中式美學(xué)熱潮:中國(guó)元素應(yīng)用于商品的設(shè)計(jì)心理研究*

蔣文雨

(天津美術(shù)學(xué)院 天津 300141)

在全球化經(jīng)濟(jì)的影響下,藝術(shù)、文化在保留區(qū)域特色的基礎(chǔ)上開始進(jìn)行交流互通,各國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也由此變得多元化。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)都開始較晚,具體可追溯到改革開放之后,但中國(guó)的工藝美術(shù)史歷史悠久、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,因此中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有深厚的文化土壤,為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供豐富的靈感素材。

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后,消費(fèi)者更加看重的是除商品的使用價(jià)值以外的東西,隨著國(guó)力增強(qiáng)以及人們生活質(zhì)量的提高,國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代商品的審美產(chǎn)生了新的價(jià)值體系,愛國(guó)情懷和文化自信的快速成長(zhǎng)成為影響消費(fèi)的主要因素之一,中國(guó)傳統(tǒng)紋樣、陶瓷、色彩等元素更加受到當(dāng)代消費(fèi)者的青睞。

目前所進(jìn)行的一些設(shè)計(jì)實(shí)踐僅僅在形式上加入傳統(tǒng)文化元素,將復(fù)雜深厚的民族文化精神簡(jiǎn)化為極其膚淺的表面處理,以及在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代未能抓住機(jī)遇進(jìn)行很好地傳達(dá)與宣發(fā),導(dǎo)致國(guó)潮風(fēng)格整體影響力降低,熱度大不如前。

為了避免國(guó)潮設(shè)計(jì)風(fēng)格淪為曇花一現(xiàn),使中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終保持生生不息的生命力,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域利用設(shè)計(jì)心理學(xué),抓住情感因素,運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化,完成東方美學(xué)意義的構(gòu)建,是挽救國(guó)潮、傳承文脈,實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的重要方法,同時(shí)這也為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的機(jī)遇和方向。

1 設(shè)計(jì)心理學(xué)概述與意義建構(gòu)

設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門新興學(xué)科,起源于20 世紀(jì)90年代,設(shè)計(jì)心理學(xué)的概念最早由美國(guó)心理學(xué)家唐納德·諾曼提出。

好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要滿足功能性及審美性兩個(gè)方面的要求,而“使用”和“情感”正是設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)研究的最主要的兩個(gè)方面。人們?cè)诋a(chǎn)品的使用過(guò)程中會(huì)引發(fā)不同的情感,“情感”指的是人們對(duì)待客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的一種特殊反映形式,是主體對(duì)外界刺激給予肯定或否定的心理反應(yīng),也是對(duì)客觀事物是否符合自己需求所帶來(lái)的態(tài)度和體驗(yàn)。

創(chuàng)造的意義對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師可以被定義為是一種文化傳導(dǎo)的介質(zhì),幫助用戶在復(fù)雜的世界中尋找身份和意義。從心理學(xué)的角度來(lái)看,所有的人造物都是有限意義上的社會(huì)代理,它們擴(kuò)展和延伸了使用者的心理需求和社會(huì)活動(dòng),并且在利益相關(guān)者之間調(diào)解與解釋意義。

2 中國(guó)元素在商品中的應(yīng)用

經(jīng)《國(guó)潮研究報(bào)告》顯示,2018年中國(guó)進(jìn)入“國(guó)潮元年”,“Z世代”的年輕消費(fèi)群體成為為國(guó)潮元素設(shè)計(jì)買單的主力軍,這一代年輕消費(fèi)群體主張追求個(gè)性與自我,他們不再盲目跟風(fēng),而是更加看重消費(fèi)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵而非浮于表面及形式上的創(chuàng)新,年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的進(jìn)一步加深是國(guó)潮浪潮興起的另一只推手。

國(guó)潮興起,最先對(duì)此趨勢(shì)做出反應(yīng)的是服裝行業(yè)。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中離不開某些蘊(yùn)含特定理念和價(jià)值的元素的運(yùn)用,國(guó)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)品牌李寧在2018年一改之前模糊的品牌定位,以回歸傳統(tǒng)文化為背景,在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,塑造出嶄新的品牌形象——“中國(guó)李寧”,在年輕消費(fèi)市場(chǎng)中受到歡迎,“中國(guó)李寧”的成功符合人們對(duì)于新流行趨勢(shì)的期待以及滿足特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。

獨(dú)立的華人設(shè)計(jì)師以獨(dú)特的中式美學(xué)風(fēng)格在國(guó)際上展露頭角,“無(wú)用”品牌的創(chuàng)始人馬可攜她的作品亮相巴黎時(shí)裝周,向世界展現(xiàn)了中國(guó)所特有的田園詩(shī)意風(fēng)格,國(guó)外時(shí)尚媒體對(duì)她評(píng)價(jià)極高,巴黎時(shí)裝工會(huì)主席更是評(píng)價(jià)她“投下了一枚有別于西方理念的重磅炸彈?！背酥?許多世界服裝設(shè)計(jì)師也將目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)元素,希望能從博大精深的中國(guó)文化中搜尋到他們想要表達(dá)的美。

