文化的主體性與屯堡文化研究

李建軍

(貴州大學(xué),貴州 貴陽(yáng) 550002)

文化的主體性是文化自信的根本依托。中華文化一脈相承,生生不息,具有超時(shí)空的凝聚力、引領(lǐng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?！盵1]9“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí),為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基,成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！盵1]5

一、中華文明的統(tǒng)一性、大一統(tǒng)格局與屯堡文化

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性之一,其中一個(gè)重要的原因,就是中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治地理理想的建構(gòu)與追求。在遼闊的疆域上建立起“多元一體”的輝煌文明,推崇“六合同風(fēng),九州共貫”的大一統(tǒng)格局,這其中就深深蘊(yùn)含著中華文明追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家觀。一直以來(lái),中華文明具有突出的包容性,尤其是對(duì)地域文化的包容認(rèn)同形成了強(qiáng)大的凝聚力與向心力,體現(xiàn)為兼收并蓄與求同存異、各美其美與和合共生的文化品格,形成了中華文明作為本體的“一體多元”文化格局?！爸腥A文明的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?！盵1]6

貴州高原古文化在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期已初見(jiàn)繁榮,魏、晉以后,貴州與外界的文化交流密切,貴州文化廣納中原文化及周邊地域文化之長(zhǎng),經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通,明、清達(dá)到繁盛,成就了屯堡文化、土司文化、沙灘文化等。

自古以來(lái),貴州特殊的區(qū)位決定其在歷史上的戰(zhàn)略地位。自戰(zhàn)國(guó)莊蹻經(jīng)黔入滇起,到秦王朝修五尺道經(jīng)黔取滇攝交趾(越南北部)、漢朝修夜郎道平南越、打通南方絲綢之路、明王朝于洪武年間派大軍平定云南梁王叛亂后在黔“滇黔鎖鑰”之地就地屯軍,形成通道兩側(cè)的屯堡聚落,到20世紀(jì)民族存亡之際中國(guó)抗戰(zhàn)的生命線滇黔公路、滇緬公路,中華人民共和國(guó)成立以后的大三線建設(shè),到21世紀(jì)的杭瑞國(guó)家高速、昆曼國(guó)際公路、中老國(guó)際鐵路、第二條泛亞國(guó)際鐵路已經(jīng)通達(dá)云南瑞麗,將延伸至緬甸皎漂港,與印度洋連接,使當(dāng)今的中國(guó)能夠破解“馬六甲之困”(1)馬六甲海峽是當(dāng)今中國(guó)能源輸入的“海上生命線”。一旦出現(xiàn)意外,將隨時(shí)威脅中國(guó)的能源安全。(皎漂港是中緬輸油管線的起點(diǎn),中緬輸油管線正是沿著這條千年通道,與滇黔公路并行,達(dá)重慶和廣西貴港)。2000余年來(lái),連接中國(guó)西南,乃至連接中國(guó)與東南亞、南亞的這條戰(zhàn)略通道始終如一地存在。所以,自古以來(lái)通道沿邊的軍屯、民屯從一開(kāi)始就是國(guó)家意志的體現(xiàn)。

