論非物質文化遺產在可持續(xù)發(fā)展理念下的設計趨勢*

何詠梅

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

近年來,在全球化、現(xiàn)代化的大背景下,非物質文化遺產的傳承產生了文化斷根的危機,因此非物質文化遺產建設議題越來越受到社會關注,而關于文化遺產創(chuàng)新與傳統(tǒng)藝術的保護面臨著的挑戰(zhàn)。對于文化的可持續(xù)發(fā)展理念提出,引發(fā)了對于非物質文化遺產保護形式的另一個角度的思考:與設計的融合創(chuàng)新,挖掘文化深層資源,使文化遺產煥發(fā)新的活力,廣泛傳播文化資源。

1 可持續(xù)發(fā)展理念的因素

1.1 政治因素

“可持續(xù)發(fā)展”這一概念在《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》(Sustainable Development)這個國際條約中提到過:它指出可持續(xù)性發(fā)展是指一個國家能夠保持長久的經(jīng)濟狀況或環(huán)境。人類社會的可持續(xù)性主要由自然環(huán)境可持續(xù)性、和社會文化可持續(xù)性三種互相聯(lián)系密不可分的部分所構成。由2015年的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會上宣布并通過了可持續(xù)發(fā)展目標(SDGs),以期在2015～2030年以綜合方法徹底解決人類社會、經(jīng)濟和環(huán)境三個角度的發(fā)展問題,并走向可持續(xù)發(fā)展道路。

1.2 社會文化因素

隨著世界經(jīng)濟發(fā)展歷程以及全球化使各國文明矛盾思想潮流,各國、各地區(qū)和各民族之間因發(fā)展不均衡引發(fā)了許許多多的矛盾,因此非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展趨勢正日漸下坡。在米蘭理工大學設計學院任教的教授Ezio Manzini就可持續(xù)設計下定義,表明可持續(xù)設計是一種構建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設計活動,它是針對整體生產與消費循環(huán),運用系統(tǒng)型的商品和服務整合與企劃,以效用與價值去替代物質生產為終極目的的經(jīng)濟理論。所以,社會可持續(xù)設計就是一個需要同時解決一個社區(qū)問題、道德、生態(tài)等社會問題的設計方案,并以此去實現(xiàn)一種社會可持續(xù)的解決方案。

而一個社會文明建設的可持續(xù)性則是人類社會的重要體現(xiàn),是一個可以透過實際聯(lián)系理想的可持續(xù)性紐帶,人類文明之所以延續(xù)千年,與文化的永續(xù)傳播脫離不了關系,也因為社會文明在進步發(fā)展,文化也因此得到更好地延續(xù)。

1.3 經(jīng)濟因素

在過去發(fā)展歷史上,“可持續(xù)”的概念也開始出現(xiàn)于企業(yè)概念中,指企業(yè)通過把經(jīng)濟、社會、環(huán)境等因素混入到商業(yè)模式中加以設定,達成對環(huán)保需求的社會共識,從而降低企業(yè)對自然環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的不良影響,并推動經(jīng)濟社會的良性循環(huán)發(fā)展?？沙掷m(xù)設計理念所主張的既符合當代的發(fā)展需要,不會對下一代實現(xiàn)其需要的能力產生阻礙的發(fā)展目標,“可持續(xù)設計”則是將這二種理念相結合而提出的一個可持續(xù)性的設計方法,以實現(xiàn)需求。

費德勒(Federer)提出設計過程中的3R(Reduce,Reuse and Recycle)原則,即減少、再利用和再循環(huán),這一理念是以開發(fā)環(huán)保原材料的手段試圖節(jié)省稀有資源,并通過回收利用顯示出更廣泛的用途。因此,如何高效地利用材料和能源的良性循環(huán),將會給企業(yè)帶來積極影響。若企業(yè)減少自然資源的消耗、減少環(huán)境污染、生產安全產品,生產可100%再生產品,這樣不僅給企業(yè)帶來正面暗示,環(huán)境也將得到改善。其實可持續(xù)發(fā)展這一概念最開始是由環(huán)境問題的角度出發(fā)的,但很快它的含義就被擴展涉及到了社會、經(jīng)濟、人文等各個方面的問題,旨在協(xié)調人與經(jīng)濟社會關系和人與自然的發(fā)展之間的關系。如今,可持續(xù)的發(fā)展理念已然成了當前社會在開展各種社會活動時所需要考慮的根本準則。

