將“開鎖”禮視作為子女盡心意的表達(dá)工具，在家族老人的監(jiān)管以及其他社會(huì)機(jī)制的規(guī)約下，盡管“開鎖”禮的內(nèi)容在時(shí)代變遷中發(fā)生了一些變化，但其形式呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的特征。

“開鎖”禮流傳至今，逐漸成為個(gè)體生命歷程中不可缺失的活動(dòng)。一位訪談對象這樣說：“即使在‘文革’時(shí)期，‘開鎖’也未曾中斷，人們會(huì)省去宴請賓客的環(huán)節(jié)，在家偷偷地祭祀祖先與神明，為子女‘圓鎖’與祈福”。筆者曾努力探尋“開鎖”的起源時(shí)間、舉辦意義等問題，受訪者們往往很難給出答案。有人這樣回答：“‘開鎖’是一代一代傳下來的，孩子長到十三，必須告知祖先和神明；‘開鎖’是為了給孩子開竅，如果以前孩子腦袋不靈光、學(xué)習(xí)不好，那就給他‘開個(gè)鎖’，把他敲醒”。

在舉辦“開鎖禮”前的一段時(shí)間，長輩們開始準(zhǔn)備各種必需的物品。象征著枷鎖與禁忌的“花枷”，是用麥稈或高粱稈制作而成的圓形枷，外層包有五顏六色的彩紙，一共有78根稈，每六根一面，編織成十三面，最后制成六角形。標(biāo)識孩子年齡的銅錢鏈，一共13枚，從孩子出生起，一年編入一枚，直至孩子十三歲時(shí)制成。飽含長輩祝福的“羊”造型面食（以下簡稱“面羊”），上面描繪有“鎖”“花”等圖案。這些“面羊”是爺爺奶奶、姥姥姥爺、舅舅姨媽、叔叔伯父、嬸嬸姑姑等血親所贈(zèng)。每人贈(zèng)送一只“面羊”，每個(gè)“面羊”放在三個(gè)小花卷之上，一個(gè)一個(gè)摞起來。一層“面羊”、一層小花卷，頂端放置石榴狀的面食，孩子有多少長輩就有多少只“面羊”。放置水果、蔬菜、油炸食品、糕點(diǎn)等各種物品的貢桌，可以分為大小兩種，大桌可放24盤，小桌可放12盤，大小由主人家根據(jù)情況自行選擇。

“開鎖禮”從祭祀開始，在屋內(nèi)設(shè)香爐，祭拜神明。父母上香、叩拜之后，由孩子的奶奶將“花枷”、新鎖、銅錢戴在孩子脖子上。掛鎖完成后，由舅舅將孩子牽至庭院內(nèi)。庭院內(nèi)擺有一個(gè)大型的祭祀臺，供奉“天地三界十方萬靈道神之位”，祭祀桌上放置“羊”、貢品、香、香爐等物。孩子跪于供桌前，被鎖鏈綁在供桌一角。爺爺奶奶、爸爸媽媽、舅舅舅媽、姥姥姥爺、姑姑姨母、姑父姨父等長輩依次上香，象征性地開一下孩子身上的鎖。長輩們開鎖完畢后，由舅舅最后把鎖打開，將鎖鏈取下，再把孩子身上的“花伽”、銅錢卸下，隨后拿著系有紅布條的掃帚驅(qū)趕孩子，順時(shí)針、逆時(shí)針各3圈，共打孩子6下。最后，孩子母親在屋內(nèi)喊出讓孩子歸家的話語，小孩跑回門口，吃3口饅頭，祭祀環(huán)節(jié)暫時(shí)告一段落。

