《張三豐畫像》軸考略

呂偉濤

《張三豐畫像》軸現(xiàn)藏中國國家博物館，所繪為元末明初著名道士張三豐全身肖像。根據(jù)其上李德耀跋文，此畫像軸為張三豐親筆所繪，贈予明初岐陽王李文忠，后其家族世代珍藏。1931年，《張三豐畫像》軸為中國營造學社和朱啟鈐所得；1950年，朱啟鈐將此軸與其他“岐陽王世家文物”共五十六件一起捐獻給故宮博物院；1956年，此批文物又劃撥給中國歷史博物館（今中國國家博物館）。然而，《張三豐畫像》軸并非張三豐手繪，乃是偽托之作，張三豐與岐陽王交游一事亦是虛構(gòu)。

一 畫像軸概況

《張三豐畫像》軸（圖1），絹本墨筆，縱263厘米、橫88.5厘米，現(xiàn)收藏于中國國家博物館，為國家三級文物。其右下角鈐“岐陽王世家”朱文?。▓D2），可知此畫像軸原為明初岐陽王李文忠家族所有，即所謂“岐陽王世家文物”。所繪為張三豐側(cè)身立像，束發(fā)盤髻，戴逍遙巾；面部刻畫尤為精細，劍眉星目，高鼻闊口，須發(fā)橫飛；身著衲衣，綴有補丁，衣紋飛動，如寫狂草；背負斗笠，腳穿麻鞋，腰系麻繩，左腰間別一獸皮式錦囊袋，右手持木杖，杖首呈尖錘狀。整圖觀之，將一不飾邊幅、邋遢仙人的形象描繪得淋漓盡致。

圖1 《張三豐畫像》軸畫芯部分

圖2 “岐陽王世家”朱文印

圖上有李德耀行書題跋（圖3），錄文如下：

圖3 李德耀題跋

仙姓張，號三豐，一號邋遢仙。元至正間遨游湖海，遇太祖于草莽，決策多奇中，上知其非常人也。與先岐陽王尤友善，嘗舍之。勸王循留侯故事，從赤松子游。上以甥舅且功冠諸侯王，不能釋，乃不果。仙瀕行，手為肖像與一葫蘆為贈，曰：“慎藏之，后世子孫當大厄不可得生乃啟?！本鸽y后，三世祖遭謗禁錮，煙火幾絕。發(fā)葫蘆得簔笠谷種，晨藝夕獲，水有毒，投簔立解。如是者五載，聞于朝。上為之動，詔廩餼之。繼襲金吾，繼侯。其綿如瓜瓞，皆仙賜也。迨先大人北徙，像淪入宗人家，不復得。乙卯，長兄統(tǒng)師來京口，重資購之，已寸裂，得良工始完如舊觀，未必非仙之靈默佑。云耀紀其始末，俾后之人知像之出于仙之手繪，與聚散之非偶也，若此其珍之勿褻。德耀薰沐拜手題。

跋后鈐“李德耀印”朱文印、“羽昭”白文?。▓D4）和“不受吞”朱文?。▓D5）?！安皇芡獭闭Z出南宋劉宰《題明秀軒》：“波搖山綠浸云根，山壓波回不受吞。鏡面平開三萬頃，當軒管領(lǐng)屬王孫?！?[宋]劉宰，《漫塘文集》卷一，明萬歷三十二年刻本，葉二十八背。意為不被吞噬，亦形容人的性格不圓滑、不世故。

圖4 上： “李德耀印”朱文印下：“羽昭”白文印

圖5 “不受吞”朱文印

此畫像軸下有朱啟鈐撰、祝書元書記文（圖6），題為“邋遢張仙親筆遺像”，題簽斑駁，應(yīng)為舊題。記后鈐朱文“朱啟鈐印”（圖7）?，F(xiàn)藏中國國家博物館的《明隴西恭獻王李貞畫像》，與《張三豐畫像》軸同屬“岐陽王世家文物”，其上有朱啟鈐跋語：“今重裝，惟保舊觀，并以簽題移置引首，用資考證?！笨芍伺嬜鞯念}簽皆為舊有，乃朱啟鈐重新裝裱時特意移置。

圖6 朱啟鈐撰、祝書元書記文

圖7 “朱啟鈐印”朱文?。ㄗ笊希?/p>

茲錄記文如下：

邋遢仙人親筆遺像

明史本傳

張三豐，遼東懿州人，名全一，名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：“此山異日必大興。”時五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年（1391），遣使覓之，不得。后居寶雞之金臺觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡瀠，內(nèi)侍朱祥，赍璽書香幣往訪，遍歷荒徼，數(shù)年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守，竟符三豐之言?；蜓匀S金時人，元初與劉秉忠同師，學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年（1459），英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。

張三豐畫像為李氏世藏，著錄于族譜，絹地墨筆，黯敝已甚，于日影中逼視，眉目猶隱然可辨，衣帶生動，如寫狂草，大氣淘淪，深得吳道子、貫休筆法，舊簽題為“邋遢仙所自繪”者。三豐浪游海內(nèi)，其手跡、遺事流傳川、滇、黔、楚名山者，所在多有?！睹魇贰窞橹鞫荒芏ㄆ浜螘r人，史官之言曰：“明初周顛、張三豐之屬，蹤跡秘幻莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可幾及。”蓋太祖初成大業(yè)，亦欲假神仙之跡以助己之威靈，若成吉思汗之禮長春真人故事，而世俗流傳附會，反使其人若隱若顯，不似長春之確然為歷史人物也。三豐與李氏因緣，具于族譜，散見諸書。意者岐陽好客，三豐偶居賓館，有見于太祖之猜忌功臣不能善終，遂讬意于瓢笠，諷其為赤松之游。岐陽不悟，而其后景隆獲不測之咎，黠者遂設(shè)詞以動成祖之聽，竟全李氏之宗祀。使吾輩于六百年后得睹此歷劫之遺，亦可謂造化之弄狡獪矣。據(jù)德耀之跋，其像于二百余年前已寸裂，覓良工裝合，奉之家廟，其子延基紀之遺屬，受人間香火者又若干年，剝蝕幾不堪觸手，今命匠潢治成幅，無異百衲僧衣，爰紀其涯略如右。

中華民國二十一年歲次壬申，紫江朱啟鈐記于北平營造學社。大興祝書元敬書。

岐陽王世家文物編目第十

其上鈐有“岐陽王世家文物記”朱文?。▓D8）。

圖8 “岐陽王世家文物記”朱文?。ㄗ笙拢?/p>

由記文可知，此畫像軸曾為民國時期的朱啟鈐和中國營造學社所得，著錄于朱啟鈐輯撰、中國營造學社編印的《岐陽世家文物圖像冊》（圖9），定名為《張三豐畫像》（圖10）。像前注曰：

圖9 《岐陽世家文物圖像冊》書影（右）

圖10 《張三豐畫像》軸（圖10—圖21均出自《岐陽世家文物圖像冊 附考述一卷》）

此像著錄于李氏族譜，絹地墨筆，黯敝已甚，于日影中逼視，眉目猶然可辨，衣帶生動，如寫狂草，一似真有仙氣者，按三豐浪游海內(nèi)，其手跡遺事流傳黔楚者所在皆有，明史為立傳而不定其為何時人，意者岐陽好客，三豐偶居寶館，見太祖猜忌，功臣每不得善終，遂托意瓢笠，颯為赤松之游，而岐陽不悟，其后景隆獲不測之咎，黠者設(shè)詞動成祖，竟全李氏之祚，而李氏亦世寶此像焉，據(jù)德耀之跋，其像于二百年前已寸裂，覓良工裝合，奉之家廟，受煙火者若干年，剝蝕處幾不堪觸手，今命匠潢冶成幅，無異百衲僧衣也。2中國營造學社編印，《岐陽世家文物圖像冊 附考述一卷》，中國營造學社，1937年，第39 頁。

