中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

岳書(shū)

摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素助推了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展使得潮玩市場(chǎng)日漸成熟，不少潮玩設(shè)計(jì)師抓住機(jī)遇將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)相融合，以此促進(jìn)二者的發(fā)展。本文探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的關(guān)系以及兩者結(jié)合過(guò)程中存在的問(wèn)題，并結(jié)合具體的應(yīng)用設(shè)計(jì)，思考探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)的設(shè)計(jì)思路，以求弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為潮玩藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展提供有效的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；潮玩藝術(shù)；潮流文化；融合

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五千年的發(fā)展，展現(xiàn)出歷久彌新的特點(diǎn)，使得無(wú)數(shù)中華兒女以此為榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素滲透面極廣，具體可以概括為有形的物質(zhì)內(nèi)容和無(wú)形的精神文化，涵蓋了民俗風(fēng)氣、生活習(xí)俗、宗教信仰、神話傳說(shuō)、建筑、藝術(shù)、科技等多方面的內(nèi)容。在如今世界多元文化并存的情況下，傳統(tǒng)文化元素承擔(dān)起時(shí)代的使命，由內(nèi)而外地散發(fā)著民族自信與文化自信，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇前進(jìn)。

（二）潮玩藝術(shù)的概念

潮玩藝術(shù)是潮流文化中正當(dāng)紅的一個(gè)分支。潮玩藝術(shù)最早起源于20世紀(jì)末中國(guó)香港，由設(shè)計(jì)師Michael Lau（劉建文）開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，他將藝術(shù)、設(shè)計(jì)、潮流、繪畫(huà)、雕塑等多元素理念融入玩具載體。[1]潮玩藝術(shù)通常不會(huì)依附于故事情節(jié)，而是只借助藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)意美感、創(chuàng)造形式來(lái)詮釋藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，具有一定的收藏性和藝術(shù)性，是文化藝術(shù)與玩具緊密結(jié)合的產(chǎn)物。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)的現(xiàn)狀分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的關(guān)系

國(guó)潮的興起使得傳統(tǒng)文化煥然一新。不少行業(yè)為了抓住國(guó)潮興起的機(jī)遇，爭(zhēng)先恐后地想要從中分一杯羹。傳統(tǒng)文化也因此憑借自身極強(qiáng)的文化屬性獲得了潮玩藝術(shù)的青睞，為其注入了大量的文化符號(hào)，不僅拓寬了潮玩的銷(xiāo)售市場(chǎng)，也進(jìn)一步為潮玩的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和廣闊的設(shè)計(jì)空間。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也以潮流玩具為載體煥發(fā)了與以往截然不同的勃勃生機(jī)，甚至被賦予了更加朝氣蓬勃的生命力。傳統(tǒng)文化因潮流玩具的承載而煥發(fā)容光，潮流玩具也因傳統(tǒng)文化的注入具有更高的文化價(jià)值。

（二）兩者結(jié)合所存在的問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合對(duì)于雙方都是一種利大于弊的設(shè)計(jì)方式。進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)文化作為潛在因素推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，使得部分世俗觀念也逐步滲透到人們的生活當(dāng)中。為了迎合這種世俗，傳統(tǒng)文化便成了一種營(yíng)銷(xiāo)噱頭。至此，傳統(tǒng)文化就普遍被設(shè)計(jì)師運(yùn)用在各大設(shè)計(jì)當(dāng)中，潮玩藝術(shù)也不例外。對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，人們是否有深刻的理解和認(rèn)知，是否因?yàn)閺谋娦睦硪源俗鳛闋I(yíng)銷(xiāo)賣(mài)點(diǎn)，我們持懷疑態(tài)度。其次，由于文化差異，傳統(tǒng)文化元素在不同的地域所傳達(dá)的含義各不相同，例如龍鳳圖案在中國(guó)象征著吉祥如意、幸福安康，在西方，龍則是罪惡和邪惡的代表，在這種情況下就要考慮傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的合理性。另外，國(guó)潮玩具目前陷入了同質(zhì)化的“舒適圈”，盲目跟風(fēng)和博人眼球的現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)千篇一律的設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，久而久之便限制了潮玩藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。只有這些問(wèn)題得到解決，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合才能進(jìn)一步深入，潮玩才能進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)文化才能進(jìn)一步被弘揚(yáng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)的應(yīng)用設(shè)計(jì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素大體可以分為以下五個(gè)類(lèi)別：傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)造型圖案、傳統(tǒng)材料、歷史故事與人物、神話傳說(shuō)。以下將從這五個(gè)類(lèi)別來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合設(shè)計(jì)。