待“開鎖”禮接近尾聲時(shí)，舅舅從高處拋下銅錢，孩童們搶銅錢沾福氣。主人家會(huì)用錢財(cái)、食物換回銅錢。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為積聚了13年煙火氣的銅錢通過祭祀已得到神明的賦能，蓄滿了神圣與世俗的雙重彩頭，厚重的福氣能夠在自家后代身上得以延續(xù)。當(dāng)?shù)氐睦先藗冎v：“像我們這么大（六七十歲）的人大都不識幾個(gè)字，基本搞不清楚家里的銅錢是什么年代流傳下來的。不過，會(huì)通過看銅錢顏色和生銹程度來判斷。流傳越久的銅錢，顏色越黑，上面有一些發(fā)青發(fā)綠的霉斑?；旧蠜]有人家專門去買銅錢，都是從先人手里流傳下來的。一個(gè)孩子用完以后，傳給下一個(gè)，一輩又一輩地傳承，多年積累的福氣不能傳到外人手里”。參禮者頭戴的紅布，包裹掃帚、銅錢等物的紅布同樣起到了辟邪與祈福的作用。孩子被舅舅用纏著紅布的掃把驅(qū)趕，這一行為意在驅(qū)災(zāi)，人們通過身體動(dòng)作的表達(dá)以及紅布的警示，試圖為子孫后代鋪就平安順暢的一生。貢品“面羊”“食物”等器物所指的意義通過祭祀得到了進(jìn)一步延伸，人們把展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕氖澄镓暙I(xiàn)給神明，經(jīng)過神明過目與享用的食物具備了神圣性?！伴_鎖”禮結(jié)束后，主人家切分“面羊”“小卷”等貢品給賓客們食用，旨在將福氣散逸給親朋好友。

當(dāng)?shù)氐摹伴_鎖”禮代代相傳，既合理化了祖先的權(quán)威性地位，也彰顯出對神靈的信仰，它通過人、物、儀式的互動(dòng)營造了人神交流的場域。儀式中的器物是神圣與世俗的中介，作為當(dāng)?shù)貧v史記憶的文化載體，建構(gòu)起群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而形成包含特殊意義的系統(tǒng)。①解語:《族源神話的展演及其象征性——白依人歷史記憶的器物承載、身體實(shí)踐與儀式操演》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。蘊(yùn)含著特定文化內(nèi)涵的器物被人們符號化為具有能量的權(quán)威，自它們被納入儀式的那一刻起就不容侵犯，圍繞著器物產(chǎn)生了一套行為規(guī)范。例如，六角形的“花枷”不能編制成五角形，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為五角形會(huì)給家庭帶來霉運(yùn)。“花枷”在使用完畢后需要進(jìn)行焚燒，要用布包裹灰塵三天之后才能扔掉。女性處于生理期時(shí)，不能為孩子開鎖，據(jù)說是為了防止破壞孩子的福氣。這些禁忌正是由于賦予器物超脫世俗的神圣隱喻，才使得儀式更加莊嚴(yán)肅穆。主人家通過奉以貢品、親友叩拜、吟誦贊歌等活動(dòng)寄托了對神靈的崇拜、感恩與祈求，試圖通過遵守規(guī)范性的行為，不觸碰禁忌來為子女求取庇佑。超自然力量形塑著“開鎖”禮的合法性基礎(chǔ)，“開鎖”禮承擔(dān)起溝通神圣與世俗的責(zé)任，告知神明社會(huì)成員年齡的增長及其社會(huì)角色的變化，并借此為世俗成員祈求神明的庇護(hù)與恩惠，增強(qiáng)了社會(huì)成員面對未來的信心與底氣。

格爾茨認(rèn)為文化是“從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度”。②克利福德·格爾茨:《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，1999年，第109頁?！伴_鎖”禮是由一系列象征符號有機(jī)組成的連續(xù)體，經(jīng)過人們世代傳承與發(fā)展，凝聚了人們對生命、環(huán)境、生計(jì)的態(tài)度與關(guān)懷，持久不衰的認(rèn)知圖式打破了具體情境對人們認(rèn)識“開鎖”禮的限制，并演化成一種超自然力量的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。時(shí)至今日，許多年輕父母對“開鎖”禮的流程與意義并不完全熟知，但他們在當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)知下覺得孩子步入13歲必須舉辦“開鎖”禮才得以圓滿，“開鎖”禮的成功操辦得益于宗族長輩與親朋好友的共同指導(dǎo)與幫助。