進(jìn)入21世紀(jì)20年代以來(lái),隨著人們鑒賞能力及審美標(biāo)準(zhǔn)的提高,消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注焦點(diǎn)從使用功能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍r(jià)值和情感共鳴。在文創(chuàng)產(chǎn)品中找尋自己的情感記憶,是未來(lái)市場(chǎng)的必然趨勢(shì)。

對(duì)文化層面的需求呈現(xiàn)出的流行化趨勢(shì)要求旅游商品進(jìn)行多元化的開發(fā)與創(chuàng)新,陶瓷作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上對(duì)消費(fèi)者的行為意向做出影響。景德鎮(zhèn)特色陶瓷旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)針對(duì)不同年齡、性別、文化背景、經(jīng)濟(jì)能力等消費(fèi)者的不同需求,創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美需求且具有深厚文化底蘊(yùn)的作品,這些多元化的旅游紀(jì)念產(chǎn)品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托結(jié)合巧妙的創(chuàng)意,大受歡迎。

除了開發(fā)旅游紀(jì)念品之外,博物館的宣發(fā)也不失為推動(dòng)消費(fèi)力,鼓勵(lì)創(chuàng)新的方法之一。山東淄博陶瓷琉璃博物館抓住城市發(fā)展機(jī)遇,創(chuàng)造出各類別出心裁的陶瓷琉璃制品,并且在館內(nèi)陳列供游客觀賞挑選,在滿足博物館的教育與宣傳功能以外,更能夠提高消費(fèi)力,促進(jìn)博物館的創(chuàng)新與發(fā)展,更好地傳承中華美學(xué)和價(jià)值文脈。

在當(dāng)下“情感消費(fèi)”站上風(fēng)口的國(guó)潮3.0時(shí)代,電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化也有了進(jìn)一步融合與創(chuàng)新。從節(jié)目的內(nèi)涵來(lái)看,其向內(nèi)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并以更具時(shí)代感與科技感的外在符號(hào)在多元媒體終端呈現(xiàn),時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)形式越來(lái)越豐富。在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)中加入傳統(tǒng)文化元素可以引發(fā)人們潛意識(shí)中的文化共鳴和精神共鳴。

中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是春節(jié)期間人們最期待的電視節(jié)目之一,同時(shí)也是弘揚(yáng)中華文化、傳承中華文脈的優(yōu)質(zhì)載體。2022年春晚舞美設(shè)計(jì)首次以720度弧形屏幕打造出沉浸式視覺(jué)效果,立體感顯著、視覺(jué)沖擊力強(qiáng),還融合了XR、AR、全息掃描和8K 裸眼3D 呈現(xiàn)等新技術(shù),為全國(guó)人民貢獻(xiàn)出一場(chǎng)精彩絕倫的視覺(jué)盛宴。

其中舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以北宋畫家王希孟的《千里江山圖》為背景,展現(xiàn)了青綠山水、娉婷婀娜的宋代美學(xué)。舞劇將中國(guó)元素融入進(jìn)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,運(yùn)用3D 技術(shù)呈現(xiàn)出煙霧繚繞的仙境氛圍,徐徐展開的畫卷等極富東方氣韻的舞臺(tái)效果,加之燈光的渲染,在一方舞臺(tái)中營(yíng)造出祖國(guó)大好河山的壯闊美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,與觀眾產(chǎn)生深刻的情感共鳴。

《典籍里的中國(guó)》將極具中國(guó)特色的元素加入進(jìn)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,打造出一個(gè)穿越時(shí)空、全景式的獨(dú)特舞臺(tái),比如以書架為形象錨點(diǎn)橫豎延伸出鏤空的格柵造型,通過(guò)逐層推進(jìn)的數(shù)控條屏組成的戲劇大幕形成竹簡(jiǎn)意象的臺(tái)口設(shè)計(jì)等。舞美的呈現(xiàn)激發(fā)觀眾的情感共鳴,渲染節(jié)目氛圍,提升觀眾對(duì)于舞臺(tái)的整體感受。

3 中國(guó)元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)的意義建構(gòu)

審美的觀念是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)探索的主要方向之一,民族化是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中深入地挖掘傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中的應(yīng)用,是對(duì)審美觀念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的重要方式。中華傳統(tǒng)文化元素中具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和很高的審美價(jià)值,中國(guó)傳統(tǒng)色彩、水墨丹青、圖騰紋樣以及中華傳統(tǒng)民俗及其內(nèi)涵等元素,都可以帶給設(shè)計(jì)以不同的感受。

