探析藝術(shù)作品中的時(shí)間性*

林 苗 周詩林

(1 景德鎮(zhèn)藝術(shù)職業(yè)大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

(2 景德鎮(zhèn)火炻場陶瓷文化有限公司 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

歷史上的哲學(xué)家們總是在不確定的抽象概念中尋找確定性,對(duì)于時(shí)間的探索也是如此。然而時(shí)間區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要特性在于,它并不只存在于普遍性的概念中,它還在各種自然事物中悄悄發(fā)生作用?；ò㈤_了又凋謝,最終歸于塵土,人類進(jìn)化過程中學(xué)會(huì)了使用火和制造工具,慢慢產(chǎn)生人類文明,時(shí)間在這里的時(shí)相順序性有著不可逆的指向性,其外在形態(tài)和變化特征在陶瓷藝術(shù)作品中亦有所體現(xiàn)。

它藏在泥與火中,藏在釉料和青花的暈染中,也藏在陶瓷雕塑中經(jīng)歷千年,把當(dāng)時(shí)工匠力量和藝術(shù)家的精神雕琢入木三分,它還藏在中國古代日用陶瓷器皿中,與使用者日積月累地共同刻畫色彩和描摹生活的面容,與哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)的純粹概念不一樣的是,在陶瓷藝術(shù)作品中的時(shí)間,可以被觸摸,可以被觀看,可以置身其中去感受,既生動(dòng)又熟悉,像是一位智者,又像是一位老友,在歷史長河中將各種故事娓娓道來,打破了在場和不在場、自身與非自身,內(nèi)和外的界限。下面筆者將從不同層面來探析時(shí)間在藝術(shù)作品中的過去、現(xiàn)在和未來3種狀態(tài)中如何產(chǎn)生作用、發(fā)展演化和呈現(xiàn)。

1 繪畫作品中的時(shí)間

1.1 東方繪畫作品

在張擇端的《清明上河圖》中,時(shí)間是這長長卷軸的重要線索,畫家在畫卷中細(xì)膩的描繪了各行各業(yè)的各色人等,有在集市與擺攤小販討價(jià)還價(jià)的買家,有行色匆匆的旅人,也有慢慢悠悠手持折扇閑逛的官家公子,亭臺(tái)酒肆熱鬧非凡,拱橋下面一艘大船上的水手們?cè)谫u力地將粗大的桅桿緩緩放下以便順利通行,拱橋上還有駐足為他們吶喊打氣的路人,也有人則毫不關(guān)心只是顧著手中的物件匆忙走過,這些市井生活在張擇端的筆下躍然紙上。

時(shí)間在這張畫紙中凝滯了,它永遠(yuǎn)表現(xiàn)過去那時(shí)正在進(jìn)行中的這一個(gè)瞬間,并將永遠(yuǎn)的把這一個(gè)瞬間定格,它在歷史發(fā)展中的時(shí)間尺度中是已經(jīng)“過去”了,但畫卷中“正在發(fā)生”,在將來,它還將持續(xù)向不同時(shí)代的人們?cè)V說這些栩栩如生的日常生活,物質(zhì)性的表現(xiàn)介質(zhì)一直存在,它便經(jīng)由時(shí)間之手,去產(chǎn)生很多的新“故事”,或許是在不同的博物館,或許是在不同的書籍中,或是在老師向?qū)W生講授的課程中……這是時(shí)間的魔力,同時(shí)它還會(huì)檢驗(yàn)一切藝術(shù)作品,也會(huì)篩選出好的藝術(shù)作品,它不僅在《清明上河圖》中發(fā)生著,也在吳道子的《洛神賦圖》里洛神隨風(fēng)飄起的衣袖中,在《簪花仕女圖》里仕女的眉宇間,在日本畫作《神奈沖浪里》海水翻涌卷起的浪花里,時(shí)間和不同的創(chuàng)作者一同精心勾勒著不同的故事情節(jié),表現(xiàn)著不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的正在發(fā)生,并使之以不同形式進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。