所謂屯堡,源于明朝中央政府施行“北守南進(jìn)”的國(guó)家戰(zhàn)略,派軍“征南”和隨后的“填南”的戰(zhàn)略行動(dòng)。從一開(kāi)始就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國(guó)家意志與政治色彩。屯堡文化的表現(xiàn)形式在于屯堡人的生產(chǎn)生活方式,是一個(gè)龐大的系統(tǒng),而且活態(tài)化地存續(xù)到現(xiàn)代?！鞍ㄒ泼裎幕④娐梦幕?、農(nóng)耕文化、儒家文化等主要特征,具有國(guó)家價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等重要價(jià)值。”[2]他們的思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向(忠君愛(ài)國(guó))、道德情操(家國(guó)情懷)、風(fēng)俗習(xí)慣等均源自江淮中原,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承又有融會(huì)貫通、兼收并蓄,形成了獨(dú)特的生活方式、思維方式、情感模式和價(jià)值觀念。比如屯堡地戲只演武戲不演文戲,只演文治武功、不演才子佳人,只演忠君愛(ài)國(guó)、不唱反叛亂臣?！扒忻癖?多來(lái)自外省。當(dāng)草萊開(kāi)辟之后,多習(xí)于安逸。積之既久,武備漸廢,太平豈能長(zhǎng)保?識(shí)者憂之,于是乃有跳神戲之舉。迄借以演習(xí)武事,不使生疏,含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi),盛行不衰。時(shí)當(dāng)正月,跳神之村寨,鑼鼓喧天,極為熱鬧。跳神者頭頂青巾,腰圍戰(zhàn)裙,額戴假面,手執(zhí)刀矛,且唱且舞。所唱戲文,或?yàn)闁|周列國(guó)故事,或取自封神演義、漢書(shū)、三國(guó),或?yàn)槿寿F征東、丁山征西、狄青平南、說(shuō)唐、楊家將故事,都屬武戲。”[3]

開(kāi)始時(shí)期,衛(wèi)所軍戶理所當(dāng)然是中央政權(quán)在邊疆地區(qū)實(shí)施有效治理的具體落實(shí)者,但隨著時(shí)間的推移,屯堡聚落由體現(xiàn)國(guó)家意志的軍事集團(tuán)逐漸演變?yōu)榈赜蛏罹酆?。屯衛(wèi)逐漸變成村落,國(guó)家意志特征淡化而民間社會(huì)特征突出,“出則為兵,入則為民”,“耕戰(zhàn)二字,未嘗偏廢”。[4]斗轉(zhuǎn)星移,歲月變遷,邊疆逐漸安寧,屯堡人個(gè)人身份也從軍人變?yōu)檗r(nóng)民。他們維系和繁衍了族群的生命,也傳承和發(fā)展了具有集體共在性質(zhì)的文化。生活世界的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了屯堡人價(jià)值意義系統(tǒng)的來(lái)源,屯堡移民并沒(méi)有因?yàn)槌⒁宦曁?hào)令進(jìn)行長(zhǎng)距離、大幅度的時(shí)空遷移而丟掉他們?cè)械奈幕蚺c傳統(tǒng)信仰,與此相反,由于中原文化與邊地民族文化的落差,尤其是國(guó)家觀念在鄉(xiāng)民社會(huì)的巧妙融入,以國(guó)家形態(tài)帶來(lái)的文化主體性在當(dāng)?shù)胤炊玫搅藦?qiáng)化,他們的文化自信心不斷得到增強(qiáng),對(duì)中原民族的同源性認(rèn)同也明顯有所強(qiáng)化,于是屯堡社區(qū)也形成了與其他民族文化迥然不同的文化景觀和價(jià)值認(rèn)同。屯堡人在開(kāi)發(fā)貴州的過(guò)程中,也在建構(gòu)他們的生活世界(生活世界是指特定人群在其中生存并進(jìn)行各種日常活動(dòng)的具體社會(huì)環(huán)境,也是個(gè)人的文化世界)。他們不可能將祖籍地文化和生計(jì)方式原封不動(dòng)地移植或復(fù)制過(guò)來(lái),與生存環(huán)境一致的變異乃是必然的。因此,并不能把屯堡文化等同于江南文化,屯堡也并不是一個(gè)孤島,而是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)生態(tài)體系。屯堡的文化生態(tài)、生產(chǎn)方式(江南地區(qū)農(nóng)耕技術(shù)、手工業(yè))在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是最先進(jìn)的,自然讓屯堡居民自豪感、優(yōu)越感油然而生,并固守自己的文化認(rèn)同。對(duì)于當(dāng)時(shí)屯堡以外的少數(shù)民族聚居區(qū)來(lái)說(shuō),屯堡是一個(gè)外來(lái)的占領(lǐng)者和強(qiáng)勢(shì)的軍事集團(tuán),是中央政府對(duì)占領(lǐng)疆域的有效軍事控制的具體體現(xiàn)。