《岐陽世家文物圖像冊》后所附《岐陽世家文物考述》中，還有朱啟鈐跋文一篇，全文如下：

張三豐畫像跋

朱啟鈐

此像為李氏世藏，著錄于族譜，絹地墨筆，黯敝已甚，于日影中逼視，眉目猶隱然可辨，衣帶飛動，如寫狂草，一似真有仙氣者。三豐浪游海內(nèi)，其手跡遺事流傳于黔楚名山者，所在多有，明史為立傳而不能定其何時人，蓋太祖初成大業(yè)，亦欲假神仙之跡以助己之威靈，若成吉思汗之禮長春真人故事，而世俗流傳遂多附會，反使其人若隱若顯，不似長春之確然為歷史人物也。三豐與李氏之因緣具于族譜，散見諸書。意者岐陽好客，三豐偶居賓館，有見于太祖之猜忌功臣之不能善終，遂托意于瓢笠，陰諷其為赤松之游。岐陽不悟，而其后景隆獲不測之咎，黠者遂設(shè)詞以動成祖之聽，竟全李氏之宗祀。使吾輩于六百年后得睹此歷劫之遺，亦可謂造化之弄狡獪矣。據(jù)德耀之跋，其像于二百余年前已寸裂，覓良工裝合，奉之家廟，其子延基紀之遺屬，受人間煙火又若干年，剝蝕處幾不堪觸手，今命匠潢治成幅，無異百衲僧衣，爰紀其涯略如此。3同注2。

此跋與畫像軸上跋語，文字略有出入，但所述內(nèi)容基本一致。

根據(jù)以上信息可知，明初，著名道士張三豐與岐陽王李文忠曾有交游，此《張三豐畫像》軸為張三豐親筆所繪，贈予李文忠家族，李家世代珍藏，“奉之家廟”，“受人間香火”。

據(jù)明人朱謀垔所撰《畫史會要》，張三豐曾“自畫一像，在臨淮侯家”，4[明]朱謀垔，《畫史會要》卷四，明崇禎刻清初朱統(tǒng)鉷重修本，葉六九背。“臨淮侯家”即李文忠家族，所指應(yīng)是此《張三豐畫像》軸，此條是關(guān)于該畫像軸最早之記錄。2020年7月“妙合神形：中國國家博物館藏明清肖像畫展”開幕，《張三豐畫像》軸亦在展出之列，為此畫像軸于中華人民共和國成立后首次公開展出，后被收錄《妙合神形：明清肖像畫（第一卷）》（北京時代華文書局，2020年）圖錄中。

但《張三豐畫像》軸畫面左側(cè)有一不太明顯的長條形刮痕，故該畫像軸缺少原始題款。

二 偽托之作

在民間傳說中，張三豐是太極拳的創(chuàng)立者，又是繼呂洞賓之后，在中國道教史上最有名的神仙，但關(guān)于其生平事跡卻又眾說紛紜。

英國學者李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》中說：“歷史告訴我們，明太祖接見了名家劉淵，并派遣使者在1430年去尋找一個叫張三豐的煉丹家……永樂年代的成祖皇帝，仍在尋求張三豐，并在1459年英宗終于給張以通微顯化真人稱號的榮譽。張三豐的名字，現(xiàn)今一般與中國拳的一個派別太極拳聯(lián)系在一起，而關(guān)于他的歷史我們所知甚少。”5[英]李約瑟，《中國科學技術(shù)史》第五卷第三分卷，《中國科學技術(shù)史》翻譯小組譯，科學出版社，1976年，第209 頁。法國學者安娜·塞德爾《明代道教神仙張三豐》一文，在考察大量的材料后承認明成祖曾派遣胡濙等人尋訪張三豐。6[法]安娜·塞德爾善，《明代道教神仙張三豐》，劉瑋譯，武漢大學、十堰市人民政府編印，《武當?shù)澜膛c傳統(tǒng)文化學術(shù)研討會會議論文集》，2008年，第181—190 頁。臺灣學者黃兆漢長期致力于張三豐研究，他在其名著《明代道士張三豐考》中承認張三豐的存在，并細致地考證了張三豐活動的時期，但同時又指出有關(guān)張三豐的證據(jù)材料都是“次等的、間接的”。7黃兆漢，《明代道士張三豐考》，臺灣學生書局，1988年，第2 頁。孟乃昌《張三豐考》一文，通過精密的論證后亦承認張三豐曾存在，并肯定了張三豐對于太極拳傳承做出的貢獻，同時他也認為后世有關(guān)張三豐的材料多系偽作。8孟乃昌，《張三豐考》 ，載《武當》1987年第1 期，第3—7 頁；第2 期，第21—29 頁。朱越利《張三豐其人的有無乃千古之謎》一文，系統(tǒng)總結(jié)了前人的研究成果，在對張三豐的相關(guān)材料辨析后認為：“張三豐其人的有無是無法斷定的，斷定他的生卒年更是一種奢望。”9朱越利，《回首集》，四川大學出版社，2014年，第 305 頁。由于缺乏可靠的文獻材料，學者們對張三豐的生平事跡多有歧見，但對歷史上確有其人基本上持肯定態(tài)度。

翻檢史籍，被學界公認為記載張三豐的最早、最可靠的材料是大約撰寫于明宣德六年（1431）的任自垣《大岳太和山志·張三仹傳》10林潔祥主編，《道教文獻》，丹青圖書有限公司，1983年，第5 冊，第431 頁。，其后又有《明史·方伎傳》11[清]張廷玉等，《明史》卷二百九十九，中華書局，1974年，第7641頁。。二者所記與《張三豐畫像》軸題跋中《明史本傳》基本一致，幾處小異，或為題跋者筆誤所致，故不錄其文。

與《大岳太和山志·張三仹傳》相比，《明史·方伎傳》中的記載同樣認為張三豐相貌奇特有異能，曾在武當山傳道，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人尋訪。不同的是，《明史·方伎傳》還提及張三豐曾入蜀見蜀獻王朱椿。《明史》的編纂時間雖然晚于任自垣的《大岳太和山志》，但作為官方正史，史料價值較高。所以，《明史·方伎傳》中有關(guān)于張三豐的記載應(yīng)該是相對權(quán)威的史料依據(jù)。此外，《明史·胡濙傳》也記載了胡濙曾受命尋訪張三豐的事，言明胡濙以“訪仙人張邋遢”為名，“隱察建文帝安在”。12同注11，第4535 頁。明初兩位皇帝數(shù)次尋訪，亦可證歷史上確有張三豐其人。

張三豐的籍貫問題，也一直困擾著后人，《大岳太和山志》甚至直接說“不知何許人也”13[清]王常月，《碧苑壇經(jīng)》，胡道靜主編，《藏外道書》，巴蜀書社，1994年，第10 冊，第364 頁。。綜合明清以來文獻，其籍貫主要有遼東懿州說14明人鄭曉《今言》、楊儀《高坡異纂》和《（嘉靖）遼東志》《明史·方伎傳》《兩浙名賢錄》俱云張三豐為“遼東懿州人”；明人談遷《棗林雜俎》、沈德符《萬歷野獲編》和《（萬歷）襄陽府志》《（乾隆）甘肅通志》《（乾?。氹u縣志》《長春道教源流》等也持此種說法。此外，傳為張三豐所作的《還蜀吟》亦稱：“我雖遼東人，游蜀似還蜀。”、陜西寶雞說15明人張用澣《張三豐遺跡記》、陸深《玉堂漫筆》、姚福《青溪暇筆》、王圻《稗史匯編》等皆云張三豐為“寶雞人”；明人黃瑜《雙槐歲鈔》以及《棗林雜俎》《萬歷野獲編》《（萬歷）陜西通志》《（雍正）河南通志》等“一云”“或謂”“或云”張三豐為寶雞人。此外，《（康熙）均州志》言張三豐“陜西寶雞人，嘗游遼東，人稱為遼東人”，《（雍正）江油縣志》亦持此說。、福建平越說16明人郭子章《黔記》載張三豐為“閩人，明洪武間以軍籍戍平越衛(wèi)……”，《棗林雜俎》也提到他“以軍籍戍平越”，清人田雯《古歡堂集》和《（乾?。┵F州通志》等亦有類似記載。、浙江天目說17《（康熙）四川成都府志》載張三豐“或曰天目人”，《（雍正）四川通志》云其為“天目人”，《（雍正）云南通志》說張三豐為“天目人，寓郡之文昌宮年余，后去之平越……”，《（乾?。┥n溪縣志》亦載張三豐“天目人”。、貴州黃平說18《（雍正）山東通志》載張三豐“本貴州黃平人”，《（乾?。┘茨h志》亦云“明張三豐，貴州黃平人”。等，可謂眾說紛紜。19除了前述幾種主要的籍貫說外，還有《（萬歷）平陽府志》載張三豐“通志云平陽府人，又云猗氏人”，《（同治）長陽縣志》說張三豐是“金陵人”，《（乾?。┐笠乜h志》言張三豐“沙陀國人”，另有河南鹿邑縣說、廣東羊城說等。