三、以“開鎖”為載體的成年禮：通過儀式的生命實(shí)踐

“開鎖”禮賦予個(gè)體以社會(huì)身份，而且是個(gè)體被宗族、社會(huì)接納為正式成員的標(biāo)志，舉辦過“開鎖”禮的個(gè)體才具備死后葬入祖墳的資格。由此可見，成年禮不僅意味著孩子自然年齡的增長，更體現(xiàn)了通過儀式之后社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，尤其展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對其責(zé)任與權(quán)利的要求與期待。

（一）性別的差異：受禮者社會(huì)角色的塑造

成人禮大致可以分為開導(dǎo)型、考驗(yàn)型、標(biāo)志型、裝飾型、象征型5種類型。①伊力奇:《“成人禮”的來源、類型和意義》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第3期?！伴_鎖”儀式是典型的象征型成人禮，通過舉辦祭祀與酒宴接受新的正式成員。個(gè)體隨著自然年齡的增長，以13歲為界，從孩童階段步入成人世界，通過“開鎖”禮將孩子從桎梏中解放出來，為孩子開竅并祈求福運(yùn)智慧。“開鎖”禮營造了與神靈進(jìn)行溝通的意象機(jī)制，孩子作為成年禮中的受禮者，脫離了純粹的世俗狀態(tài)，融入神圣情境。②王海英:《構(gòu)建象征的意義世界——學(xué)校儀式活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2007年第14期。當(dāng)受禮者與神明、祖先之間經(jīng)過互動(dòng)與交流后，才能以新的身份進(jìn)入社會(huì)。孩子的過渡狀態(tài)會(huì)持續(xù)3天，“開鎖”禮是過渡期的開始，這3天孩子身上佩戴紅布，經(jīng)過神靈施法的紅布會(huì)在這期間驅(qū)散孩子身上的災(zāi)難。

“開鎖”禮對于受禮者來講具有共同的意義——成為一名取得正式社會(huì)成員資格的成年人。然而，從傳統(tǒng)意義來看，“開鎖”禮在晉東南地區(qū)男女之間的生命周期中似乎體現(xiàn)著不同的內(nèi)涵。親朋好友參加開鎖禮時(shí)，對男孩與女孩的關(guān)注點(diǎn)不同，他們更加關(guān)注男孩的學(xué)業(yè)成績、身高體型，從而判斷這個(gè)男孩的才能并推測其未來可能達(dá)到的成就；關(guān)注女孩時(shí)更多討論女孩的相貌、家務(wù)能力、交際能力，從而推測其能否長成一個(gè)具有異性吸引力與持家有方的女性。開鎖儀式對于參與儀式的男孩、女孩賦予了不同的社會(huì)角色。舉辦完“開鎖”禮之后，男孩能夠繼承家庭財(cái)產(chǎn)、參與家族決策、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在諸多家庭事務(wù)上開始擁有發(fā)言權(quán)。女孩在此方面的角色特征則體現(xiàn)得不太明顯，“開鎖”禮對于女孩的意義大多與其生理機(jī)能相關(guān)聯(lián)，13歲左右女子生理基本發(fā)育成熟，通過“開鎖”禮之后女子具備了談婚論嫁、舉辦婚禮、生兒育女的資格，長輩們在酒宴上紛紛向女子們送上祝福，期望她們健康美貌、生活幸福。然而，隨著社會(huì)的變遷，如今當(dāng)?shù)厝藢δ泻⑴c女孩角色期待的差異化漸漸縮小，女性開始步入傳統(tǒng)意義的男性領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域的話語權(quán)逐漸上升。因此，“開鎖”禮對于男孩、女孩的意義差異也在不斷縮小，人們對成年后的孩童逐漸有了更加相似的期待與祝愿。