明代衛(wèi)所制度銷蝕瓦解后,民族間隔離的狀態(tài)逐漸松動(dòng)、崩解。到了清代,絕大部分衛(wèi)所被撤銷,原來(lái)的衛(wèi)所軍戶也逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳骸Ｏ褓F州黔中地區(qū)屯堡,至今依然大體保持明代衛(wèi)所架構(gòu)的原貌,在我國(guó)其他地方已十分罕見(jiàn)。清初,屯堡漢族族群與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系日趨緩和,使“漢夷雜處”、“和平共處”局面進(jìn)一步擴(kuò)大。屯堡漢族族群與少數(shù)民族的居住空間逐步演變成“大雜居小聚居”的形態(tài),有利于邊疆的穩(wěn)定。清康熙初年,安順“賈人云集,遠(yuǎn)勝貴陽(yáng)”。[5]

二、屯堡文化的特殊價(jià)值與文化自覺(jué)

所謂“文化自覺(jué)”,指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。[6]前提是對(duì)其文化高度認(rèn)可與自覺(jué)弘護(hù),也就是“文化自信”。換言之,文化自覺(jué)也就是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我建構(gòu)。

文化自覺(jué)是對(duì)自己文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理性把握,對(duì)自己文化與其他文化關(guān)系的理性把握。在“全球化陷阱”凸顯的今天,文化自覺(jué)的關(guān)鍵,在于文化自信、歷史自信的培育或復(fù)蘇,在于理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一,文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。[7]文化自信作為文化自覺(jué)的核心要義, 這種“自信”是基于民族共同體的文化認(rèn)同之上。

民族性作為文化自信的一個(gè)基本特征,是一個(gè)民族的人文精神、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系和民風(fēng)民俗等物質(zhì)的和內(nèi)在心理的結(jié)構(gòu)在文化中的綜合體現(xiàn),就是一個(gè)民族的“自我意識(shí)”。每一個(gè)民族都是一個(gè)獨(dú)特的“自我”,但并非任何民族都有一個(gè)清醒的“自我”。[7]

“中國(guó)正在走一條現(xiàn)代化的路,不是學(xué)外國(guó),而要自己找出來(lái)。我為找這條路子所做的最后一件事情,就是做‘文化自覺(jué)’這篇文章?！盵8]費(fèi)孝通認(rèn)為,文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,并非簡(jiǎn)單地“文化回歸”,不是要“復(fù)舊”,同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。[9]

費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”是基于對(duì)中國(guó)五十六個(gè)民族的關(guān)系問(wèn)題的思考。他提出了“中華民族多元一體”概念,其深層含義不僅是漢族文化和少數(shù)民族文化之間“你中有我、我中有你”的關(guān)系,延伸開(kāi)來(lái),全球各族的文化主體同樣既是“多元的”,又是“一體的”。[10]文化主體之間的關(guān)系應(yīng)該是從保守自我、尋找文化特色、發(fā)揮自我轉(zhuǎn)向了既相互獨(dú)立又彼此融入的世界格局之中,取長(zhǎng)補(bǔ)短、和合共生、彼此包容與文化創(chuàng)新。[11]

文化自覺(jué)既是一種文化意識(shí),又是一種文化價(jià)值觀,更是一種文化實(shí)踐論。文化自覺(jué)的主要目的是要廓清我們的文化傳統(tǒng)到底為我們的生活提供了什么樣的依據(jù)、方式和意義,從而實(shí)現(xiàn)文化的自我更新。文化自覺(jué)對(duì)于文化發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。[7]