1.2 西方繪畫作品

從另外一個(gè)角度來說,時(shí)間又是作品的共同創(chuàng)作者,以西方著名油畫作品《蒙娜麗莎》為例,這幅畫從達(dá)芬奇的手中誕生,達(dá)芬奇在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候需要使用時(shí)間去觀察、思考、構(gòu)思,去揣摩模特的內(nèi)心活動(dòng),而這里時(shí)間成了共同創(chuàng)作參與者,是作品創(chuàng)作所使用的無形介質(zhì)之一。這幅畫中描繪的女子嘴角翹起露出一抹神秘的微笑,雙眸溫柔注視前方的事物和前來觀賞的人們,時(shí)間好像從不使她的面容蒼老,并經(jīng)過時(shí)間的洗禮,愈發(fā)散發(fā)著迷人的美麗。當(dāng)藝術(shù)家把畫作完成,時(shí)間這個(gè)無形的介質(zhì)就被“凝固”于畫作中,而時(shí)間,轉(zhuǎn)化成為一味催化劑,成為當(dāng)下我們所見的“過去”的現(xiàn)在。

《蒙娜麗莎》在一段又一段歷史的時(shí)間里,經(jīng)歷波折和接受來自不同的藝術(shù)家、大眾、收藏家以及博物館對(duì)它的看法和意見的考驗(yàn),這也是我們?cè)谒囆g(shù)作品中感受到的“現(xiàn)在”,未來《蒙娜麗莎》還是會(huì)對(duì)前來觀摩它的觀眾展示溫柔的微笑,也傳遞著創(chuàng)作者達(dá)芬奇的“未解之謎”和思緒火花。這樣的藝術(shù)特征還體現(xiàn)在《大碗島的星期天的午后》,這幅修拉創(chuàng)作的畫作中,人們?cè)诤娣褐蹌澊?、躺在草地上休憩、在岸邊散?午后的陽光十分愜意。19世紀(jì)的時(shí)間已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,成為了過去,但后世的觀者還是能通過這張畫作一窺當(dāng)時(shí)人們生活的方式和狀態(tài),在現(xiàn)在和過去的生活方式的對(duì)比中,對(duì)每一位前來觀賞的人們產(chǎn)生新的啟示。

莫奈筆下的《日出·印象》留下屬于當(dāng)時(shí)日出的光影變換,事物光景總是在變化著,時(shí)間總是在流逝著,但被凝固的那一“瞬間”將永恒存在。在達(dá)利的畫作《記憶的永恒》中,變形的鐘表和超現(xiàn)實(shí)的配色,時(shí)間以一種“實(shí)在”的方式出現(xiàn)在畫面中,這是具象而狹義的時(shí)間,更為廣義的時(shí)間,則藏在各種不同的藝術(shù)作品中,用不同的形式和藝術(shù)特征,推動(dòng)著各種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的變化,唯有時(shí)間本身,一直恒常。

2 陶瓷雕塑作品中的時(shí)間

2.1 德化陶瓷雕塑

每當(dāng)涉及藝術(shù)作品,無法避開的一種藝術(shù)形式,即雕塑。而在中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑中,時(shí)間也總是如影隨形。雕塑工匠把對(duì)于宗教的想象和希冀寄托于泥巴和釉料配合燒制的陶瓷藝術(shù)中,塑造出一尊又一尊菩薩、金剛、力士等,又因佛本經(jīng)變故事各有不同,表現(xiàn)方式和手法也不同。各個(gè)朝代的思想風(fēng)氣不同,陶瓷塑像中的人文氣質(zhì)也顯示出不一樣的特質(zhì)。但不可否認(rèn)的是,時(shí)間在這創(chuàng)作過程中和創(chuàng)作完成之后從不缺席,并且發(fā)揮了巨大的作用。雕塑家和匠人利用了大量的時(shí)間來塑造和打磨雕塑,以人們印象最為深刻的何朝宗《渡海觀音》為例,這些創(chuàng)作題材來源于傳統(tǒng)的佛教故事,發(fā)展到明清時(shí)造像的儀軌要求逐漸不再嚴(yán)苛,給了工匠們自由創(chuàng)作和想象的空間,所以在宗教題材的創(chuàng)作中我們可以看到更為美妙的姿勢、更為放松的相貌,而何朝宗的《渡海觀音》素有“東方維納斯”之稱。