竊以為，《明史》作為官修正史，記載相對客觀，加之大量明清文獻的佐證，故張三豐籍貫為遼東懿州相對可靠。今人佟寶山《張三豐籍貫遼東懿州考》一文，亦系統(tǒng)總結(jié)了明清的大量文獻，主張三豐籍貫為遼東懿州。20佟寶山，《張三豐籍貫遼東懿州考》，載《宗教學研究》2005年第3 期，第8—10 頁。

至于張三豐的生卒年，更是難以說清。《明史·方伎傳》沒有給出張三豐的確切生卒年，僅認為其是金時人，元初又與劉秉忠同師，但皆不可考?！睹魇贰ず鷿鮽鳌份d，永樂十四年（1416）后胡濙便不再尋訪張三豐，張三豐或在此一時間已過世。又據(jù)《太岳太和山志》載，張三豐弟子丘玄清卒于洪武二十四年，享年六十七歲，其出生年約為元泰定四年（1327）。按常理，師父年齡高于徒弟，故而張三豐的生年應(yīng)早于1327年。21徐平，《張三豐生卒年代考及生平考》，載《儒道研究》2014年，第68—91 頁。由此，基本可以推斷張三豐為元末明初人，《張三豐畫像》軸上的李德耀跋語稱張三豐“元至正間，遨游湖海”，亦執(zhí)此說。

但也有人考證張三豐為宋末元初人，主要根據(jù)明人的《淮海雜記》、清人汪錫齡《三豐先生本傳》《隱鏡編年》，以及清人李西月所編《張三豐先生全集》中的有關(guān)記載。22可參考呂旭濤、梁宇坤，《張三豐史跡考》，載《學術(shù)交流》2014年第5期，第184—188頁。《淮海雜記》載張三豐“子道意，孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮揚。六世孫花谷道人即鸞嫡孫，與余為方外友”，陸西星與張三豐六世孫同世，張三豐之孫張鳴鸞是明初人，故可證張三豐生活于宋末元初。又有清康熙時人汪錫齡《三豐先生本傳》記載，“定宗丁未（1247）夏，先生母林太夫人夢玄鶴自海天飛來，而誕先生，時四月初九日子時也”“延祐元年（1314），年六十七，始入終南，得遇火龍真人，傳以大道”；汪錫齡的另一著作《隱鏡編年》也說張三豐為“元初人正，金時人誤，元末人誤，明初人誤”；清人李西月《張三豐先生全集·正訛》載“別傳謂祖師為元末明初人，而不知為宋末元初人也。嘗對萬三自敘云：延祐初，余年六十七，逆而數(shù)之，正在元定宗之初年，宋理宗之淳祐年也”；李西月《張三豐先生全集·蘆汀夜話》也稱張三豐自述“延佑初年，已六十七”“初入終南，即遇火龍先生”。不過，《淮海雜記》所述內(nèi)容在其他文獻中無從查找，屬于孤證，未必可信；況且《淮海雜記》雖署名陸西星，但是否是托名之作仍有待進一步考證。而汪錫齡為清康熙時人，距元末明初或宋末元初皆年代久遠，所撰《三豐先生本傳》定有失實之處。至于《張三豐先生全集》應(yīng)是李西月編纂，乃根據(jù)汪錫齡所藏舊本擴充而成，集中所選詩文多是沒有可靠來源的傳說，不免以訛傳訛。23[清]彭文勤等纂輯，《道藏輯要》，賀龍驤?？?，新文豐出版公司，1978年，第17 冊，第7642 頁。換言之，張三豐為元末明初人的可能性最大。

無論如何，元明兩代統(tǒng)治者對張三豐尊崇有加都是事實：元惠宗敕封“忠孝神仙”，明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”，明英宗賜號“通微顯化真人”，明憲宗特封號“韜光尚志真仙”，明世宗贈封“清虛元妙真君”，明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”等。傳為張三豐的著作頗豐，諸如《小道論》《玄機直講》《玄要篇》等，被后代奉道者所推崇，稱其窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。在傳為張三豐所撰的《云水前集》中，有許多與元代官員交游的詩作，如表現(xiàn)與廉平章的交游的《呈廉閣老》《廉平章以書薦余名于劉仲晦太保感而詠此》《送廉公之江陵》，與劉秉忠的交游的《遙挽劉仲晦相公時至元十一年冬月初旬也》等。24同注23，第18 冊，第7758—7759 頁。

至于張三豐是否擅長繪畫，史籍中罕有提及。明末朱謀垔《畫史會要》載張三豐“與劉秉忠、邢奇、趙子昂善，無書不讀，見李思訓畫，效之，不月余悉得其法”，25[清]徐沁，《明畫錄》卷二，清嘉慶四至十六年桐川顧氏刻讀畫齋叢書本，葉二正。顯然認為張三豐是擅長繪畫的。但據(jù)今人談晟廣考證，此本屬于冷謙（字起敬，一字啟敬）的傳說，乃朱謀垔嫁接到了張三豐身上。26談晟廣，《一件偽作何以改變歷史：從〈蓬萊仙奕圖〉看明代中后期江南文人的道教信仰》，載《中國國家博物館館刊》2018年第3 期，第105—129 頁。明末姜紹書《無聲詩史》中載張三豐與黃公望曾有交游，黃公望“往來三吳，與曹知白及方外莫月鼎、冷啟敬、張三豐友善”，27[明]姜紹書，《無聲詩史》卷一，民國五年黃氏重編匯印翠瑯玕館叢書本，葉二背。當然此說亦甚可疑。瞿兌之（名宣穎）《李景隆集傳》中有言：“至三豐能畫亦見其他傳說，三豐全書卷五有自焚畫下火偈一首云：‘天仙不滯舊形軀，一畫何能見道歟，烈火光中今日去，陽神粉碎滿空虛。”28同注2，第15 頁。我們確實也能從《張三豐先生全集》中查到這首《自焚畫下火偈》，但如前所述，此集中所選詩文多不可靠。

張三豐身世的撲朔迷離和行蹤的變幻莫定，致使產(chǎn)生各種附會和傳說，甚至被后世“仙化”，皆不足為奇。但《張三豐畫像》軸為張三豐自繪一說，極不可信，實乃后人偽托之作。

三 岐陽王世家文物

據(jù)《張三豐畫像》軸上李德耀跋語所言，張三豐與“先岐陽王尤友善”，遂“手為肖像”，贈予李家。此“先岐陽王”，即明初著名將領(lǐng)、泗州盱眙人李文忠，《岐陽世家文物圖像冊》中錄有其畫像，名為《二世岐陽武靖王李文忠畫像》（圖11），列“岐陽世家文物編目第十三”，像前注29畫像前注錄自《岐陽世家文物圖像冊 附考述一卷》，下文皆同。曰：

圖11 《二世岐陽武靖王李文忠畫像》

王諱文忠，字思本，小字保兒，明太祖姊子，幼隨父貞投太祖軍，賜姓朱，平定中原，北擊元帝，以功復姓李，位開國輔運推誠宣力武臣曹國公特進榮祿大夫左柱國兼領(lǐng)大都督府事國子監(jiān)祭酒平章軍國事，洪武十七年（1384）薨，年四十有六，追贈岐陽王，謚武靖，肖相功臣廟位第三，明史有傳……

此外，《岐陽世家文物圖像冊》中還錄有《二世李文忠便服像》（圖12），為“盱眙縣明光李氏故里岐陽三子芳英一系世守公主陵墓二十世孫李位中先生所贈”，另有龍鳳九年（1363）朱元璋為吳國公時給李文忠的鈞旨《吳國公墨敕》（圖13）。

圖12 《二世李文忠便服像》

圖13 《吳國公墨敕》

李文忠為朱元璋外甥，自幼得朱元璋寵愛，甚至收其為養(yǎng)子，隨朱姓。十九歲開始領(lǐng)兵打仗，驍勇善戰(zhàn)、功勛卓著，為大明立下汗馬功勞。洪武十七年，李文忠病死，朝廷追封為“岐陽王”，謚號“武靖”，“配享太廟，肖像功臣廟，位皆第三”，30同注2，第9 頁。可謂恩榮備至。又據(jù)朱啟鈐《岐陽王裔入清以后世系記》開篇所言：“盱眙李氏世家起于岐陽武靖王李文忠之父李貞，追封隴西恭獻王，入明第一世家。族譜列為始祖，故岐陽稱為二世……”31同注2，第21 頁。即李文忠實為岐陽王世家第二世。