文化自覺(jué)具有兩個(gè)方面的要素:其一是要深入地、充分地認(rèn)知“自己的”(與生俱來(lái)的)文化;其二是要充分發(fā)展文化、創(chuàng)新文化,利用自身強(qiáng)大的包容性在與多種文化的相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短中,形成一個(gè)不斷更新的多元文化體系。

應(yīng)該關(guān)注兩種不同的傳統(tǒng):一種是成型的遺跡,可以稱之為“傳統(tǒng)文化”;另一種是存活的現(xiàn)實(shí),可以稱之為“文化傳統(tǒng)”,也就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新的詮釋。由此可見(jiàn),對(duì)傳統(tǒng)的最好持有或者弘護(hù),也許就是發(fā)展傳統(tǒng),這大概是文化自覺(jué)最重要的一個(gè)承諾。在當(dāng)今國(guó)內(nèi)比比皆是的“重新發(fā)現(xiàn)”的“原生態(tài)文化”、“文化原生態(tài)”異彩紛呈、大行其道的時(shí)刻,一個(gè)看似尖銳又很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題必須回答,那就是究竟有沒(méi)有純粹意義上的“文化原生態(tài)”?[7]

屯堡文化無(wú)疑充分見(jiàn)證了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。屯堡文化充分彰顯了其一脈相承的連續(xù)性,600余年昭垂綿延。當(dāng)然,除了悠遠(yuǎn)的歷史傳承、豐富的文化事象以及人們一再的忽視與誤讀,屯堡文化的流變也有諸多被遮蔽的地方?？肆_齊(Bendetto Croce)的經(jīng)典說(shuō)法“一切真的歷史都是當(dāng)代史”耳熟能詳。但是,對(duì)于許多被建構(gòu)出來(lái)的歷史,顯然屯堡文化史是最接近當(dāng)代史的歷史,也就是克羅齊所謂“真的歷史”。[12]因?yàn)橥捅の幕臍v史傳承依然在延遞,而且在不斷地嬗變,是活態(tài)的歷史。問(wèn)題在于,當(dāng)今的屯堡人可能也無(wú)法真實(shí)描述他們的歷史,在六百余年的時(shí)間與空間里,雖然生活在一代代延續(xù),許多源自遙遠(yuǎn)故土的習(xí)俗也得以傳承,但歷史的許多真相早已隱入歲月的塵煙。有一點(diǎn)無(wú)疑是亙古不變的:就是屯堡人綿延數(shù)百年為國(guó)戍邊崇高的自豪感、深沉的家國(guó)情懷,以及悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

屯堡文化存續(xù)發(fā)展到今天絕不是一成不變的,其當(dāng)然也具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。貴州屯堡的物化形態(tài)和屯堡人的集體精神記憶存續(xù)到今天,本身就是一個(gè)歷史的奇跡。但是,600年亙古不變是不可能的,不符合歷史規(guī)律。有誰(shuí)敢說(shuō)看到今天的屯堡衛(wèi)城建筑就像看到南京的明城墻?看到屯堡婦女,就宛若看到當(dāng)年秦淮河畔衣袂飄飄的金陵女子一樣令人恍如隔世?在旅游“開(kāi)發(fā)”的驅(qū)動(dòng)下,一些普通村民也在趨之若鶩地再造著自己想象中的“屯堡文化”,出現(xiàn)了各宗族重修家譜族譜的熱潮;甚至不惜血本,按照江南名鎮(zhèn)的風(fēng)格,將過(guò)去的平橋改為石拱橋;將原本神圣的儀式和娛神活動(dòng)演化成了純粹娛人的商業(yè)性表演。在屯堡景區(qū)簡(jiǎn)單地復(fù)制(甚至是臆造)所謂“大明遺風(fēng)”的同時(shí),正在自己消解著那些彌足珍貴的文化傳統(tǒng)。作為今天尚存的、形態(tài)相對(duì)完好的傳統(tǒng)屯堡村落,怎樣面對(duì)外面紛繁的世界和洞開(kāi)的寨門是必須面對(duì)的問(wèn)題。那些依然生活其中的屯堡人,在傳統(tǒng)生活面臨解構(gòu)的今天,他們?nèi)绾蚊鎸?duì)傳統(tǒng)的、與祖輩生活一脈相承、結(jié)合多種傳統(tǒng)思想與信仰的典章、規(guī)范、禮儀,以及族規(guī)、家法、行為規(guī)范,還有禮俗與商品化的濫觴,他們要面對(duì)的問(wèn)題遠(yuǎn)比他們的祖先更為復(fù)雜與困惑,他們的明天同樣存在變數(shù)與差異。[13]