時(shí)間成為一劑催化劑,時(shí)間在流變,歷史在發(fā)展,各個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨飄過把塑像打磨,成為今天所看到的現(xiàn)存的塑像。我們依稀能從這些塑像中感受到以前的那些工匠的虔誠和對(duì)于信仰的敬畏,也能看到時(shí)間在它們身上留下的印記。在這里時(shí)間變成可以觸摸、被感受和接近的實(shí)體。這些關(guān)于時(shí)間的印記和藝術(shù)特征,在江西景德鎮(zhèn)的瓷塑、廣東佛山的石灣陶瓷公仔中都有很清晰的表現(xiàn)。

2.2 西方雕塑藝術(shù)作品

西方雕塑的風(fēng)格隨著時(shí)間流變,由于有豐富的資料記載而有更為清晰的面貌,時(shí)間在其中既是重要脈絡(luò)又是重要因素。不同于繪畫作品中對(duì)于時(shí)間線下發(fā)生的事物的娓娓道來,平鋪的長卷軸式的描畫不適合雕塑這種形式,雕塑的造型力量、爆發(fā)力和感染力都集中在時(shí)間凝固的某一個(gè)瞬間,雕塑家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候,也會(huì)選取最為精彩的某個(gè)片段進(jìn)行表現(xiàn)。公元前一世紀(jì)中葉古希臘羅得島的雕塑家阿格桑德羅斯(Agesandros)和他的兒子波利多羅斯(Polydoros)和阿典諾多羅斯(Athanodoros)三人集體創(chuàng)作的著名雕塑《拉奧孔》,就選取了希臘神話中特洛伊之戰(zhàn)中的故事,把拉奧孔及其兩個(gè)兒子被毒蛇纏繞和掙扎的悲劇性瞬間用大理石雕刻出來,這幾個(gè)雕塑人物的神情痛苦,仿佛是在與毒蛇糾纏的那一瞬間的沖突都被凝固了。從時(shí)間的不同角度來說,這個(gè)作品所設(shè)計(jì)的情節(jié)是過去正在發(fā)生的一瞬間,然而也是正在發(fā)生的一瞬間,藝術(shù)家對(duì)于這個(gè)作品的想象之于雕塑是一直在進(jìn)行中的,即使現(xiàn)在,也依舊在發(fā)生著。未來從在場的造型語言、作者對(duì)于大理石這種質(zhì)料的掌控和表達(dá),引出了在這個(gè)神話故事中不在場的其他背景、故事背后的情感、一個(gè)民族的意識(shí),它的故事性、戲劇性和沖突產(chǎn)生的感染力全部有力的匯聚到這個(gè)雕塑中。

同樣具有這樣的力量的還有羅丹的雕塑作品《晨》《暮》《晝》《夜》,以時(shí)間命名的作品,卻是以不同的人物動(dòng)態(tài)和神情去表現(xiàn),時(shí)間以一種具體可視的人物狀態(tài)體現(xiàn)在雕塑中,俯臥舒展的女子,倦怠的神情和軀體,不僅是人類本身在不同時(shí)間段的一般生活狀態(tài),也是一般的生活狀態(tài)對(duì)時(shí)間的最好展現(xiàn),生動(dòng)且具象。