因張三豐與李文忠有交游，且“嘗舍之”，故張三豐勸李文忠“循留侯故事，從赤松子”，即學習漢初張良功成身退，跟隨上古神仙赤松子云游四海。但李文忠“上以甥舅且功冠諸侯王，不能釋”，乃未能跟隨張三豐遁去。張三豐臨行前，自繪肖像，并與一葫蘆贈予李文忠，囑咐好好珍藏，若后世子孫遭遇生死大難方可開啟葫蘆。

靖難之役時，李文忠長子李景隆拜大將軍，討伐燕王朱棣，卻先后在鄭村壩、白溝河兵敗失利，導致攻守形勢逆轉(zhuǎn)。后李景隆坐罪奪職，召回南京。建文四年（1402），朱棣兵臨南京城下，李景隆等人打開金川門迎接燕軍入城，京師遂陷落。朱棣即位后，授李景隆特進光祿大夫、左柱國等，增加歲祿，列于群臣之首。永樂二年（1404），李景隆受到連番彈劾，被削爵圈禁，此即李德耀所言“靖難后，三世祖遭謗禁錮，煙火幾絕”。

《岐陽世家文物圖像冊》中錄有李景隆畫像，名為《三世襲曹國公李景隆畫像》（圖14），列“岐陽世家文物編目第十五”，像前注曰：

圖14 《三世襲曹國公李景隆畫像》

李景隆字九江，岐陽王李文忠長子，洪武十八年（1385）襲封曹國公，建文中加太師，上柱國，為征北大將軍，帥師拒燕王，戰(zhàn)敗后迎降，永樂中削爵禁錮，事具明史，被錮垂二十年，于宣德四年（1429）卒于錮第，其年六十，史稱景隆身長偉姿，眉疏目秀，顧盼偉然，雍容甚都，太祖數(shù)目屬之，又北伐時，文皇曰，九江紈袴少年，易與耳……

李景隆也深得太祖皇帝賞識，《岐陽世家文物圖像冊》中亦錄有朱元璋賜給李景隆的明太祖御玉羅帕和李景隆的《明太祖御羅帕紀恩帖》（圖15），列“岐陽王世家文物編目第二”。

然而，李景隆也因其在靖難之役中的表現(xiàn)深為世人詬病，最終落得“削爵禁錮”的下場。危難之際，李景隆“發(fā)葫蘆得簔笠谷種，晨藝夕獲”，若“水有毒，披簔立解”。如是五載，朝廷聞知，永樂帝亦為之感動，遂“詔廩餼之”，又“繼襲金吾，繼侯”?！皬[餼”意為朝廷供給生活物資，“金吾”即掌管京師的長官“執(zhí)金吾”，此處應(yīng)指李氏家族于“正統(tǒng)元年（1436）蒙恩每年加給米二百石，冬夏絹布三百二十匹，絲綿綿花鹽醬豬羊雞鵝什物等件”；又自六世孫李璿起世襲“南京錦衣衛(wèi)指揮使”、七世孫李沂起襲封“臨淮侯”，其前代亦得到相應(yīng)追贈。32同注2，第16 頁。據(jù)瞿兌之《岐陽王裔明代世系記》載，“嘉靖十一年（1532），世宗納廷臣議，侄性得封臨淮侯世襲，性薨無嗣，兄洛幼故，沂得承襲”，即最早襲封臨淮侯者乃岐陽王八世孫李性，但因李性早逝且無嗣，七世孫李沂于嘉靖十三年（1534）承襲其侄八世孫李性之爵位。

按李德耀所言，正是因為張三豐所贈神物，才使李氏家族免于災(zāi)禍，繼襲祿位，其家族能夠瓜瓞綿延，“皆仙賜也”。但此處亦有一明顯錯誤，據(jù)李氏族譜記載，李景隆遭受削爵禁錮直至“宣德四年卒于錮第”，正統(tǒng)十三年（1448）英宗念及李家“先世功勛”，方“開門釋禁”，“自禁錮之后垂四十三年”，33同注2，第15 頁。關(guān)于李景隆的卒年，《明史》記載為“至永樂末乃卒”，但李氏族譜記載為“薨于宣德四年八月二十日”。并非德耀所言“如是者五載”。

根據(jù)此跋，可知李德耀為岐陽王李文忠之后。又據(jù)朱啟鈐所撰《岐陽王裔入清以后世系記》，可知李德耀為岐陽王第十四世孫，茲錄文如下：

十四世孫德耀字羽昭號潤公，祖述（譜稱孔肩公）次子，以蔭初任四川大邑縣知縣，繼任江南鳳陽府泗州知州，時康熙十二年（1673）也。特遷山盱河務(wù)同知，遷浙江臺州府同知（據(jù)康熙臺州府志卷六，德耀以康熙十九年任臺州府同知），權(quán)紹興府知府，卒于任。初任蜀中，年方十七也（又據(jù)臺州府志卷十六德耀所撰自箴亭記，予四齡失怙，畫荻丸熊，惟母訓之承，迨十六而得任蜀之大邑，再七年而牧江左之泗州，再期年而以治河題授淮陰司馬，再移茲土云云）。在官二十年，干練有吏才，治績具詳王國安所撰傳中（見族譜）。官浙時曾伴內(nèi)使采上用皇木，遍歷浙東西諸郡，跋涉山谷，冒犯霜露，又轉(zhuǎn)餉滇中，經(jīng)年始返，迨權(quán)紹郡，未三月以積勞遘疾而卒，懷才未竟，時論惜之。又陳穎別記（見岐陽王像冊陳穎跋）則言奉旨入黔中采木，與王傳紀載略有出入。蓋康熙中北京正營建宮殿，三藩之變，運道中阻，大木不能以時供用，故有遣使采木于浙溫臺諸郡之議，德耀為浙民請命，具議上督撫，奏寢其役，其條議既上于朝，而大工所供之皇木既不獲采于浙，焉知不轉(zhuǎn)而之黔滇耶……德耀生于順治五年（1648）七月一日，歿于康熙二十二年（1683）十二月初一日，年三十有六……34同注2，第22 頁。

《岐陽世家文物圖像冊》中錄有李德耀畫像，名為《十四世中憲大夫臺州府同知李德耀畫像》（圖16），列“岐陽世家文物編目第四十一”，像前注曰：

圖16 《十四世中憲大夫臺州府同知李德耀畫像》

李德耀，字羽昭，祖述次子，歷任四川大邑縣知縣泗州知州山盱水利同知浙江臺州府同知權(quán)紹興府知府，康熙二十二年卒于任，年方三十有六，有荃宜堂文集行世，王國安為之作傳，稱其修眉長髯，翩翩若仙……

另，《岐陽世家文物圖像冊》中亦錄有《十四世李德耀行樂圖》（圖17），與《十四世李德燦行樂圖》合稱《李德燦德耀兄弟行樂圖卷》，列“岐陽世家文物編目第四十九”，圖前注曰：

圖17 《十四世李德耀行樂圖》

德耀小像，席鹿皮，跣足箕踞喬松之下，長髯飄拂……

依朱啟鈐所記，李德耀生于順治五年，卒于康熙二十二年，其生活時間正是清朝初年。檢閱清代官方史書和方志，確也有關(guān)于李德耀的記載。

《八旗通志初集》卷二百三十四《循吏傳》“李德耀”條載：

李德耀漢軍鑲白旗人?？滴跛哪辏?665），任四川邛州大邑縣知縣。自奉儉薄，以簡約為政。嘗單騎遍閱原野，相視水利，俾民開濬，功不勞而事集，無早澇之患。凡先賢祠宇，必重加修葺，立碑以志之。民思其惠，久而不忘。五十年，崇祀本邑名宦祠。35[清]鄂爾泰、涂天相纂，《八旗通志初集》卷二百三十四，乾隆四年武英殿刻本，葉八。