應(yīng)該注意到,過(guò)度觀照屯堡文化價(jià)值別具一格的獨(dú)特性,就會(huì)有意無(wú)意地忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)屯堡文化與生俱來(lái)的的涵濡與教化。屯堡“小文化”所蘊(yùn)含的正統(tǒng)觀念、家國(guó)情懷、倫理道德暨教化思想、民間信仰、經(jīng)濟(jì)倫理、市場(chǎng)規(guī)范等等,無(wú)不屬于中華傳統(tǒng)“大文化”涵濡孕育的產(chǎn)物。過(guò)多強(qiáng)調(diào)屯堡文化的獨(dú)特性價(jià)值反而遮蔽其對(duì)于當(dāng)代中國(guó)基層社會(huì)治理(比如民間自組織的作用)的典型性價(jià)值。[14]

錢理群指出:“屯堡文化不只是一個(gè)歷史文化,更是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)存在,也就是說(shuō),如果我們僅僅把屯堡文化看作是一個(gè)歷史的‘活化石’,也會(huì)遮蔽許多東西。我們的目光,不只在‘過(guò)去’,而更在‘現(xiàn)在’和‘未來(lái)’,我們對(duì)屯堡文化歷史傳統(tǒng)的關(guān)注,僅是一個(gè)出發(fā)點(diǎn),我們的興趣更集中在傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的歷史聯(lián)系。于是,屯堡文化在全球化背景下的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村改造與建設(shè)中的資源性意義就浮現(xiàn)出來(lái),成為另一個(gè)研究動(dòng)力與問(wèn)題意識(shí)。”[15]

文化傳統(tǒng)不是什么完全外在的、可以凝固的客體,不是我們可以直接用山、水、國(guó)境線和話語(yǔ)權(quán)去“保衛(wèi)”起來(lái)的物體。[16]不能生造、夸大自己文化的優(yōu)越性和差異性,更不能用“傳統(tǒng)文化”附會(huì)當(dāng)今的各種文化現(xiàn)象。

屯堡聚落至今仍然保持著大量成型的遺跡。習(xí)近平總書(shū)記2023年6月2日在考察中國(guó)歷史研究院時(shí)強(qiáng)調(diào):“認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深,離不開(kāi)考古學(xué)?！盵17]屯堡考古是屯堡研究的重要內(nèi)容,也是重要的基礎(chǔ)性工作?？脊殴ぷ鲗⒈粴q月塵封的歷史揭示出來(lái),延伸了歷史軸線,增強(qiáng)了歷史可信度,豐富了歷史內(nèi)涵,活化了歷史場(chǎng)景。