原先穩(wěn)定的社群結(jié)構(gòu)隨著宗族成員“開鎖”禮的舉辦發(fā)生了變動(dòng)，新一代的力量涌現(xiàn)出來，并通過這樣的儀式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。個(gè)體經(jīng)過“開鎖儀式”的考驗(yàn)與洗禮，身份從“孩童”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笕恕?，開始承擔(dān)起家庭、宗族的相關(guān)事務(wù)。女孩們要跟隨母親學(xué)習(xí)廚藝，做些力所能及的家務(wù)；男孩們開始參與田間勞作，跟隨父親在清明節(jié)、春節(jié)等重要節(jié)日去掃墓以履行家族成員的應(yīng)有義務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，“開鎖”禮后的男子可以定親、成婚，成家后開始立業(yè)，在宗族事務(wù)與社會(huì)決策方面開始擁有獨(dú)立的主體資格。晉東南地區(qū)的“開鎖”儀式，折射出當(dāng)?shù)厝说男袆?dòng)邏輯——根據(jù)個(gè)體的生命周期而對其采取不同的行為與態(tài)度；依據(jù)個(gè)體生理與心理機(jī)能的發(fā)展而進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的社會(huì)化?！伴_鎖”禮成為個(gè)體生命歷程中一段濃墨重彩的記憶，明晰了自身在集體中的位置，體驗(yàn)了生命的能動(dòng)性?！伴_鎖”禮既受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化系統(tǒng)的影響，被人們持久不衰的繼承與流傳，也反作用于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，形塑了人們的行為準(zhǔn)則。經(jīng)歷了繁雜的“開鎖”儀式后，社會(huì)成員開始意識到自我身份的變化，這一模糊的概念在家庭成員與社會(huì)的一系列新的行為要求中逐漸清晰起來。

（二）通過儀式的實(shí)踐：受禮者社會(huì)身份的確定

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化系統(tǒng)的影響下，“開鎖”禮的舉辦具有一定的社會(huì)強(qiáng)制性，儀式舉辦的時(shí)間、流程、準(zhǔn)則等都受制于當(dāng)?shù)氐拿袼讘T制。人們把“開鎖”禮視為祖祖輩輩固有的儀式活動(dòng)，如果孩子在13歲時(shí)未能如期舉辦，家長則會(huì)在婚禮前為其補(bǔ)辦，只有舉辦過“開鎖”儀式才能結(jié)婚。在1歲至13歲期間，孩子會(huì)在脖子上佩戴銅錢，佩戴的數(shù)量與年歲一致，外人通過看脖頸上的制錢便可辨認(rèn)其真實(shí)年齡，當(dāng)孩子年滿13歲時(shí)，“開鎖”后就能取下制錢。開完鎖的孩子被人們視為“大人”，過年時(shí)就不會(huì)再得到壓歲錢了，隨著年齡的增長以及相關(guān)儀式的舉辦，他們完成了社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變。在“開鎖”前，一些孩子在學(xué)業(yè)或處事方面如果不夠機(jī)敏，家里的長輩則期望通過“開鎖”幫助他們“開竅”，讓其變得更加聰明伶俐。當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)有趣的說法：“‘開鎖’當(dāng)天，長輩用大蔥敲孩子的頭三下，孩子的腦袋就會(huì)變得更加靈光，學(xué)習(xí)不好的孩子從此開了竅，將來能夠考取一個(gè)好大學(xué)”。

“開鎖”禮由器物、儀式、語言等一系列象征型符號構(gòu)成，具備了抽象、象征的意義。這些符號不僅標(biāo)志著個(gè)體社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)匚幕谋碚?，社區(qū)共同體受到“開鎖”禮這一符號機(jī)制的束縛，在一定意義上“開鎖”禮超越了個(gè)體對于家庭的意義，進(jìn)而成為一種集體性的文化活動(dòng)?！伴_鎖”禮作為一種集體制度，將社區(qū)內(nèi)所有人的角色區(qū)分為孩童與成年人、正式社會(huì)成員與非正式社會(huì)成員。成年人占據(jù)主導(dǎo)地位的鄉(xiāng)土秩序通過“開鎖”禮授予未成年人正式的身份，一個(gè)缺失社會(huì)身份的人無法獲得參與集體生活的資格。例如，20多年前鄰村有個(gè)八九歲的小女孩在和玩伴戲耍的過程中，不小心掉進(jìn)了荒廢已久的茅坑，大家找了五六天才發(fā)現(xiàn)女孩尸體，但家族長輩們對其父母講，女孩尚未長到13歲且沒有舉辦過“開鎖”禮則不能進(jìn)入祖墳，最后女孩的父母不得不另外置地安葬了女孩。由此可以推測，當(dāng)女孩的父母去世之后，不會(huì)再有人給她掃墓了，女孩在成長過程中發(fā)生了意外，宗族長輩認(rèn)為這是冥冥之中的歸宿，這個(gè)可憐的小女孩最終未能成為具有真正社會(huì)意義的人。