2 可持續(xù)發(fā)展理念在文創(chuàng)產品的現(xiàn)狀

2.1 非物質文化與可持續(xù)發(fā)展理念的聯(lián)系

非物質的原義解釋為物質性是由于人的存在而使物質擁有意義,人的需求由物質層面到非物質層面,即是精神層面的轉變,因此非物質文化應運而生。1943年人本主義科學理論學家馬斯洛提出的馬斯洛需求層次結構中提出:人的需求分別為:生理、安全、社交需求、尊重和自我實現(xiàn),需求從層次結構的底部朝上分為五級模型,到1970年,需求理論擴大到為八級,增加了審美、自我實現(xiàn)、橫跨三項需求。

由于工業(yè)時代解決了物質的貧乏及饑寒的問題。人民大眾的需求已經(jīng)從生理、安全轉變?yōu)檎J知、審美、甚至自我實現(xiàn)的精神追求上。然而現(xiàn)實是豐富的物質生活并不能滿足人的精神需求,北京大學社會學系教授鄭也夫,就是在《后物欲時代的來臨》一書中提到的:“物質富足產生的空虛,不能靠進一步的物質消費來填補”。由此導致了,人們對物質生活的夙愿其實是人們對物質后面底層社會的向往,而不是對物質文明本身。

現(xiàn)今,我國非物質文化遺產的研究和保護工作大部分還停留在對物體和文本的研究,本質上還是對“物質”的研究,而“非物質”的研究應是從人的精神層面為重點。如若對文化遺產的保護停留在物質層面,那么技藝及精神層面的內容便難以達到可持續(xù)發(fā)展。

2.2 可持續(xù)發(fā)展理念在非遺文創(chuàng)中的體現(xiàn)

非遺文創(chuàng)產品現(xiàn)狀缺乏持續(xù)性,產品類型單一。目前市場上出現(xiàn)了許多運用了中國傳統(tǒng)元素而設計的產品,從作品的文化內涵的運用來看,大部分產品只停留在對于傳統(tǒng)圖案或者器物形態(tài)等表面文化符號簡單地組合起來,對于主題、風格、形態(tài)、色彩、材質、工藝或裝飾以表面形式展現(xiàn),而忽視了非物質主義傳統(tǒng)文明的生存方法、社會價值、核心技藝,也忽視了對傳統(tǒng)社會主義文化的影響人很深遠的精神力量。現(xiàn)有產品設計領域大多都還沒有把中國傳統(tǒng)文化中非的傳承文化納入產品設計當中。

以陶瓷非遺為例,現(xiàn)今已采用現(xiàn)代技術手段與傳統(tǒng)手段相結合進行文化傳承,對于陶瓷文化遺產而言,除了通過保留傳統(tǒng)陶瓷制作技藝外,還借助數(shù)字化3D建模技術、3D 打印技術等數(shù)字化形式進行創(chuàng)新,在博物館展示及新媒體中廣泛傳播;同時對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日及特色場所打造現(xiàn)代陶瓷文旅小鎮(zhèn),打造旅游基地,讓更多人了解到陶瓷歷史及陶瓷文化的魅力。

2.3 非遺文創(chuàng)產品復購意愿較低

“可持續(xù)設計”是以解決環(huán)境與社會、社會與人的可持續(xù)發(fā)展問題,也是為人提供可持續(xù)的美好生活,推動人們生活質量及經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。非遺文創(chuàng)產品在市場上,消費者大部分都具有濃厚的了解和消費的興趣,具有廣泛的市場基礎。而在同類產品中,由于添加了非遺文化屬性的文創(chuàng)產品價格明顯偏高,因此在市場上這種產品的銷售總量總比偏低,大部分消費者甚至不會出現(xiàn)復購同類非遺文創(chuàng)產品的意愿,并不能引導消費者復購及循環(huán)使用相關產品,達到可持續(xù)發(fā)展的目標,因此成為一項值得反思的問題。

3 展望可持續(xù)發(fā)展理念下文創(chuàng)產品的未來趨勢與目標

3.1 建立傳統(tǒng)非物質文化與現(xiàn)代社會的聯(lián)系

協(xié)調自然界、經(jīng)濟社會與人的發(fā)展之間的關系,是非物質文明與現(xiàn)代社會建設及可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系的最重要,而隨著工業(yè)時代的發(fā)展,眾多非物質文化遺產無法在現(xiàn)代生活中發(fā)揮實用功能,與現(xiàn)代的生活方式存在著較大的割裂。多元化的生活方式與工業(yè)化的生產方式,及文化觀念的矛盾和沖突是較大的阻礙。