貴州省文物考古研究所自2021年9月全面啟動(dòng)屯堡相關(guān)遺存的考古調(diào)查工作。(2)至2022年7月因貴安新區(qū)大松山墓地重大考古發(fā)現(xiàn)搶救性發(fā)掘等項(xiàng)目發(fā)掘暫停一年。2023年6月再度全面推進(jìn),目前初步完成了安順市、黔東南苗族侗族自治州相關(guān)遺存的考古調(diào)查。衛(wèi)所遺存以貴州東部銅鼓衛(wèi)、清浪衛(wèi)、隆里所等保存較好,城墻較為完整,其他衛(wèi)城僅保留了局部的城墻。明代相關(guān)墓葬主要圍繞衛(wèi)所和屯堡分布,近期調(diào)查獲得安莊衛(wèi)陸正墓志、銅鼓衛(wèi)指揮僉事李經(jīng)墓志等重要文獻(xiàn)資料。對(duì)既往發(fā)現(xiàn)的遺存形成新的認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)西秀區(qū)羊邊城遺址可能是一處明代早期屯兵的城址。以安榨城衛(wèi)為代表的土司營(yíng)盤遺址反映了土著勢(shì)力與中央的政治斡旋。下一步考古工作將繼續(xù)推進(jìn)對(duì)畢節(jié)市、六盤水市、黔西南苗族侗族自治州等地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。同時(shí),貴州省考古研究所啟動(dòng)了《貴州明代屯堡相關(guān)遺存考古調(diào)查報(bào)告》的編撰。這為進(jìn)一步推進(jìn)屯堡研究打下了重要的基礎(chǔ),也及時(shí)填補(bǔ)了重大或缺。中共貴州省委、省政府作出的“多彩貴州重大文化工程”部署中,專門單列“屯堡文化等歷史文化研究推廣工程”,重點(diǎn)要求要持續(xù)做好貴州重大考古發(fā)掘工作,加強(qiáng)文物和文化遺址的保護(hù),把貴州歷史文化研究引向深入,更好地展示貴州文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò),充分彰顯特色文化的豐富內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn),深入做好屯堡文化研究,講好屯堡文化的時(shí)代價(jià)值。

屯堡文化具有與生俱來(lái)的包容性,它從一開(kāi)始就是中華文明的一個(gè)部分?！爸腥A文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等,把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！盵1]6

我國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的基礎(chǔ)單位是村落。村落是由血緣和地緣關(guān)系結(jié)合而成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活空間,是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體。而黔中地區(qū)屯堡村寨星羅棋布,屯堡人群數(shù)百年來(lái)與當(dāng)?shù)厥谰尤巳哄娜挥挟惖奈幕瘋鹘y(tǒng)昭垂綿延,明清江南文化的流風(fēng)余緒至今尚未絕響。屯堡村民的生活方式、傳統(tǒng)信仰及建筑風(fēng)格等文化事象,相沿成習(xí),形成獨(dú)特的屯堡村寨、特殊的屯堡文化,成為強(qiáng)勢(shì)民族(漢民族)文化在遷徙環(huán)境下生存、傳承、流變、建構(gòu)的典型范例。[7]這反映了一代代屯堡村民既具有適應(yīng)所處環(huán)境的先天性稟賦,又具備應(yīng)付環(huán)境變化的可塑性潛質(zhì),與周邊少數(shù)民族融洽相處,都能尊重彼此的差異,和而不同、和合共生,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。600多年來(lái),屯堡文化既與當(dāng)?shù)夭煌幕g共同互補(bǔ)、和諧相處,交流交融,同時(shí)也保存了自身特點(diǎn),充分展現(xiàn)出中華民族多元一體、和諧共存的精神。

三、屯堡文化研究與文化主體性

文化主體性是民族自立自強(qiáng)、永續(xù)發(fā)展的根本維系。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這一論斷深刻揭示了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)在規(guī)律。特別是“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的又一次的思想解放,使我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的文化發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”和“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的重要命題,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)、文化自信。“有了文化主體性,就有了文化意義上堅(jiān)定的自我,文化自信就有了根本依托”。[1]9-11

文化認(rèn)知是文化保護(hù)的基礎(chǔ),文化自覺(jué)是文化保護(hù)的根本。沒(méi)有認(rèn)知、自覺(jué)作為前提,對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就如同空中樓閣,保護(hù)也就成了被動(dòng)行為而非主動(dòng)意志。這樣的保護(hù)就會(huì)成為盲動(dòng),對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行隨意地修改拆解、生造,反而造成對(duì)保護(hù)對(duì)象的破壞。然而,要把對(duì)文化遺產(chǎn)從“日用而不知”到認(rèn)知,再上升到自覺(jué),其間自然需要大量的時(shí)間和工作的積淀方能完成。[7]