“開鎖”禮作為一種符號標(biāo)志，形塑了當(dāng)?shù)厝说募w準(zhǔn)則與社會(huì)團(tuán)結(jié)，構(gòu)造了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化規(guī)范，參與儀式的個(gè)體比尚未通過儀式的社會(huì)成員具有更強(qiáng)的集體歸屬感①Wen，Nicole J.，Patricia A.Herrmann，and Cristine H.Legare."Ritual increases children’s affiliation with in-group members."Evolution and Human Behavior 37.1（2016）:54.。個(gè)體通過“開鎖”禮進(jìn)一步明確了社會(huì)生活的意義，感悟到了社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系的存在狀態(tài)。具有表演性與神秘性的“開鎖”禮，將社會(huì)對個(gè)體身份的要求印刻在每一個(gè)社會(huì)成員的心中，隨后受禮者與參禮者在頭腦中重新解釋并吸收自身接收到的信息，并在之后的社會(huì)互動(dòng)中將其表現(xiàn)出來。

四、“開鎖”中的親屬互動(dòng)：通過儀式的社會(huì)關(guān)系屬性

“開鎖”禮的象征意義與實(shí)踐意蘊(yùn)通過完備的儀式活動(dòng)在代際之間不斷傳承，莊嚴(yán)鄭重的“開鎖”流程重構(gòu)了個(gè)體對生命歷程的認(rèn)知，影響了個(gè)體生命記憶的建構(gòu)。通過“開鎖”儀式，個(gè)體對自身所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及鄉(xiāng)土社會(huì)秩序有了更加深刻的認(rèn)識。對于當(dāng)?shù)厝硕?，“開鎖”禮是維系社會(huì)關(guān)系、溝通群體感情的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)。在舉辦“開鎖”禮過程中，父母、奶奶、姥姥、舅舅，以及其他血緣關(guān)系較近的親屬必須參加。這些角色的不可或缺性通過祭祀與開鎖兩個(gè)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出來，儀式的細(xì)節(jié)體現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系的等級、社會(huì)角色的權(quán)威等深層內(nèi)涵，并發(fā)揮出其在鄉(xiāng)土社會(huì)中重塑社會(huì)秩序的功能。

在“開鎖”禮中，親屬關(guān)系的等級比較分明，不同親屬角色會(huì)各司其職，共同在儀式過程中發(fā)揮具體作用。舅舅是最重要的參禮者，其發(fā)揮的作用在整個(gè)儀式中最為明顯。孩子身上的鎖被其他長輩象征性地開一下，最終由舅舅打開。舅舅拿著包有紅布的掃把驅(qū)趕孩子，試圖通過六下拍打幫助孩子驅(qū)散身上的厄運(yùn)。當(dāng)?shù)厝朔Q舅舅為老舅爺，“老”“爺”二字是對“舅舅”這一具有權(quán)威性稱呼的描述。舅舅在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員的生命歷程中扮演著重要角色，其對外甥（外甥女）具有教導(dǎo)的義務(wù)，有責(zé)任幫助外甥（外甥女）熟知社會(huì)規(guī)則、培養(yǎng)良好的品格。當(dāng)?shù)厣踔亮鱾髦鼮榭鋸埖恼f法，在宗法社會(huì)一個(gè)人假如給鄉(xiāng)里造成巨大危害時(shí)，舅舅有權(quán)將其處死。分家時(shí)舅舅作為主持人，會(huì)根據(jù)自己的準(zhǔn)則給外甥們分配財(cái)產(chǎn)，在外甥的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)繼承方面具有決策權(quán)。其他一些文化習(xí)俗也從側(cè)面顯現(xiàn)出舅舅的崇高地位，例如春節(jié)時(shí)，當(dāng)?shù)厝藭?huì)在大年初二到舅舅家拜年，攜帶豐厚的禮品以示尊敬，給舅舅拜完年后才可以去別的親戚家拜年。當(dāng)一個(gè)人沒有舅舅時(shí)，則由外祖父擔(dān)任起舅舅在“開鎖”禮中的相應(yīng)責(zé)任。