《（嘉慶）四川通志》卷一百五《職官志》“大邑縣知縣”條載：

李德耀，鑲藍旗，蔭生，康熙四年任。36[清]常明修、楊芳燦纂，《（嘉慶）四川通志》卷三十一，清嘉慶二十一年刻本，葉四十正。

《（嘉慶）四川通志》卷一百十六《職官志》“大邑縣”條載：

李德耀，鑲白旗人，康熙四年任大邑令。嘗單騎遍歷原野，開導水利，于先賢古跡必建祠，豎碑志之。37同注36，卷七，葉九十七正。

《（乾?。┙贤ㄖ尽肪矶弧遁浀刂尽贰般糁荨睏l載：

國朝康熙十二年，知州李德耀修城及堤。其后淮湖泛漲，堤不能支，城遂淪陷，寄治于盱眙山。38[清]尹繼善修、黃之雋纂，《（乾隆）江南通志》卷二十一，清乾隆刻本，葉二十一背。

《（乾?。┙贤ㄖ尽肪砭攀秾W校志》關(guān)于“泗州書院”的記載中，亦有：

康熙十二年，知州李德耀別立營房而復之，后為義塾，今湮。39同注38，卷九十，葉二十九正。

《（乾隆）江南通志》卷一百十《職官志》關(guān)于“泗州知州”的記載：

李德耀，奉天人，蔭生，康熙十一年（1672）任。40同注38，卷一百十，葉二十七正。

《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》卷四百十一載：

李德耀，奉天人，隸旗籍?？滴跛哪曛笠乜h，開渠導水，俾民田、資灌溉之利，尤加意先賢祠墓，使古跡不湮。41[清]穆彰阿修、潘錫恩纂，《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》卷四百十一，民國二十三至二十四年上海商務(wù)印書館四部叢刊續(xù)編景舊抄本，葉十正。

此外，《（雍正）浙江通志》中李德耀以臺州府“同知”的身份出現(xiàn)過；42[清]嵇曾筠修、陸奎勛纂，《（雍正）浙江通志》卷二十七，清光緒二十五年浙江書局重刻本，葉二十八背；卷二百十一，葉二十二背等?！叮ü饩w）重修安徽通志》中李德耀以泗州“知州”的身份出現(xiàn)過；43[清]沈葆楨等，《（光緒）重修安徽通志》卷三十六，清光緒四年刻本，葉十八正；卷九十二，葉二十三正。《文襄奏疏》卷二《治河題稿》中李德耀也以“原任革職同知”的身份出現(xiàn)。44[清]靳輔，《文襄奏疏》卷二，清刻本，葉十一正。

在上述典籍中，李德耀或被記為“鑲白旗人”，當是誤記。李德耀以蔭生入仕，歷官大邑縣知縣、泗州知州、臺州府同知、權(quán)紹興府知府等，頗有政績，然歿時“年三十有六”（實三十五歲），可謂是英年早逝，倘假以時日，其前途不可限量。

據(jù)李德耀跋文，此《張三豐畫像》軸原藏于其南京家中，但因“先大人北徙”，此軸“淪入宗人家，不復得”。又據(jù)朱啟鈐所撰《岐陽王裔入清以后世系記》，李德耀父親為岐陽王世家第十三世李祖述，《岐陽世家文物圖像冊》中錄有其畫像，名為《十三世清授資政大夫李祖述畫像》（圖18），列“岐陽世家文物編目第三五”，像前注曰：

圖18 《十三世清授資政大夫李祖述畫像》

李祖述字孔肩，明臨淮侯李弘濟之長子，岐陽王之十三世孫也，同年遭鼎革之變，流徙南行，順治二年（1645）清兵下江南降清，以故侯嗣授三等阿達哈哈番，隸鑲藍旗漢軍籍，順治八年（1651）卒，年方二十有六……

“鼎革以后播遷流徙，居于京師，仳離兵燹之余，無以自存，大清屢頒恩詔，乃出應(yīng)命，年甫十五，以故侯嗣，授三等阿達哈哈番，編入漢軍鑲藍旗，是為入清遷燕之第一代。”45同注2，第21 頁。李祖述“北徙”實際上就是投降清朝，“順治二年始授三等阿達哈哈番，考大清會典，譯為外衛(wèi)指揮使，秩從三品，蓋清代入關(guān)，對于前明勛戚世爵于恩詔或有仍留原爵原官原俸之寬典，乃出應(yīng)命，編入漢軍鑲藍旗，又以技勇授職，遂有世襲三等阿達哈哈番之改稱”。46同注45。正因此，李德耀能以“蔭生”的身份入仕為官，并被《（乾?。┙贤ㄖ尽贰叮螒c）大清一統(tǒng)志》等誤記為“奉天人”。盡管李祖述降清保全了岐陽王世家，但頗為時人詬病，“《盱眙縣志》引《貳臣傳》有前明臨淮侯李祖述名”“按顧炎武《圣安本紀》：宏光元年（1645）諭兵部臨淮侯李述祖奉命守城，城陷君亡，偷生南竄，著嚴議，其后南京迎降及薙發(fā)者均有祖述之名，此其所以為貳臣也。惟祖述均作述祖想系傳偽”。47同注45。

在李祖述“北徙”之后，《張三豐畫像》軸“淪入宗人家”，此宗人“蓋指祖權(quán)之父弘潤也”，48同注45。即李德耀叔祖李弘潤。至“乙卯”年，李德耀長兄“統(tǒng)師來京口，重貲購之”，朱啟鈐《岐陽王裔入清以后世系記》也轉(zhuǎn)述李德耀語：“李氏歷代世守圖像俱在南京，康熙中長兄德燦移鎮(zhèn)京口，旋至金陵始獲致之北京，張三豐像亦世世供奉者，遺落于宗人家，出重資購回。”49同注45。此“乙卯”和“康熙中”應(yīng)為康熙十四年（1675）。李德耀長兄李德燦，“世襲三等阿達哈哈番”，“康熙十四年，統(tǒng)兵出鎮(zhèn)京口，后移金陵，奉命赴滇中討逆，蓋從征于討吳三桂之役，康熙二十年凱旋謝職還家”。50同注45。《岐陽世家文物圖像冊》中錄有李德燦畫像，名為《十四世資政大夫世襲三等阿達哈哈番李德燦畫像》（圖19），列“岐陽世家文物編目第四十”，像前注曰：

圖19 《十四世資政大夫世襲三等阿達哈哈番李德燦畫像》

李德燦，字恒昭，祖述長子，襲三等阿達哈哈番，康熙中統(tǒng)兵鎮(zhèn)京口，后赴滇中討吳三桂有戰(zhàn)功，凱旋卸職，家居課子，子延塏成進士第，優(yōu)游林下者二十年，生卒無考……

另，《岐陽世家文物圖像冊》中亦錄有《十四世李德燦行樂圖》（圖20），與《十四世李德耀行樂圖》合稱《李德燦德耀兄弟行樂圖卷》，列“岐陽世家文物編目第四十九”，像前注曰：

圖20 《十四世李德燦行樂圖》

德燦中年小像，席地而坐背倚書城……

正是因為李德燦“統(tǒng)師來京口”，才將《張三豐畫像》軸重資購回，得以奉祀家廟。失而復得的《張三豐畫像》軸，“已寸裂”，因“得良工，始完如舊觀”，李德耀把這一切都歸于神仙張三豐之“默佑”。今細觀此軸，張三豐面部等處依然有較為明顯的寸裂痕跡。

李氏家族對于失而復得的《張三豐畫像》軸極為珍視，“著錄于族譜”，并“奉之家廟”，“受人家香火”。又經(jīng)過二百余年，該畫像軸傳至岐陽王二十一世孫李國壽手上。1931年，李國壽因“衰年乏嗣，無力自存，又怵于世變之殷，旦夕恐委諸溝壑”，故將家藏岐陽王世家文物交由中國營造學社和朱啟鈐保存，朱啟鈐允諾為李國壽“鳩集千金”，“贍其窮年”。51參見同注2，第26 頁。又據(jù)朱啟鈐所撰《岐陽王裔入清以后世系記》記載，李國壽，字仁山，“現(xiàn)年（1932）六十二歲。生于同治九年（1870）庚午，住北平大沙果園一號”，長子李漢源（岐陽王二十二世孫），“現(xiàn)年（1932）四十二歲……生三子，均殤，無嗣”。此時的《張三豐畫像》軸又是“剝蝕幾不堪觸手”，朱啟鈐“命匠潢治成幅”，“無異百衲僧衣”。據(jù)傳，美國人福開森曾許以三萬美元的高價收購此畫像軸，為朱啟鈐拒絕。52姚昌永，《民初著名人士朱啟鈐》，載《貴陽文史》2011年第6 期，第45—46 頁。