在強(qiáng)調(diào)文化主體性的同時(shí),更要強(qiáng)調(diào)人的主體性。強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“以人為本”的東方智慧,使成為建構(gòu)文化自覺(jué)下的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的有機(jī)成分。中國(guó)傳統(tǒng)文化大都源自鄉(xiāng)村,更多更完整地存在于鄉(xiāng)村,孔子說(shuō)“禮失而求諸野”。鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量,相當(dāng)部分來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以外。在鄉(xiāng)村中,因?yàn)槟軌蚺c土地接觸,田園牧歌,人們可以從自然中獲取生活的情趣。在鄉(xiāng)村社會(huì),人們祖祖輩輩生活在一起,還可能世世代代一起生活下去,人與人之間的那種與生俱來(lái)、渾然天成的熟悉、關(guān)懷,就使人們可能在人際交往方面獲取收益。生活在鄉(xiāng)村,消費(fèi)的物質(zhì)資源相對(duì)較少,而且因?yàn)猷l(xiāng)村熟人社會(huì)的生活,使人們可以從經(jīng)濟(jì)以外獲取更多非物質(zhì)的福利。[7]

文化傳承的過(guò)程是不同民族將生活方式、價(jià)值觀念、習(xí)俗、信仰、歷史等傳遞給后代的過(guò)程,文化的代際傳承中主體始終在場(chǎng)。

可以認(rèn)為,屯堡的地方性知識(shí)體系曾經(jīng)建構(gòu)出了區(qū)別于本地的其他本土知識(shí)與生計(jì)體系。但是,在當(dāng)今急劇變化的社會(huì)環(huán)境中,屯堡文化是否還有這種不斷調(diào)整與重構(gòu)地方性知識(shí)體系的能力并持續(xù)發(fā)揮作用?今天研究推廣屯堡文化的價(jià)值在于建立對(duì)過(guò)往屯堡歷史的理解與尊重,更在于激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化應(yīng)用的創(chuàng)新意識(shí),進(jìn)一步闡述好屯堡文化的時(shí)代價(jià)值,讓屯堡文化綻放新的時(shí)代光彩。

按照中共貴州省委宣傳部2023年10月發(fā)布的《關(guān)于統(tǒng)籌實(shí)施多彩貴州重大文化工程的工作方案》要求,貴州省將大力實(shí)施“四大文化工程”(紅色文化重點(diǎn)建設(shè)、陽(yáng)明文化轉(zhuǎn)化運(yùn)用、民族文化傳承弘揚(yáng)、屯堡文化等歷史文化研究推廣)。在屯堡文化等歷史文化研究推廣方面,要發(fā)揮好屯堡文化相關(guān)學(xué)術(shù)委員會(huì)的作用,匯聚國(guó)內(nèi)多學(xué)科一流專家集中攻關(guān),深入做好屯堡文化的研究,闡釋屯堡文化的時(shí)代價(jià)值,還原其應(yīng)有的歷史地位,讓屯堡文化綻放時(shí)代光彩,把貴州歷史文化研究闡釋推廣引向深入,更好展示貴州文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò),充分彰顯貴州歷史文化的豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)。屯堡文化等歷史文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會(huì),應(yīng)該在三個(gè)方面發(fā)揮作用:一是充分發(fā)揮指導(dǎo)、咨詢作用。對(duì)屯堡文化等歷史文化的理論研究、田野考古、田野調(diào)查、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)交流、專業(yè)培訓(xùn)、展覽展示、成果集成、書(shū)刊編輯等方面給予及時(shí)、精準(zhǔn)、全面、立體的指導(dǎo)。針對(duì)重點(diǎn)選題做好摸底調(diào)查,并以此為基礎(chǔ)出點(diǎn)子、指路子、提方案,為屯堡文化等歷史文化研究推廣提供優(yōu)質(zhì)的智力支撐;二是充分發(fā)揮研究、服務(wù)作用。強(qiáng)化統(tǒng)籌、引導(dǎo)、組織學(xué)術(shù)委員會(huì)委員深入做好屯堡文化、夜郎文化、土司文化、沙灘文化等歷史文化挖掘研究闡釋,科學(xué)制定課題規(guī)劃、年度計(jì)劃,逐步形成完整的研究成果體系,提升貴州歷史文化整體呈現(xiàn)水平。通過(guò)深度學(xué)術(shù)研究,服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策、服務(wù)理論探索、服務(wù)文化建設(shè),切實(shí)發(fā)揮思想庫(kù)、智囊團(tuán)的作用。三是充分發(fā)揮交流、傳播作用。組織省內(nèi)外知名專家、學(xué)者對(duì)屯堡文化等歷史文化做好研究闡釋推廣,通過(guò)舉辦研討活動(dòng)、開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、刊發(fā)學(xué)術(shù)成果等形式,發(fā)揮好學(xué)術(shù)委員會(huì)交流傳播平臺(tái)作用,講好屯堡文化等歷史文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,不斷宣傳推廣貴州豐富的歷史文化資源及其內(nèi)涵。