3 關(guān)于陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作中的時(shí)間

3.1 關(guān)于陶瓷的詩

中國陶瓷藝術(shù)在源遠(yuǎn)流長的歷史中不斷發(fā)展,留下了很多關(guān)于瓷的藝術(shù)的優(yōu)美詩句。以宋徽宗的御批為例,“雨過天青云開處,這般顏色做將來”,創(chuàng)作構(gòu)思、填色賦彩、窯火燒制,對(duì)于創(chuàng)作過程中時(shí)間的把握和運(yùn)用的節(jié)奏十分看重,泥坯干燥,繪畫打磨,時(shí)間的推移在其創(chuàng)作中體現(xiàn)的淋漓盡致?！熬徘镲L(fēng)露越窯開,奪得千峰翠色來”中的大氣豪邁,對(duì)于“開窯”的描述充滿了時(shí)間推移的描述,對(duì)于不確定的創(chuàng)作成果的想象之于語詞的展現(xiàn),此刻的陶瓷作品以另外一種能夠被具體感知的形式用文字和語詞體現(xiàn)出來,在書籍中流轉(zhuǎn)于歷史的長河?，F(xiàn)在在書籍中再次讀到這些文字,感受“過去”的詩中陶瓷藝術(shù)的美的景象,帶來新的藝術(shù)體驗(yàn),不同于油畫或是雕塑作品的藝術(shù)實(shí)體流傳,以一種體驗(yàn)式、理解式的持續(xù)做功,給讀者帶來情緒感官上的不同體驗(yàn),或是慷慨激昂,或是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),或是浪漫感性。時(shí)間將其沉淀,在合適的時(shí)機(jī)打開,藝術(shù)作品中的感性直觀鋪撲面而來,從而成就偉大的作品。

3.2 材料媒介

在陶瓷藝術(shù)作品中的時(shí)間,材料媒介作為一個(gè)很重要的要素,起著承托式的作用,尤其在創(chuàng)作者將情感意蘊(yùn)賦之媒介之后,對(duì)于材料媒介的最終成型,時(shí)間是不可或缺的一環(huán)。這里的時(shí)間是具體的物理衡量標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作成果保證,在材料媒介使用中規(guī)范創(chuàng)作者的構(gòu)思和影響作品的最終呈現(xiàn)方式。到了當(dāng)代創(chuàng)作時(shí),藝術(shù)家使用陶瓷媒介創(chuàng)作方式依舊遵從時(shí)間的發(fā)展規(guī)律,說明常規(guī)認(rèn)知中的時(shí)間存在在一定程度上能夠幫助創(chuàng)作的藝術(shù)作品能更好的被觀者理解和傳遞,這已經(jīng)成為每位創(chuàng)作者心照不宣的基點(diǎn)。

隨著陶瓷藝術(shù)的發(fā)展,泥料、釉料、彩料或是青花裝飾、窯火成型和最終展出,創(chuàng)作者的情緒和內(nèi)心也隨之變化,在陶瓷藝術(shù)作品解讀中,“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,不同的人看同一個(gè)作品會(huì)產(chǎn)生不同的理解,不同時(shí)代的人看同一個(gè)作品也會(huì)有不同的理解,盡管作品創(chuàng)作中的物理時(shí)間不再變化,但在作品之外的時(shí)間發(fā)展又會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生很多新的理解。

綜上所述,時(shí)間并不總是虛無縹緲,也并不是純抽象的存在,它真實(shí)存在于陶瓷藝術(shù)作品的外在形態(tài),存在于作品中的種種色彩、線條、語詞變化,作為一個(gè)重要的藝術(shù)特征的顯現(xiàn),它以藝術(shù)作品中的在場引出不在場,把許多不確定性變得可以被感知,可以通過五感被感受到。

馬克思說:“時(shí)間實(shí)際上是人的發(fā)展的空間?！比宋闹黧w在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出不一樣的形式和狀態(tài),生命本身的特質(zhì)展現(xiàn)在藝術(shù)作品中,作為生命尺度的時(shí)間,為生命提供一種組織秩序與意義定向的生存形態(tài),以一種無形的參與者的形式在其中產(chǎn)生作用。時(shí)間并不是抽象概念世界的扁平式定義,在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,感官、直覺體驗(yàn)中與人、與萬物融為一體,并持續(xù)不斷地繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。