朱啟鈐為民國初期北洋政要，袁世凱復辟失敗后逐漸淡出政壇，轉(zhuǎn)而從事實業(yè)開發(fā)和文化活動。1930年，朱啟鈐在北平發(fā)起成立中國營造學社，并自任社長，這是中國第一個專門研究古建筑的學術(shù)機構(gòu)，為中國古建筑研究做出了杰出貢獻。與此同時，朱啟鈐熱衷收藏圖書文物、著書和校印書籍等活動，對我國文物、典籍的保存貢獻尤著。與《張三豐畫像》軸一起為朱啟鈐收藏的岐陽王世家文物共有五十六件，朱啟鈐將之編目，稱“岐陽王世家文物編目”，《張三豐畫像》軸列“編目第十”。

《張三豐畫像》軸下有朱啟鈐撰、祝書元書記文，詳述了此軸的流傳經(jīng)過。祝書元亦為民國時期的風云人物，53徐友春主編，《民國人物大辭典·上》，河北人民出版社，2007年，第1067頁。書中載：“祝書元（1881—？），字讀樓，又字竺樓，河北大興（今屬北京）人，1881年（清光緒七年）生。畢業(yè)于京師同文館。歷任京師馬路工程局長，工巡捐局局長，外城巡警總廳僉事，湖北高等巡警學堂監(jiān)督，湖北巡警道，湖北提法使，交通部秘書，晉豫電政管理局監(jiān)督，開封電報局總辦，鄂湖電政管理局監(jiān)督，直魯電政管理局監(jiān)督，京師工巡捐局局長。1914年，任內(nèi)務(wù)部典禮司司長。1916年11月，典禮司改為禮俗司，仍任司長。未幾去職。嗣任天津電報局局長?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，任北平偽臨時政府行政委員會秘書長。1945年2月，任偽華北政務(wù)委員會委員兼總務(wù)廳次長?！迸c朱啟鈐多有交集，日偽時期曾任故宮博物院代理院長，期間經(jīng)歷了著名的故宮“獻納銅缸”事件。1945年日本投降后，作為華北政務(wù)委員會委員兼總務(wù)廳次長的祝書元因辦理交代有功，被李宗仁從待懲辦的漢奸名單中除名。不過查閱中國營造學社歷年成員名單，均無祝書元姓名，可知并非成員，但因是當時名流，又擅長書法，由其書寫記文亦能為《張三豐畫像》軸增色。

1932年，《岐陽世家文物圖像冊》問世，《張三豐畫像》軸收錄其中，該畫像軸方公之于眾。《岐陽世家文物圖像冊》由故宮印刷所以珂羅版精印發(fā)行，縱37厘米、橫26.3厘米，有甲、乙兩種版本，并附有《岐陽世家文物考述》。之所以編印《岐陽世家文物圖像冊》，正如朱啟鈐所言，“而整理編印之則尚有所需，則將求助當世學者，共為研討”。54同注2，第21 頁。

同樣是在1932年，《張三豐畫像》軸與其他岐陽王世家文物曾兩次在北平公開展覽，天津市立美術(shù)館還借展舉辦了“岐陽世家文物展覽會”，一時觀者如潮。1932年10月7日，天津《益世報》刊出了《岐陽世家文物展覽會準于明晨開幕》的消息，曰：

市美術(shù)館籌辦之岐陽世家文物展覽會，定明日 (八日)上午九時起，在法租界中街北頭舊法國俱樂部舉行，會期共三日，展覽時間每日上午九時至下午四時半，因搜集故物，有明太祖之墨敕；有親御之服物；有歷代之畫像；有紀功之圖冊，古色古香，至為名貴，故入場券定價一元，略資限制，決于十日下午閉幕云，另據(jù)考據(jù)，岐陽王者，明太祖之娣子，隨太祖起兵立功，開國承家之李文忠也，文忠之子景隆，與于靖難之役，其后獲罪禁錮，弘治被赦復封，萬歷中裔孫宗城，曾充日本冊封使，明亡以后，子孫歸入旗籍，遂居北都，仍以文學吏事顯，直至今日，此次展覽會所陳列者，計有吳國公墨敕，明太祖御帕，萬歷誥敕，平番得勝圖，殘甲二片，張三豐畫像，隴西恭獻王李貞畫像，皇姊孝親曹國長公主畫像，二世岐陽武靖王李文忠畫像等五十七件云。55天津地方志編修委員會辦公室、天津圖書館編，《〈益世報〉天津資料點校匯編（二）》，天津社會科學院出版社，1999年，第905 頁。

同年10月15日，《益世報》又刊出《張三豐畫像移津展覽》一文：

去冬朱桂莘發(fā)現(xiàn)岐陽世家文物，內(nèi)有仙師（張三豐）自繪像一軸，絹地墨筆，黯敝已甚，剝蝕處幾不堪觸手，于日影中逼視，眉目猶隱然可辨，衣帶飛動，如寫狂草，今夏在北平公開展覽，一般武術(shù)家，莫不欣幸參觀，一睹仙跡為快，現(xiàn)經(jīng)天津美術(shù)館河北博物院商妥朱氏將此項明初至現(xiàn)在六百余年不斷之有系統(tǒng)世家文物，移津展覽以飽津門人士眼福，體育家、歷史家、美術(shù)家，幸勿交臂失之。按張三豐為太極拳之鼻祖，著有太極拳秘訣，行世遠廣，所在多有，近年以來，體育家崇拜尤甚，除其門徒徐岱山(現(xiàn)年七十寓北平)多無知其底蘊者，雖明史圖書集成有傳，然其生卒年月，終不得考，先秦國法之研究有云，太極拳，“創(chuàng)于北魏達摩禪師—北宋張三豐—岳飛”考其繪像，用筆大有唐宋遺風，其余明太祖墨敕，玉羅帕，及李文忠所御之殘甲，容俟續(xù)志。56同注55，第 1171 頁。

此后，國內(nèi)時局動蕩、戰(zhàn)火頻仍，《張三豐畫像》軸罕有面世。至1950年，朱啟鈐將珍藏的包括《張三豐畫像》軸在內(nèi)的五十六件岐陽王世家珍貴文物捐獻給故宮博物院，文化部頒發(fā)獎狀予以表彰。1956年，此批文物由故宮博物院調(diào)撥給中國歷史博物館（今中國國家博物館），保存至今。

四 或為虛構(gòu)的交游

據(jù)《張三豐畫像》軸上李德耀跋文，可知岐陽王李文忠好客，曾與張三豐交好，張三豐“偶居賓館”，故親筆手繪畫像贈予李文忠。然李張之交，并不見于文獻記載，單憑此畫像題跋，不足為據(jù)。另據(jù)李德耀跋語，元至正年間，張三豐“遇太祖于草莽，決策多奇中，上知其非常人也”。在其描述中，太祖朱元璋是與張三豐是相識的。但任自垣《大岳太和山志·張三仹傳》和《明史·方伎傳》卻又記載，洪武二十四年朱元璋遣使尋覓張三豐而不得，顯然二人是未曾謀面過的?？梢娎畹乱浂酁槊耖g荒誕之言，至于其祖上岐陽王李文忠與張三豐“尤友善，嘗舍之”等語，亦不足為信。作為一個真實與虛構(gòu)并存的傳奇人物，張三豐與岐陽王李文忠交游一事的真實性需要更多確鑿的證據(jù)。

無獨有偶，明清許多文獻中記載了明初第一代蜀王朱椿亦與張三豐交好，朱椿甚至稱張三豐為“吾師”。翻檢史料，表現(xiàn)朱張二人交往的詩文約有四篇，其中三篇詩歌署名蜀獻王朱椿，分別為《張豐仙像贊》《贈張三豐先生》《送張三豐遨游》，錄于《惠園集》；一篇贊文為《題玄天觀寄蜀王》，署名張三豐，錄于《云水集》。特別是署名朱椿的《張豐仙像贊》，57《張豐仙像贊》曰：“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重陽兮未遠，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問道，歲月亦云其遑遑；既受訣于散圣，復續(xù)派于瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽。南游閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長絳短褐，至于吾邦，吾不知其甲子之幾何，但見其毛發(fā)之蒼蒼。蓋久從游于赤松之徒，而類夫圯上之子房也?！币婟堬@昭、黃海德主編，《巴蜀道教碑文集成》，巴蜀書社，1997年，第187 頁。更是言之鑿鑿，龍顯昭、黃海德主編《巴蜀道教碑文集成》錄此碑文時在題記中稱“這篇像贊是有關(guān)張三豐儀容行止、思想風采的第一手資料”58龍顯昭、黃海德主編，《巴蜀道教碑文集成》，第187 頁。，使后人不得不信朱椿與張三豐確有往來。