大跨度、大視野、大格局地看待貴州的歷史與屯堡文化,有幾個(gè)方面值得注意。一是自古以來(lái),開(kāi)發(fā)建設(shè)貴州是歷代中央政府鞏固邊疆、國(guó)家穩(wěn)定之必須;二是土司土官、改土歸流制度體現(xiàn)了高超的政治智慧,各民族和睦相處是邊疆鞏固之必須;三是屯堡是傳統(tǒng)的“寓兵于農(nóng)”的養(yǎng)兵方式在明代的發(fā)展,屯堡是衛(wèi)所制度在貴州的有效延伸;四是屯堡是中華民族多元一體的具體寫(xiě)照,屯堡人與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣嗷グ?、和諧共生;五是屯堡人的家國(guó)擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神,值得代代相傳。“屯堡人的精神體現(xiàn)了一種家國(guó)情懷,從中我們可以看到古代中國(guó)人怎么處理家與國(guó)之間的關(guān)系。屯堡文化是‘活化石’,它讓我們生動(dòng)看到中華民族如何實(shí)現(xiàn)多民族一體、多民族的共同體的形成?！盵18]

屯堡文化研究作為一種對(duì)本土文化的自我意識(shí)與自覺(jué)行動(dòng),必須自覺(jué)地弘護(hù)文化的主體性。研究者的文化自覺(jué)既體現(xiàn)在包括對(duì)屯堡文化歷史發(fā)展過(guò)程盡可能真實(shí)和準(zhǔn)確地認(rèn)知和評(píng)價(jià),還要有宏闊的大歷史視野,時(shí)時(shí)回望中華民族發(fā)展史,不能閉門造車、管窺蠡測(cè)。也包括對(duì)其未來(lái)趨向的預(yù)測(cè)和籌劃,更重要的是對(duì)其現(xiàn)實(shí)狀況的觀察、分析和反思,守正不守舊,尊古不復(fù)古,是一種將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)融會(huì)貫通而形成的總體性認(rèn)知和實(shí)際行動(dòng)。

“周雖舊邦,其命惟新”。中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)中華民族的舊邦新命,必將推動(dòng)中華文明煥發(fā)新的更大的榮光。堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路,立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,文化自信作為文化自覺(jué)的核心要義, 這種“自信”是基于民族共同體高度的文化認(rèn)同之上的。實(shí)現(xiàn)文化精神上的自信自立,是鞏固文化主體性的應(yīng)有之義。

文以化人,文以載道;文明立世,文化興邦。“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]11