《保護非物質文化遺產公約》中的第一章第二條解釋“非物質文化遺產”為:“非物質文化遺產(Intangible Cultural Heritage)具體指某種社會主義的文化現(xiàn)象、概念知識、科學方法、什物、工藝技術,包括其社區(qū)的實踐與應用活動等等都被社會、團隊,甚至個人所認可?！巴瑫r在社區(qū)發(fā)展中保持了良好的適應性、延續(xù)性,從而更好地被整個社區(qū)、群體和個人所接受并不斷傳承與弘揚,并不斷地再創(chuàng)新,以提高對社會、群眾和個人的持續(xù)性與文化認同感”。就可持續(xù)發(fā)展理念而言,非物質文化遺產的可持續(xù)性發(fā)展是其相關產品集社會、人群和個人所認可,并得到不斷延續(xù)和發(fā)揚。從可持續(xù)發(fā)展理念來看,非物質文化遺產的可持續(xù)性是其相關產物集社區(qū)、群體和個體所接受而得以不斷持續(xù)與發(fā)展。傳統(tǒng)非遺需要與現(xiàn)代社會聯(lián)系,需要符合當代民族認同的情感要求,此類要求可涉及到不同的風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、日常起居、婚慶嫁娶等,由共同的風俗習慣而產生的情感需求,將內在的精神與情感融合到設計中去,并引導消費者主動聯(lián)系與非遺文創(chuàng)相關的內容,引起消費者的情感共鳴,才能在現(xiàn)代社會中得以延續(xù)。

3.2 建立非遺產品可持續(xù)生態(tài)鏈模式

由于每個時代對于非物質文化遺產的解讀方式不一樣,因此非遺的可持續(xù)發(fā)展需要用當下的時代語言來破解,才能使非遺不斷創(chuàng)新,并更好地傳承下去。目前以非遺作為切入點添加造型、圖案、色彩等元素的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作,最后添加非遺文化內涵與產品功能材質相結合的文創(chuàng)產品,如非遺文化與旅游紀念品、禮品及IP衍生物的結合,繼而探索出現(xiàn)代富含情感價值的產品,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代模式融合,探索出與互聯(lián)網(wǎng)、教育及現(xiàn)代服務模式結合的產業(yè)模式。

首先要注重非遺傳承人的培養(yǎng),由于現(xiàn)今非遺文創(chuàng)產品的模式是手工藝傳承人在傳承非遺的過程中,在市場上只承包生產的份額,因此傳承人的生活得不到保障,利用周邊資源與搞笑及旅游企業(yè)合作,通過培訓及展示傳播,激勵更多人參與。其次通過新媒體的交互平臺,拓寬交易市場的廣度,開展國內國際市場,制造市場與文化的交流,也可使用到最低成本開拓市場面額。

3.3 產品中秉承可持續(xù)環(huán)保理念

可持續(xù)設計的理念是設計師及企業(yè)身上肩負的重任,而可持續(xù)的設計并非僅僅是使用環(huán)保材質、環(huán)保工藝及低碳排放。由于工業(yè)化的進程發(fā)展,即使是大規(guī)模的低碳產品運行也會產生大功率的能耗。目前,我國陶瓷產地較為典型的景德鎮(zhèn)已資源枯竭,面對環(huán)境污染日益嚴重、資源日漸匱乏的城市,可持續(xù)的環(huán)保理念已然要求貫徹到整個生產周期,從原材料到制作過程再到材料使用后的再利用及回收問題可持續(xù)化都成為了陶瓷發(fā)展的未來趨勢。可持續(xù)的設計應是將消費者、企業(yè)家等引導到一個正確的可持續(xù)觀念上,產品在生命周期結束后,合理地有秩序地回收及利用,或傳承延用大于產品型號更迭等做法才是可持續(xù)理念的良心循環(huán)。

在工業(yè)發(fā)展迅速的今天,工業(yè)產品可運用高新技術達到低能耗、無污染的目標。合理地善用當前工業(yè)發(fā)展幫助非物質文化遺產與文創(chuàng)產品結合,以傳播傳統(tǒng)文化為發(fā)展基調與現(xiàn)代社會文化價值觀謀和,尋求一種既可引起人們情感共鳴的表達方式,亦可挖掘其在現(xiàn)代生活中的自身文化價值,使非遺文化可持續(xù)傳承的可持續(xù)設計方法。達到一種生產者、消費者與設計者共同參與的組織模式,將非遺文化的影響力通過文創(chuàng)產品得以傳承及延續(xù)與拓展。

4 結語

筆者希望通過非物質文化遺產的可持續(xù)性理論可行性研究,全方位考慮了非物質文化遺產的文化可持續(xù)性,挖掘文化在人們現(xiàn)代生活中的情感共鳴及價值觀,尋找非遺文化在現(xiàn)代社會文化的可持續(xù)生存模式。以非遺文創(chuàng)形式在可持續(xù)涉及領域做出新的嘗試和發(fā)展,促進非遺文化及文創(chuàng)產品的可持續(xù)性發(fā)展,引導社會建立可持續(xù)發(fā)展的理念,助力建立文化自信。