（一）傳統(tǒng)色彩與潮玩藝術(shù)的融合

色彩是人類(lèi)探索世界、認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)獨(dú)特窗口，是繪畫(huà)、設(shè)計(jì)和審美的重要因素之一。[2]傳統(tǒng)色彩作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的類(lèi)別之一，促進(jìn)了潮玩藝術(shù)的發(fā)展。例如2018年泡泡瑪特聯(lián)名故宮博物院推出的Molly宮廷瑞獸系列潮玩（圖1），一經(jīng)發(fā)售便被搶購(gòu)一空，火爆程度由此可見(jiàn)。著名學(xué)者阿恩海姆曾說(shuō)過(guò)：“色彩能夠表達(dá)情感，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)?！盵2]十二個(gè)瑞獸形象的Molly將傳統(tǒng)色彩發(fā)揮得淋漓盡致，其中傳統(tǒng)的金、黃、紅等色彩象征著幸福安康、吉祥如意，讓本就很通俗的瑞獸形象因?yàn)閭鹘y(tǒng)色彩和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的加入有了更具特色的詮釋方式。作品細(xì)膩生動(dòng)、充滿(mǎn)活力，更符合現(xiàn)代人的審美觀念。

（二）傳統(tǒng)造型圖案與潮玩藝術(shù)的融合

傳統(tǒng)造型圖案是經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的歷史沉淀流傳下來(lái)的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的圖案，其中所蘊(yùn)含的審美觀點(diǎn)、藝術(shù)個(gè)性以及人文精神，是設(shè)計(jì)師獲取傳統(tǒng)文化精粹、推進(jìn)設(shè)計(jì)研究的要點(diǎn)之一，而傳統(tǒng)文化的精粹只有在生活中傳播才能延續(xù)。譬如沉睡數(shù)千年的三星堆在發(fā)掘出土那一刻就備受矚目，而為了迎合年輕消費(fèi)群體，在傳統(tǒng)文化背景的支撐下，三星堆把流行音樂(lè)與出土的銅像結(jié)合起來(lái)，塑造出一支名叫“三星伴月”的搖滾樂(lè)隊(duì)，并推出了首款搖滾盲盒（圖2）。時(shí)尚感十足的搖滾造型加上古蜀文明的光環(huán)，使得三星堆青銅人像造型改頭換面，重放異彩。三星堆基于傳統(tǒng)造型圖案和產(chǎn)品特色文化開(kāi)發(fā)潮流玩具，為莊重嚴(yán)肅的歷史遺跡注入新的生命力，不僅受到了年輕消費(fèi)群體的熱捧，還有助于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳承與延續(xù)。

圖2 “三星伴月”搖滾盲盒

（三）傳統(tǒng)材料與潮玩藝術(shù)的融合

作為一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)類(lèi)型玩具，潮玩在材料的選擇和應(yīng)用方面大有考究，這直接影響到玩具的質(zhì)量和外觀。目前市面上的潮流玩具采用的材料大都為易塑形的搪膠，使得產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。傳統(tǒng)材料種類(lèi)頗多，對(duì)要求形象美觀、質(zhì)量過(guò)硬的潮玩大有益處，將其作為潮玩設(shè)計(jì)的突破口是明智的選擇。例如《上新了·故宮》節(jié)目組聯(lián)合銅師傅創(chuàng)始人俞光以及高校設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以唐代陶俑與名畫(huà)《五牛圖》為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了黃銅擺件潮玩（圖3）。在選擇擺件材質(zhì)時(shí)，他們選擇了有著“千年不敗”特性的黃銅進(jìn)行打造。木材易腐、黏土易碎、紙張易破，而銅卻能堅(jiān)守千年，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀又會(huì)蘊(yùn)養(yǎng)出獨(dú)特質(zhì)感。這樣的潮玩擺件趣味盎然、別具一格，將更有利于流傳于世。

圖3 黃銅擺件潮玩

（四）歷史故事及人物與潮玩藝術(shù)的融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳至今，無(wú)數(shù)的歷史故事深入人心。傳統(tǒng)的歷史故事和人物是豐富人們精神世界的源泉，同時(shí)也可以作為現(xiàn)代潮玩藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材。若來(lái)與《清平樂(lè)》聯(lián)名打造的Nanci囡茜清平樂(lè)盲盒（圖4），便是歷史故事及人物與潮玩藝術(shù)融合的最好的證明。將北宋的人文風(fēng)貌融入IP當(dāng)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞造就了多元化的形式，使得《清平樂(lè)》中的主要人物清晰完整地呈現(xiàn)在大眾面前。整套系列作品精致小巧，色彩搭配大方得體，人物造型生動(dòng)形象，既保留了Nanci囡茜的經(jīng)典風(fēng)格，又復(fù)原了歷史人物的魅力和獨(dú)特韻味。

圖4 Nanci囡茜清平樂(lè)盲盒

（五）神話傳說(shuō)與潮玩藝術(shù)的融合

神話傳說(shuō)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)民族和國(guó)家珍貴的歷史財(cái)富，折射出了中國(guó)古代人民的樸素思想和前人對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想，其中所蘊(yùn)含的各種文化價(jià)值為后人提供了豐富的創(chuàng)作題材?！段饔斡洝纷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和神話故事傳說(shuō)的代表之一，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有獨(dú)特的意義。泡泡瑪特上市的Molly西游系列盲盒（圖5）便是以《西游記》題材為創(chuàng)作靈感，融合潮玩