然而這四篇詩文內(nèi)容相互抵牾，甚至是否為朱椿和張三豐所作都無從查考。蜀獻王朱椿曾著《惠園集》，但在明代后期便已不存，其內(nèi)容無從得知；而《云水集》的真實性尚存疑問，極有可能是后人偽托之作。據(jù)今人宋立杰考證，朱椿與張三豐本無交集，可以說是無甚關(guān)聯(lián)的兩個歷史人物，卻被后人附會為情誼甚篤，甚至二人交游一事還被一些研究者當作確有張三豐其人的有力證據(jù)。59宋立杰，《虛構(gòu)的世界：明代蜀王朱椿與張三豐交游考》，載《貴州文史叢刊》2017年第4 期，第90—98 頁。

明清文獻中，亦記載有寧獻王朱權(quán)“與張三豐、周顛仙味歌酬唱”60[清]金桂馨，《逍遙山萬壽宮志》卷五，清光緒四年江右鐵柱宮刻本，葉四十四背。傳寧王朱權(quán)曾作《太和隱士歌懷豐仙》，曰：“太和隱士張三豐，詔征不至真潛龍。老而得道玄之宗，長生久視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外容，令渠心性若塵封。匡廬之山云濛濛，煙霞終日蕩心胸。先生其來叫我儂，愿隨鐵杖入瑤峰。咦嘻乎！所思不見，弱水蓬山路萬重?！眳⒁奫清]李西月，《張三豐先生全集》卷八，清道光刻本，葉十六。朱權(quán)博學好古，精通老釋，志慕?jīng)_舉，此詩表達了其對張三豐的崇慕之情。湘獻王朱柏也喜愛道教，曾于太和山尋訪張三豐，有詩《贊張真仙詩》：“張玄玄，靈神仙，遙仰神飚游極表，茅龍喬鶴上青天。”61方春陽點校，《張三豐全集》，浙江古籍出版社，1990年，第97 頁。此詩應(yīng)確為朱柏所作，表達了對張三豐這位活神仙的無限仰慕之情。但朱權(quán)與張三豐、朱柏與張三豐的交往故事，在明清時期并不流行，想必也只是傳言而已。

清人鄭官應(yīng)在總結(jié)朱元璋、朱棣等人訪求張三豐未果一事時，曾感慨“相逢須有緣”。62[清]鄭官應(yīng)，《羅浮偫鶴山人詩草》外集，清宣統(tǒng)元年鉛印本，葉十五正。既然朱元璋、朱棣這樣身居帝王之位的人都無緣得見張三豐，那么李文忠為何能與張三豐“尤友善，嘗舍之”？

據(jù)《大岳太和山志》卷五載，明成祖仰慕張三豐仙跡，曾題贈“朕久仰真仙，渴思親承儀范”，并盛贊“真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測”。63同注13。既然上自皇帝都如此崇拜張三豐，其下王公大臣豈不亦步亦趨。陜西寶雞金臺觀所立、成于明天順年間的《張三豐遺跡記》碑，也記錄了張用澣家族與張三豐一段往事：張用澣高祖與張三豐相識，祖父因勤學受張三豐愛重，父親亦在少時得張三豐點化，而后官至均州知州，曾隨胡濙尋訪張三豐蹤跡。64李軍、趙云霞，《明代寶雞金臺觀〈張三豐遺跡記〉碑考略》，載《鄖陽師范高等?？茖W校學報》2011年第2 期，第1—5 頁。耐人尋味的是，張用澣的父親起初只是詹事府主簿，以少時曾見過張三豐為由，得以隨欽差胡濙尋訪張三豐蹤跡，后又經(jīng)胡濙薦舉升任均州知州?！叮ㄓ赫┖幽贤ㄖ尽芬嘤涊d：“……時大理卿王公宇為嬰兒，三豐過其里，見而異之，謂人曰：‘此兒他日必貴顯?！蠊缙溲浴！?5[清]田文鏡、孫灝纂修，《（雍正）河南通志》卷七十，清道光六年補刻光緒二十八年再補刻本，葉二十正。此類記述，明清方志、筆記中比比皆是。

據(jù)史書所載，蜀王朱椿平日確實與道士常有往來，其中雖有真正修行之人，但不免亦有濫竽充數(shù)、渾水摸魚之輩，甚至有冒充張三豐者也未為可知。正是在這樣的社會背景這下，蜀獻王朱椿與“張三豐”有了交游故事，寧獻王朱權(quán)、湘獻王朱柏亦是如此，與他們一樣，岐陽王李文忠也與“張三豐”交好，有了一段交游故事。

明人姚?！肚嘞竟P》中記載了其曾在金陵岐陽王家觀看“張三豐所留蓑笠”的經(jīng)歷。李景隆“曾孫萼出以示”，“其蓑垂須已禿，但余繩千結(jié)，披之及膝。笠已亡箬，獨蔑胎耳”。66[明]姚福，《青溪暇筆》卷上，明萬歷邢氏來禽館抄本，葉六背。原文為：“岐陽王最好學，其子景隆，亦喜儒者，故門下多奇士。唐之淳之后有周昉，詞翰亦多可稱。福聞其家有張三風所留蓑笠，暇曰過訪而求觀焉，其曾孫萼出以示福。其蓑垂須已禿，但余繩千結(jié)，披之及膝。笠已亡箬，獨篾胎耳。萼且曰：‘張以先祖愛客之故，勉留數(shù)旬，臨別告先祖曰：公家不出千曰，當有橫禍絕粒。予感公相待之厚，故留此二物，急難時可披蓑頂笠，繞園而呼我也。去二載而大獄興，遂全家幽于本府，不給以糧。糧垂絕，乃依所言呼之。俄，前后輔中及隙地內(nèi)，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷，乃得不死。谷甫盡，而朝廷始議給米，其后呼之不生矣?！愒?！”“曾孫萼”即岐陽王五世孫李萼，《岐陽世家文物圖像冊》錄有其畫像，名為《五世追贈臨淮侯李萼畫像》（圖21），列“岐陽世家文物編目第十九”，像前注曰：

圖21 《五世追贈臨淮侯李萼畫像》

李萼字永芳，號樸素，佑長子，正統(tǒng)十一年（1446）生于錮第，越二年英宗念先世功勛，開門釋禁，得以閑居，讀書寄情山水，于弘治十四年（1488）卒，年五十有六，本身無官，以子璿襲錦衣衛(wèi)指揮使，應(yīng)受贈封，又以曾孫庭竹貴追贈臨淮侯……