中國(guó)的藝術(shù)符號(hào)在形式上的呈現(xiàn)是豐富多彩的,內(nèi)容豐富、裝飾性強(qiáng),以中華文化為載體的藝術(shù)符號(hào)融入設(shè)計(jì)當(dāng)中使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具有生命力,因?yàn)檫@些符號(hào)傳達(dá)的是中國(guó)所特有且有別于他者的藝術(shù)形式及文化精神。

人造物具有功能性,更需要具有社會(huì)性的意義,它與產(chǎn)品的價(jià)值體驗(yàn)息息相關(guān),設(shè)計(jì)可以被定義為能夠重建預(yù)期意義的心理認(rèn)知界面,是一種基于心理認(rèn)知過(guò)程的符號(hào)學(xué)現(xiàn)象。因此在設(shè)計(jì)中對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及運(yùn)用,滿足國(guó)人期待的審美性是當(dāng)代藝術(shù)不可忽視的課題。

此外,共情是體現(xiàn)了心理學(xué)中的“價(jià)值共鳴”,這也是設(shè)計(jì)思維的重要理論基礎(chǔ)與方法之一。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)有意識(shí)地加入中國(guó)文化元素與符號(hào),通過(guò)特定形式進(jìn)行信息的傳遞與傳達(dá),人們通過(guò)對(duì)人造物外延及內(nèi)涵信息的解釋過(guò)程接收人造物所傳達(dá)的信息,繼而引發(fā)價(jià)值共鳴。

中國(guó)的歷史文脈在某種程度上,是中國(guó)藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值核心。從時(shí)間向度上看,一個(gè)積累了豐富智慧的作品隨著時(shí)間的發(fā)展不斷演變形成文化意蘊(yùn)符號(hào),負(fù)載著深厚的文化意義,使國(guó)人產(chǎn)生文化認(rèn)同感及歸屬感,這樣的文化意蘊(yùn)符號(hào)在不知不覺(jué)中塑造了中國(guó)人的審美和特有的藝術(shù)趣味。無(wú)論這樣的文化符號(hào)應(yīng)用在何種設(shè)計(jì)當(dāng)中,都會(huì)使人聯(lián)想起它所代表的文化內(nèi)涵,由此產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。

此外,人喜歡熟悉的事物,熟悉感可以提供心理上的愉悅感和安全感。設(shè)計(jì)應(yīng)注意符合特定群體在本土文化語(yǔ)境中的感受,中國(guó)文化中包含豐富的文化信息,來(lái)源于悠久的歷史積淀,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)具有獨(dú)特的意義,除了與世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)一致的內(nèi)容以外,這也是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展獨(dú)特的地方。

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,后現(xiàn)代理論家Jean Baudrillard提出了消費(fèi)符號(hào)學(xué)理論,從后現(xiàn)代文化的角度將消費(fèi)者的需求和產(chǎn)品的價(jià)值意義聯(lián)系起來(lái)。這一理論描述了當(dāng)代人從現(xiàn)實(shí)走向一種虛構(gòu)的、高度抽象的符號(hào)文化,商品的價(jià)值不在于其使用功能,而是被理解為具有一種由其在能指所指系統(tǒng)中的地位所決定的意義。

中華文脈根基深厚、內(nèi)涵豐富,隨著愛國(guó)意識(shí)的增強(qiáng),國(guó)人的文化自信和民族自豪感也隨之提高,當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)者改變盲目崇尚西方元素的態(tài)度,越來(lái)越看重中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,他們?cè)敢鉃橹袊?guó)設(shè)計(jì)買單,實(shí)則也是愿意為中華文化這一符號(hào)意義買單。

從心理學(xué)維度研究用戶的文化價(jià)值觀和態(tài)度,有助于理解用戶心目中產(chǎn)品的位置和用途。中國(guó)設(shè)計(jì)不僅是在特定文化中形成的,而且是以適合于日常社會(huì)實(shí)踐的方式構(gòu)建的。這就要求中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的時(shí)候能夠深深根植于中華文化土壤,借以各種符號(hào)及元素的合成來(lái)傳達(dá)某種意義,符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化傳遞出中國(guó)特有的文化價(jià)值,呈現(xiàn)出有別于西方的文化精神與內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

國(guó)潮和國(guó)貨是中華文化的重要載體,獨(dú)具魅力的中華文化是國(guó)潮和國(guó)貨興起的重要土壤。將中國(guó)元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中有助于打造獨(dú)具中國(guó)文化特色的本土品牌,對(duì)于引領(lǐng)時(shí)尚消費(fèi)新潮流、推動(dòng)疫后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇具有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)具有特殊性,在心理層面上追尋“設(shè)計(jì)中的文化歸屬感與認(rèn)同感”體現(xiàn)了這種特殊性,為具體的獨(dú)特的“人”服務(wù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要在設(shè)計(jì)中延續(xù)中華文脈,在新的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)歷史文化,實(shí)現(xiàn)與未來(lái)的和諧統(tǒng)一,在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)新秩序之中展現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。