無論是舅舅還是外祖父的重要性，都從側(cè)面顯現(xiàn)出母系氏族文化的遺留對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的影響。以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)大多經(jīng)歷過母系氏族社會(huì)，在這種社會(huì)背景下女性是干活的好手，她們在維持生計(jì)方面發(fā)揮著重要作用。②儀平策:《論中國母性崇拜文化》，《民俗研究》1993年第1期。晉東南地區(qū)的人們生活于盆地之內(nèi)，以暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候?yàn)橹?，生存供給主要來源于田地。從民間信仰來看，晉城市沁水縣、澤州縣等多地普遍流傳著女媧的傳說?！稘芍莞尽ど酱ā份d：“縣東南35里，插入天漢，高若浮云，形家謂為天馬，上有伏羲廟，經(jīng)谷有媧皇窟，相傳補(bǔ)天處”。①朱樟:《澤州府志》，三晉出版社，2016年，第7頁。當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為女媧不僅有補(bǔ)天、造人的不朽功勛，還能庇護(hù)孩子的健康成長。女性因生養(yǎng)子女的職能而在家族中獲得了崇高地位，母親的同胞兄弟姐妹隨之也備受孩子們的崇拜與尊敬。當(dāng)筆者與村里的老人們探討為何由舅舅主導(dǎo)“開鎖”儀式時(shí)，老人們的回答大多是：“因?yàn)槔暇藸斒呛⒆計(jì)寢尩耐值?，他是跟孩子在血緣上最近的長輩，你說不找讓他來開鎖，行嗎？”。

盡管如此，“開鎖”禮的順利進(jìn)行仍然離不開整體性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，孩子的“本家”（父親宗族的親戚）雖然不承擔(dān)“開鎖”禮的表演角色，但他們具有默契的分工，能夠勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)地做好“開鎖”儀式中的其他工作，例如接收禮金、器具擺放、幫廚倒水、食物采購等，使整個(gè)儀式能夠順利完成。無論哪家舉辦“開鎖”儀式，其他宗族成員都會(huì)協(xié)調(diào)好手頭工作回鄉(xiāng)幫忙，相熟的人們也會(huì)明里暗里地比較哪家的本家干活更利落、家族更和睦。有一個(gè)家族在20世紀(jì)饑荒年代四分五裂，其中一支比較富裕的族人帶著家譜與錢財(cái)逃到了河南。這個(gè)逃出去的分支最近幾年又與留存在山西的家族恢復(fù)了聯(lián)系，他們將本家孩子的“開鎖”日定為每年返鄉(xiāng)祭祖的日子。在“開鎖”這個(gè)特別的場合，家族成員聚集在一起探討家族的興衰與分合，通過營造共同的集體記憶與文化認(rèn)同重構(gòu)當(dāng)下的情感聯(lián)系。

從參與開鎖儀式的親屬關(guān)系中，能夠看出盡管以舅舅為代表的母系親屬發(fā)揮的作用相對更顯著一些，但是并沒有完全忽視父系親屬的作用，兩邊親屬的參與環(huán)節(jié)與參與過程不是割裂的，而是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的關(guān)系。經(jīng)過“開鎖”儀式后，受禮者不僅獲得了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)可，還使其熟悉了以親屬關(guān)系、血緣關(guān)系為核心的鄉(xiāng)土社會(huì)倫理規(guī)則，并擴(kuò)大了其在日常交往中的社會(huì)資本，使之具備了走向社會(huì)應(yīng)有的鄉(xiāng)土知識認(rèn)知。這樣的成年禮不僅是受禮者的社會(huì)化過程，也是通過該儀式實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色與身份的轉(zhuǎn)化，從而闡明了其在本土社會(huì)應(yīng)具有的責(zé)任與義務(wù)。