顯然，在姚福的筆下，與張三豐交游的是李景隆，自繪肖像是贈予李景隆的。《李景隆集傳》中也有類似記載，言稱李景隆“好賓客游士”，張三豐“數(shù)過其所”，“及將別去，留遺之簔笠粟缶”。67同注2，第14 頁。瞿兌之原文為：“初景隆好賓客游士。道人張玄玄者，數(shù)過其所。及將別去，留遺之簔笠粟缶曰：有急可披簔帶笠出缶相呼。景隆家既閉，發(fā)缶而呼，種粟即有獲，成祖見口突煙怪之，既知心（當系天字之偽）不絕文忠，不深錮也?！蓖瑯颖砻髋c張三豐交游的是李景隆，而非李文忠。為了理順邏輯，瞿兌之補充了岐陽王世家家譜中的相關(guān)記載，“先是岐陽王在日，與張三豐祖師相善，及岐陽王薨，復與公善”，三豐辭去時，“自寫一像，并葫蘆一枚木匣一枚貽公”，李氏子孫“得以相延至今者，祖師再生之恩也，其像至今祀之”。68同注2，第14 頁。李氏族譜所載原文為：“先是岐陽王在日，與張三豐祖師相善，及岐陽王薨，復與公善。因謂公曰：‘君侯面似桃花，異日必罹大禍，若與我為赤松游，則飛升可至也?！粗?，祖師遂辭去。自寫一像，并葫蘆一枚木匣一枚貽公。曰：‘善藏之，日后有大難可救。吾非為爾，爾三百年后子孫當出一貴人，故留此以相救也?！髿w朝天宮羽化，高皇帝封為通微顯化真人。公因憶及張三豐祖師所遺葫蘆木匣，拜而啟之，葫蘆內(nèi)谷種數(shù)合匣內(nèi)則破簔衣一折。公曰：‘是可以救大難乎？’擲于地，隨生隨長，頃刻秀實。喜曰：‘此仙師之大恩也?！瘶溆谙兜兀糠N午出，三年之間煙火如故，病則簔衣一寸煎湯服之，無不愈。文皇帝疑有人私通飲食，增兵嚴守。又二年，文皇帝使中官覘之，而詢其故，以實對。取谷于大內(nèi)試之如其言。遂傳旨云：‘李氏功在社稷，天意不絕其后，朕為天子，敢違天意乎？著上江二縣歲給俸米二百四十石，葫蘆繳上鎮(zhèn)庫?！峒易訉O得以相延至今者，祖師再生之恩也，其像至今祀之。”也就是說，張三豐與李文忠、李景隆兩代人均有交游，自繪肖像和簔笠、葫蘆等神物是贈予李景隆的。與此同時，瞿兌之又征引了數(shù)條文獻以佐證，不過其對張三豐與李氏家族交游一事仍有懷疑，“李氏藏像之歷史已曾中斷，而三豐之事似亦僅得傳聞矣”69同注2，第14—15 頁。瞿兌之原文為：“又按三豐與李氏相關(guān)之傳說，亦見于江寧府志。（圖書集成神仙部引）略云：‘永樂初累致書敦請，乃入見。嘗奏封忤旨，欲殺之，忽不見，上遂病。有使者遇之途，附進簔衣草數(shù)莖，煎湯服之立愈，由此遂絕。李景隆事之甚敬，臨去贈以簔笠。云他日有難可服此。后其家遭幽閉，年久絕食，乃思其言，服之。行過處地即生谷，一夕便熟，賴此以濟。及宥出后服之，而行地不復生谷矣。’又按金陵姚福青溪暇筆亦云……又按三豐傳說除見于世家別傳外，更有李氏世藏之三豐像及裔孫德耀所撰跋。今列岐陽世家文物第十種，可資互證……據(jù)此則李氏藏像之歷史已曾中斷，而三豐之事似亦僅得之傳聞矣?！?。

上述這些記載中，確有很多前后矛盾、張冠李戴之說，與史實多有不符。緊接著，瞿兌之對張三豐與李氏家族交游一事，又做了如下分析：

又按張三豐自明初以來為傳說集中之點，其生卒時代殊未能確定。明史本傳言太祖成祖俱嘗遣使訪求，而傳末又云或言三豐金時人……愿至李氏文物此次公布于世，三豐之像赫然具在，與別傳所言相合，則三豐之與文忠景隆兩世有關(guān)，果不為無因。而三豐之傳說在明初占有絕大勢力，得此益覺信而有佂矣。大抵雄猜之主一切不足以動其不忍之心，惟假諸神怪之說稍可戢其殘暴之念。揆之事理，景隆之所以脫禍，自是其賓客故舊密救之使得不死。即不然，則人之生理構(gòu)造，旬日不食而不死本亦非絕不能有之事。成祖殆本好異端，（見成祖與景隆書）夙聞三豐之名。其左右有憐景隆者為此說以聳動之耳。雄猜之主既有畏神仙之心，則亦不能無忌之心……人主既卒不能得神仙，莫如之何，則惟有訪求之旌顯之崇奉之以助成今茲傳說。否則李氏子孫茍以脫禍為幸，豈敢復勒之家乘以取尤忌哉？70同注2，第15 頁。

就連張三豐具體為何時之人都難以說清，遑論其他。原本指望《張三豐畫像》軸的公布于世，能夠確證張三豐于明初存在過，但卻徒增更多疑點。在瞿兌之看來，遭受禁錮之禍的岐陽王家族“惟假諸神怪之說”，才能使“雄猜之主”的成祖朱棣“動其不忍之心”，“稍可戢其殘暴之念”。而實際上，李景隆等人之所以能夠脫禍，“自是其賓客故舊密救之使得不死”。成祖“本好異端”，又“夙聞三豐之名”，故“其左右有憐景隆者”以三豐真人與李氏家族有交游一說“聳動之耳”，朱棣“既有畏神仙之心，則亦不能無忌之心”。況且，張三豐是傳說中的人物，太祖、成祖兩代皇帝均覓之不得，李氏子孫既虛構(gòu)三豐與其家族有交游以脫禍，又“復勒之家乘”，但世人無法證偽，此舉實在高明。

前文有述，《張三豐畫像》軸畫面左側(cè)有一不太明顯的長條形刮痕（圖22），故該畫像軸的原始題款信息不存。觀察此刮痕，應(yīng)為舊跡，朱啟鈐所撰記文中不曾提及，推測應(yīng)為李德耀或其前人所為。之所以要刮去舊有題款，就是為了坐實此畫像軸為張三豐親筆手繪、并贈予岐陽王世家之說。而這種欲蓋彌彰的做法，恰恰說明此畫像軸不是張三豐親筆手繪，亦并非是張三豐贈予李氏家族之作。是故，更可證明岐陽王世家與張三豐交游一事為李氏子孫之虛構(gòu)。

圖22 《張三豐畫像》軸左側(cè)長條形刮痕

有明一代，統(tǒng)治階層“欲假神仙之跡以助己之威靈”，從而建構(gòu)起張三豐的“神仙”形象。與此同時，各種偽托張三豐的書畫作品逐漸多了起來，如現(xiàn)藏臺北故宮博物院、美國弗利爾美術(shù)館的兩幅明冷謙款《蓬萊仙弈圖》（圖23）上的跋文。冷謙為元明之間著名的道士，也是明王朝的首任協(xié)律郎，負責皇家樂舞工作，與張三豐一樣是一位被“仙化”的人物。然《蓬萊仙弈圖》乃偽托之作：該圖卷后有“張三豐”跋文，但所涉時間、地點、人物謬誤百出，確為偽跋無疑。71同注26。因明朝前期數(shù)位皇帝的不斷尋找、加封，“神仙”張三豐變得家喻戶曉，在朝野上下有廣泛的信仰基礎(chǔ)和大量的追隨者。為了標榜書畫擁有者自身的卓異，或是為了弘揚道教之目的，抑或是單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟利益，致使大量“張三豐”書畫作品流行于世?！稄埲S畫像》軸極有可能產(chǎn)生于這樣的社會環(huán)境之下，李氏子孫用以標榜岐陽王世家的卓異，二者之交游只是一種虛構(gòu)而已。當然，與“入明第一世家”的李氏家族結(jié)緣，也更進一步強化了張三豐“神仙”形象的建構(gòu)和其“仙化”觀念的傳播。

圖23 [明]冷謙款，《蓬萊仙弈圖》，絹本設(shè)色，縱29.6 厘米，橫100.2 厘米，美國弗利爾美術(shù)館

五 余論

元末明初，應(yīng)確有張三豐其人，但其并不如文獻中記述那樣神通廣大，原本可能只是一個普通的道士，卻被后人無限附會，名望越來越高，逐漸成為神話般的人物。當然，這種現(xiàn)象在我國古代民間較為常見，如呂祖、濟公、媽祖等，均是如此。至于本文所述《張三豐畫像》軸為張三豐親筆手繪，此說并不可信；而岐陽王李氏家族與張三豐交游一事，也極有可能屬于虛構(gòu)。但這并不妨礙此畫像軸珍貴的歷史和藝術(shù)價值。

20世紀30年代，岐陽王二十一世孫李國壽在“覆巢侵尋，國危身殆，尚欲于忍死須臾之中抱若祖若宗之衣冠文物謀所以永久保守之道”，將包括《張三豐畫像》軸在內(nèi)的五十六件“岐陽王世家文物”交由朱啟鈐和中國營造學社保存，“李氏可謂有賢子孫”，朱啟鈐因此“慨然承諾而愿為之致力”72同注2，第26 頁。。在編印《岐陽世家文物圖像冊》時，朱啟鈐認為這批文物“最后處置當視國內(nèi)博物館或圖書館對于岐陽世家之史料認為有儲藏之價值者，歸其收受而典司之”73同注72。?！胺蚬始疫z物所以不克長存，多緣寄托監(jiān)護之不得其所?！?4同注2，第2 頁。1950年以后，五十六件“岐陽世家文物”先后為故宮博物院和中國國家博物館收藏，可謂是有了最好的歸宿，李氏子孫謀求的“永久保守之道”得以實現(xiàn)，朱啟鈐“為之致力”也終成圓滿。