圖5 Molly西游系列盲盒

藝術(shù)再度演繹西游故事。整套作品細(xì)膩精致，在致敬經(jīng)典的基礎(chǔ)上，更是呈現(xiàn)出年輕化的活力和精神力量。傳統(tǒng)文化與潮玩藝術(shù)的融合，不僅引起了海內(nèi)外人士的關(guān)注，也在無(wú)形之中向外界宣揚(yáng)了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，將潮玩作為載體，也是提升文化軟實(shí)力的制勝法寶。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)的設(shè)計(jì)思路

在廣大年輕消費(fèi)群體的追捧下，潮流玩具市場(chǎng)逐漸趨于成熟。然而，要想全面辯證地審視潮玩藝術(shù)的發(fā)展，不僅要看到潮玩藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，也要看到潮玩藝術(shù)發(fā)展的不足。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)融合的設(shè)計(jì)構(gòu)想可以從以下三點(diǎn)考慮。

（一）加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

在探究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合時(shí)，首先要正確理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化。潮流玩具受人追捧，究其原因是潮流玩具所承載的文化精神被廣大消費(fèi)者喜愛(ài)和接受。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)國(guó)潮類(lèi)的潮流玩具時(shí)，必須深入了解傳統(tǒng)文化，充分考慮傳統(tǒng)文化與潮流玩具間的兼容度，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，充分考慮傳統(tǒng)文化融入潮玩藝術(shù)的合理性，避免因?yàn)槲幕町愒斐晌幕`讀的情況。唯有如此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)才能合理地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，確保文化融合的規(guī)范性，從而設(shè)計(jì)出好的潮玩藝術(shù)作品。

（二）秉持創(chuàng)新原則、協(xié)調(diào)原則和“少即是多”原則

創(chuàng)新原則、協(xié)調(diào)原則以及“少即是多”原則是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)必不可少的原則，缺一不可。創(chuàng)新就是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再構(gòu)造，打破傳統(tǒng)的思維方式，從而突破到新的意識(shí)層面。[3]傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)融合，要打破傳統(tǒng)固有思想，以創(chuàng)新性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，完成兩者互相成就的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合，通常也要考慮文化與載體間的協(xié)調(diào)性和適配性。只有文化與載體相統(tǒng)一，才能把握好文化在與針對(duì)不同用戶(hù)和不同環(huán)境下的載體相融合時(shí)的合理性，充分發(fā)揮文化的功能和作用。由建筑大師路德維希·密斯·凡德羅提出的“少即是多”原則同樣也適用于傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合。以簡(jiǎn)約明了的形式取代復(fù)雜繁瑣的內(nèi)容，減去多余無(wú)用的設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)事物的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合，不僅是對(duì)潮流玩具外觀式樣的簡(jiǎn)潔化，同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)文化也要明確什么元素應(yīng)該剔除和摒棄?；谶@三種原則設(shè)計(jì)出的潮流玩具，才能真正體現(xiàn)出其意義和內(nèi)涵。

（三）以用戶(hù)為中心，滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)體化情感需求

具備多種屬性的潮玩藝術(shù)，在深得潮玩愛(ài)好者追捧的同時(shí)，也有部分人群對(duì)其持不同的態(tài)度，這就體現(xiàn)了人與人之間的個(gè)性化差異。個(gè)性的產(chǎn)生從側(cè)面代表了個(gè)體情感需求的差異性，因此個(gè)體情感需求歸屬于情感需求的范圍，并且個(gè)性可以通過(guò)情感需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。[4]隨著“Z世代”的發(fā)展以及物質(zhì)生活和先進(jìn)信息的豐富，個(gè)性化消費(fèi)和多樣化消費(fèi)已經(jīng)成為消費(fèi)主流。個(gè)性化不僅僅是為了滿(mǎn)足細(xì)分的需求，也是為了找到自己的情感認(rèn)同。在優(yōu)越環(huán)境中長(zhǎng)大的年輕消費(fèi)群體更加注重精神、文化和情感消費(fèi)，他們更愿意為自己喜歡的東西付費(fèi)。由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合要以滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)體化情感需求為導(dǎo)向，以用戶(hù)為中心，站在消費(fèi)者的情感角度思考，結(jié)合大眾的情感需求進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與潮玩藝術(shù)的融合才能面向更加多元化的消費(fèi)群體，并得到更進(jìn)一步的發(fā)展。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族彌足珍貴的文化寶庫(kù)，是展現(xiàn)民族文化自信的靈魂積淀。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融于潮玩藝術(shù)之中，對(duì)潮玩藝術(shù)的發(fā)展具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化元素為潮玩藝術(shù)賦能，潮玩藝術(shù)使傳統(tǒng)文化元素得到傳承與發(fā)展。二者的有機(jī)結(jié)合，在擴(kuò)大受眾面、豐富文化價(jià)值的同時(shí)，也展現(xiàn)了深厚的民族文化自信，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以及潮玩藝術(shù)的良性發(fā)展。

（遼寧師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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