誠如拉德克利夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）所言：“儀式特定的社會(huì)功能就表現(xiàn)在它對這些社會(huì)情感的作用方式上，儀式對這些社會(huì)構(gòu)成所依賴的社會(huì)情感在某種程度上起著調(diào)節(jié)、維持和代代相承的作用”。②A.R.拉德克利夫-布朗:《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》，丁國勇譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第159頁。從儀式行為來看，通過“開鎖”這樣的時(shí)空場景，主人家將親朋好友聚集在一起，把參與受禮的孩子引介在親友面前，使其對不同親屬有了更加清晰的認(rèn)知，并明確了孝道在鄉(xiāng)土社會(huì)的重要意義。從儀式情境來看，“開鎖”禮為人們提供了歡聚與交流的機(jī)會(huì)，在參加不同孩子的“開鎖”禮中，不同家庭、宗族建立起他們的關(guān)系譜系，進(jìn)而編織成鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。穩(wěn)定有序的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)成員安家樂業(yè)不可缺失的助力，也是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)堅(jiān)不可摧的紐帶；③王霄冰:《文字、儀式與文化記憶》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第2期?！伴_鎖”禮的舉辦，還在一定程度上強(qiáng)化了人們的集體意識與社會(huì)道德力量。④薛藝兵:《對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋（下）》，《廣西民族研究》2003年第3期。從更加深層的角度來看，成員情感與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的維持與再生產(chǎn)，能夠助推鄉(xiāng)土秩序的鞏固與延續(xù)，“開鎖”禮對個(gè)體行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊意義也就顯現(xiàn)了出來。

五、結(jié)語

晉東南地區(qū)的“開鎖”禮在長期的傳承發(fā)展中，逐漸形成了“鎖”“面羊”“花枷”“銅錢”等儀式文化符號，并以這些符號為載體建構(gòu)了祭祀、掛鎖、開鎖等固定性流程。在具體儀式的進(jìn)行中，個(gè)體強(qiáng)烈的主觀信任與集體記憶的傳承，促成了“開鎖”儀式的經(jīng)久不息。①彭文斌，郭建勛:《人類學(xué)儀式研究的理論學(xué)派述論》，《民族學(xué)刊》2010年第2期。作為“通過儀式”的“開鎖”禮，其順利完成標(biāo)志著個(gè)體成為鄉(xiāng)土社會(huì)的正式成員，并以表演性的敘事方式，傳達(dá)著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對此成員的接納與祝福，蘊(yùn)含著長輩對后代子孫平安順?biāo)臁⒋笥凶鳛榈钠矶\與期盼?！伴_鎖”禮還是一項(xiàng)彰顯社會(huì)秩序，聯(lián)系個(gè)體情感的集體行動(dòng)，它秉持著長幼有序、尊卑有別的倫理觀念，為親朋好友搭建起類似節(jié)日一樣的互動(dòng)場域，以受禮者為核心聯(lián)結(jié)母系親屬和父系親屬，進(jìn)而增強(qiáng)了以親屬關(guān)系為基本元素的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序?！伴_鎖”儀式作為晉東南地區(qū)傳承已久的民俗，既呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松鷥x禮文化的傳承與流變，還重塑了社會(huì)成員的生命實(shí)踐與集體記憶，在維持鄉(xiāng)土秩序方面發(fā)揮著一定的作用。

然而，該儀式中部分環(huán)節(jié)還存在著對祖先等超自然力量的過度信仰，席面鋪張浪費(fèi)、盲目攀比等現(xiàn)象也較為突出。這些問題對于人們的行為方式、思想觀念會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響，需要對此形成客觀、理性的認(rèn)識。當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，積極挖掘“開鎖”儀式中長幼有序、尊老愛幼、家族團(tuán)結(jié)等道德規(guī)范，培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)，并通過相關(guān)措施消除該儀式中存在的不良成分。在傳承民俗文化的過程中，推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。